Благословенный неолит

Озерный край протянувшийся от востока современной Польши до Валдайской возвышенности, около восьми тысяч лет назад был заселен неравномерно: густонаселенные озерные котловины были разделены огромными необитаемыми территориями, которые медленно осваивались на протяжении раннего железного века и средневековья. Озерные ландшафты были богаты естественными ресурсами, что постоянно притягивало сюда новые группы охотников, рыболовов, собирателей, первых лесных земледельцев и скотоводов эпохи неолита. В эпоху неолита по заболоченным берегам озер возникают свайные поселки. После резкого подъема воды в середине 2 тыс. до н.э. эта традиция прекращается. 

Впервые свайные поселки были открыты в 1963 году на берегу Усвятского озера. Сейчас известно много мест с остатками свайных поселений – в Велижском, Демидовском и в Руднянском районах, на территории Псковской области и в Беларуском Подвинье. 

Люди жившие на свайных поселениях занимались охотой, собирательством и рыбалкой. Делали надежные строительные конструкции, мастерили веревки и сети из корневищ черники и липового луба. Изготавливали орудия из кремня и кости, посуду из глины. В качестве украшений и оберегов известны привески из зубов медведя, лося, волка или из янтаря, которые часто имитируют зубы лося, или подъязычных костей лося. Интересно, что в каждой постройке используются подвески из зубов одного вида. 

Известны так же зооморфные и антроморфные фигуры, среди которых знаменитый Усвятский идол. Разнообразны и изображения животных и птиц. На концах рукоятей деревянных ковшей изображались головы медведей. На рукояти одного из ковшей – голова ощеренного медведя с прижатыми ушами, у которого переданы рельефно нижняя челюсть с впадиной между отростками, однако глаза у животного не показаны. Усвятский ковш был найден за пределами стоянки, в нем лежали кости животного и зола. Небольшая головка соболя вырезана из рога лося. Сама пластина имитирует лопатку соболя. Изображение настолько реалистично, хотя и «безглазо», что не представляет особого труда определить вид животного. На верхнем конце длинной пластины из метаподии лося вырезано изображение головы ворона. Глаза не обозначены, рот на характерном горбатом клюве показан тонкой углубленной линией. Найдена пластина из рога лося с навершием в виде головки токующего глухаря. Две утиные головки украшали рукоять весла. Об особом отношении и статусе этих видов птиц свидетельствует тот факт, что только на Усвятском свайном поселении найдены изображения глухаря и ворона, и только на этом поселении в большом количестве найдены кости
этих птиц.

В среде строителей свайных поселений Ловатско-Двинского междуречья в начале 3 тыс. до н.э. распространились кремневые кинжалы, выполненные на длинных пластинах, а в середине 3 тыс. до н.э. – короткие
черешковые кинжалы. Хронология этих типов кинжалов совпадает с хронологией аналогичных типов оружия на территории Средней Европы, и, вероятно, их появление следует рассматривать как результат контактов.
В это же время происходит распространение и боевых топоров.


на основе статьи: "О культуре строителей свайных поселений каменного века" А. Мазуркевич / Край Смоленский №2 2019.

#неолит #усвяты #сертея #подвинье

Усвятская братва

Оба идола/изделия безусловно несут в себе определенный дух, который и описать парой слов трудно. Это характерно для древнего искусства.

Трудно отделаться от впечатления, будто опытный мастер нарочно творил примитив в случае антропоморфной фигуры. Он словно не давал себе воли сделать фигурку слишком близкой к оригиналу. Работая как бы с оглядкой, мастер показал надбровные дуги, но не показал глаз, и фигурка стала незрячей.

Старательно прорабо-
таны губы и даже складки возле них и вместе с тем весьма примитивно изображены уши. Нагота и реализм
в изображении отдельных деталей наталкивают на мысль об ирреальном содержании фигурки.

Видимо, перед нами одно из древнейших скульптур-изображений мужчины-божества на нашей земле.

Не менее выразителен ворон, выполненный из рога лося. Обращает внимание отсутвие глаз на образах в Усвятской традиции, при этом они нанесены на змея, но методом прижигания. Вероятно такая техника имела религиозно-магическое значение.

#усвяты #неолит #усвятскийидол

Рубрика #выходнойкраевед

Сходил в библиотеку за новой порцией чтива. Листаю под замечательный стаут Salden's "ромовая баба". Жидкий пирог вливается в бокал аки густая кровь дракона. Ароматное, в меру горькое, в меру ранней весны, плотное.

Из книг: сборник конференции посвящененный наследию В. Н. Добровольского и альбом с атмосферными черно-белыми фотографиями Смоленского края с духом советской эпохи, подборкой которых, вскоре поделюсь.

Дружественный репост

https://t.iss.one/bjornens_palats

Авторский краеведческий канал о Швеции, Северо-Германском наследии бронзового, и железного веков и эпохи викингов.

Подписываемся!

Сейчас будет лонгрид не для слабаков. И по объему и по содержанию. Про времена неоскопленных народных забав, со вкусом крови на зубах и хрустом пятых пястных.

Речь пойдет о традиционных кулачных боях, процветавших на Смоленщине.

Уважаемому читателю будет предложена живописнейшая заметка конца 19 века о том как бои проходили в Поречье.

Статья любопытна тем, что в ней дается подробное описание хода боя, другие заметки о кулачных боях в городах Смоленщины не такие детальные. Автор газетной заметки возмущен "дикой забавой" и требует борьбы с "варварским" обычаем. С кулачными боями действительно боролись и полицейскими мерами, и просветительством. Но традиция еще долго не сдавала своих позиций.

Итак. На дворе 1890 год, Поречье...

#кулачныебои

Кулачный бой в Поречье

"На днях мне пришлось быть свидетелем кулачного боя, происходившего в нашем достопочтенном граде Поречье.

Оказывается, что этот грубый, варварский обычай не только не вывелся в наших краях, но свил себе здесь прочное гнездо и процветает в полной силе и блеске. Не так давно еще в нем принимали участие даже некоторые весьма почтенные лица из городского населения – где же ему после этого скоро вывестись?! Нет, он держится в городе весьма твердо (в деревнях такого обычая, слава Богу, не замечается) и передается из рода в род, от дедов к отцам, от отцов к сыновьям и т.д.

Когда расходятся кулачные бойцы, когда разгорится в них кровь, а злоба и ненависть заглушат в них рассудок, тогда, кажется, нет той силы, которая могла бы остановить, вразумить превратившихся в зверей людей. Немудрено, что никакие попытки к усмирению этих побоищ не были успешны.

Побоища начинаются у нас обыкновенно с рождественских праздников и продолжаются вплоть до Великого поста. Дело происходит, большей частью, следующим образом: на берегу реки Гобзы или Каспли собирается толпа мальчишек из разных кварталов города и начинает между собой препираться, бросая друг другу всевозможные оскорбления и вызовы. Мало-помалу к ним присоединяются и взрослые, толпа растет, достигает 100, 200 и более человек.

Образуются две враждебные партии, которые располагаются по берегам реки и занимают на них боевые позиции. После этого препирательства противников начинают принимать все более и более обостренный характер, воздух обильно наполняется букетами самой крепкой, нецензурной ругани, взаимное раздражение быстро растет… Так проходит несколько времени. Наконец, когда напряженность бойцов достигает своего крайнего предела, они с диким, нечеловеческим ревом и рычанием набрасываются, как звери, один на другого, и начинается страшное побоище.

Жестокие, тяжеловесные удары сыплются отовсюду, трещат человеческие кости, ноют побиваемые спины и шеи, кровь течет из разбитых носов. Точно смертельные враги, люди бьют не в шутку, не легко, а с яростью и каким-то непонятным озлоблением. «Валяй его, бей!.. Хорошенько, еще, вот так!.. Не жалей кулаков!..» – только и слышатся крики среди общего рева и шума падающих ударов. И тянется эта дикая человеческая бойня до тех пор, пока какая-нибудь из сторон не уступит и не обратится в поспешное бегство. Тогда победители провожают ее с шиканьем и свистом и, ликуя, расходятся по домам, точно свершили доброе, полезное дело…

Да, господа, это не миф, не вымысел праздной фантазии, а горькая, сущая правда!.. Неудивительно после этого, что нравы горожан не отличаются мягкостью, что дома они являются деспотами и тиранами семей, последовательно и неукоснительно проводящими в жизнь известный принцип «нраву моему не препятствуй!..»

Да и у нас ли одних практикуется низшими слоями городского населения это «невинное развлечение», эта дикая, варварская потеха?!.. Читатель, признайся, положа руку на сердце, что практикуется она и в других городах нашей губернии, практикуется даже и в самом граде Смоленске, на Днепре, в окрестностях Рачевки!.. Это явление, почти усвоенное вековыми преданиями, вошедшее, так сказать, в плоть и кровь мещанского населения.

Чтобы искоренить его совершенно, мало одних запрещений и преследований полиции, а неотложно нужны и более радикальные меры, вроде воскресных чтений и проповедей, которые подняли бы умственный и нравственный уровень городского населения и заменили бы ему собой дикие, доморощенные развлечения. Только этим путем можно будет уничтожить варварский обычай кулачных побоищ и смягчить грубые нравы, под сенью которых растет и воспитывается городская молодежь низших сословий."

Источник: Поречье // Смоленский вестник. 1890. 31 января. №12. С. 3.

#кулачныебои #поречье #смоленщина

К предыдущему

Архаичная языческая обрядность переходных зимне-весенних праздников в поздние времена зачастую растянута. Это касается и кулачных боев, которые проводились на Смоленщине строго в зимний период, а точнее от рождественских праздников до Великого поста (т.е. от Солнцестояния до Равноденствия). Сезонность эта не случайна. Сам бой символизирует борьбу зимы с весной (смерти с жизнью и т.п.) и команда победителей олицетворяет собой силы победы и чествуется. Сам символизм битвы, в индоевропейской, а в нашем случае балто-славянской культуре, знаков, и является основой космогонии. Аналогичную семантику мы видим и в пасхальных "битках" яйцами.

Обращает внимание выбор локаций схваток – русла рек и мосты. Это безусловно символизм, отражающий "переходный" характер действия. 

#кулачныебои