КОЛОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Стал изучать истории старинных монастырей на местности. Все известные мне монастыри, так или иначе связаны с дохристианскими культами, местами, святынями и т. п.. Как известно, эти средневековые ребята в черном, не выбирали абы какие места для своих уединенных подвигов, и за православными святынями часто скрываются более древние сакральные горизонты. Раннее христианство очень тесно переплетено с язычеством и порой трудно отделить одно от другого, но это то и есть наша задача - копать к корням.
Так вот, в Можайском районе, у реки Колочь, неподалеку от селища 11 века, на землях некогда входивших в Смоленское княжество, в 1413 году был открыт Колоцкий монастырь. История его появления связана с интересным персонажем - местным жителем Лукой, который обрел чудотворную икону на дереве в лесу: «на некоемъ древе в некоемъ месте обрете икону Пречистыя Богородицы, державшу на руку Младенецъ Господа нашего Иисуса Христа. Со единыя страны иконы тоя на затворце образ Николы чюдотворца, а з другую Илии пророка». На месте же обретения иконы забил ключ, к которому совершался крестный ход, а ныне построена надкладезная часовня.
Мотив с обретением иконы в лесу (на дереве / в корнях) и последующее появление родника на этом месте весьма распространен. Наиболее близкой и знаковой здесь будет история обретения Оковецкой (Ржевской) иконы Божией Матери, где в самом сердце Оковского леса на древнем городище поросшим густым лесом, была найдена, прибитая к дереву необычная икона "старого письма" с Богородицей и предстоящим Николаем Чудотворцем. Здесь же известен и знаменитый Оковецкий источник..
Далее, мы видим, что икона трехсоставная, где по левую и правую сторону от Богородицы расположены святые - Илья и Никола, известные среди исследователей своей связью с языческими богами-антагонистами, что подтверждает архаичность мотива.
Определенно, и история с обретением на дереве, и иконография, и археология с географией, говорят нам об архаичности и сакральности места, восходящей ко временам языческим.
#колоцкиймонастырь #колочь #народноеправославие #сакральнаягеография #можайскаяземля
Стал изучать истории старинных монастырей на местности. Все известные мне монастыри, так или иначе связаны с дохристианскими культами, местами, святынями и т. п.. Как известно, эти средневековые ребята в черном, не выбирали абы какие места для своих уединенных подвигов, и за православными святынями часто скрываются более древние сакральные горизонты. Раннее христианство очень тесно переплетено с язычеством и порой трудно отделить одно от другого, но это то и есть наша задача - копать к корням.
Так вот, в Можайском районе, у реки Колочь, неподалеку от селища 11 века, на землях некогда входивших в Смоленское княжество, в 1413 году был открыт Колоцкий монастырь. История его появления связана с интересным персонажем - местным жителем Лукой, который обрел чудотворную икону на дереве в лесу: «на некоемъ древе в некоемъ месте обрете икону Пречистыя Богородицы, державшу на руку Младенецъ Господа нашего Иисуса Христа. Со единыя страны иконы тоя на затворце образ Николы чюдотворца, а з другую Илии пророка». На месте же обретения иконы забил ключ, к которому совершался крестный ход, а ныне построена надкладезная часовня.
Мотив с обретением иконы в лесу (на дереве / в корнях) и последующее появление родника на этом месте весьма распространен. Наиболее близкой и знаковой здесь будет история обретения Оковецкой (Ржевской) иконы Божией Матери, где в самом сердце Оковского леса на древнем городище поросшим густым лесом, была найдена, прибитая к дереву необычная икона "старого письма" с Богородицей и предстоящим Николаем Чудотворцем. Здесь же известен и знаменитый Оковецкий источник..
Далее, мы видим, что икона трехсоставная, где по левую и правую сторону от Богородицы расположены святые - Илья и Никола, известные среди исследователей своей связью с языческими богами-антагонистами, что подтверждает архаичность мотива.
Определенно, и история с обретением на дереве, и иконография, и археология с географией, говорят нам об архаичности и сакральности места, восходящей ко временам языческим.
#колоцкиймонастырь #колочь #народноеправославие #сакральнаягеография #можайскаяземля
Змееборческий сюжет в интерьере избы-терема в музейном комплексе села Флёново под Смоленском.
#талашкино #фленово
#талашкино #фленово
Проанализировал несколько сюжетов обретения икон и основания монастырей / церквей. В абсолютном большинстве прослеживаются три характерные особенности, восходящие к древнейшим мифологемам:
1. Вода.
В большинстве сюжетов явления, икона находится у воды, либо у этого места начинает бить ключ. Вода и водные источники относятся к древнейшим мифопоэтическим концептам. Вода выступает в качестве первоосновы мира в индоевропейских мифопоэтических системах, ей приписываются возможности трансформации, превращения, искупления.
2. Древо и гора.
И дерево и гора являются характерным образом Оси Мира (axis mundi) в индоевропейской традиции. Аналогичным образом, в христианстве наследуется образ креста и голгофы. Сюжет обретения иконы в кроне или корнях огромного дуба очень показателен в этом смысле.
3. Исцеления.
В христианском контексте, мотив с исцелением несет в себе обращение в новую веру. Особенно стоит выделить знаковый сюжет с исцелением от болезни глаз, который исследователи связывают с прозрением, очищением и обращением к "истинной вере". Мотив исцеления как обращение в христианство весьма показателен на примере Мценской иконы св. Николая, который связывается с крещением Мценска в 1412(!) году.
Таким образом, мы можем предположить, что подобные сюжеты могут свидетельствовать о конкретных местах древних языческих святилищ, которые были обращены в христианские.
На примере Оковецкой (Ржевской) иконы Божией Матери, мы видим все присутствующие мифологемы: икона обретается на городище (горе) на которой растет огромное дерево, где и находят икону. Здесь же по преданию начинает бить источник. Сочетание священного дерева и источника под ним очень архаично и характерно для балто-славянского локуса. К тому же известно, что Оковский лес это древнее сакральное пространство - "криничный" лес, лес истока трех великих рек.
Можно считать, что предание об обретении иконы свидетельствует о сохранявшимся почитании этого удаленного места в средневековье, так как чудотворное действие Оковецкой иконы акцентированно связано с исцелением глазных болезней.
#оковскийлес #оковецкаяикона #тудовляне #сакральнаягеография #оковцы
1. Вода.
В большинстве сюжетов явления, икона находится у воды, либо у этого места начинает бить ключ. Вода и водные источники относятся к древнейшим мифопоэтическим концептам. Вода выступает в качестве первоосновы мира в индоевропейских мифопоэтических системах, ей приписываются возможности трансформации, превращения, искупления.
2. Древо и гора.
И дерево и гора являются характерным образом Оси Мира (axis mundi) в индоевропейской традиции. Аналогичным образом, в христианстве наследуется образ креста и голгофы. Сюжет обретения иконы в кроне или корнях огромного дуба очень показателен в этом смысле.
3. Исцеления.
В христианском контексте, мотив с исцелением несет в себе обращение в новую веру. Особенно стоит выделить знаковый сюжет с исцелением от болезни глаз, который исследователи связывают с прозрением, очищением и обращением к "истинной вере". Мотив исцеления как обращение в христианство весьма показателен на примере Мценской иконы св. Николая, который связывается с крещением Мценска в 1412(!) году.
Таким образом, мы можем предположить, что подобные сюжеты могут свидетельствовать о конкретных местах древних языческих святилищ, которые были обращены в христианские.
На примере Оковецкой (Ржевской) иконы Божией Матери, мы видим все присутствующие мифологемы: икона обретается на городище (горе) на которой растет огромное дерево, где и находят икону. Здесь же по преданию начинает бить источник. Сочетание священного дерева и источника под ним очень архаично и характерно для балто-славянского локуса. К тому же известно, что Оковский лес это древнее сакральное пространство - "криничный" лес, лес истока трех великих рек.
Можно считать, что предание об обретении иконы свидетельствует о сохранявшимся почитании этого удаленного места в средневековье, так как чудотворное действие Оковецкой иконы акцентированно связано с исцелением глазных болезней.
#оковскийлес #оковецкаяикона #тудовляне #сакральнаягеография #оковцы
Telegram
Криватроп
КОЛОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Стал изучать истории старинных монастырей на местности. Все известные мне монастыри, так или иначе связаны с дохристианскими культами, местами, святынями и т. п.. Как известно, эти средневековые ребята в черном, не выбирали абы какие места…
Стал изучать истории старинных монастырей на местности. Все известные мне монастыри, так или иначе связаны с дохристианскими культами, местами, святынями и т. п.. Как известно, эти средневековые ребята в черном, не выбирали абы какие места…
Из "Словаря русских народных говоров".
Обращает внимание ареал распространения: Смоленщина, Литва и Латвия. Интересно, что это может быть – заимствование или что-то общее, восходящее к балтским древностям?
#салька #лингвистика #смоленщина
Обращает внимание ареал распространения: Смоленщина, Литва и Латвия. Интересно, что это может быть – заимствование или что-то общее, восходящее к балтским древностям?
#салька #лингвистика #смоленщина
Интересное из Никоновской летописи, характеризующее непроходимость Оковского леса и упоминание Оковецкой святыни. Ну и вишенка на торте – отмазка бояр:
"побежали в Литву бояре князь Михаила Васильевич Глинский да князь Иван Турунтай Пронский из своих сел изо ржевских, и князь великий послал за ними в погоню князя Петра Ивановича Шуйского и с ним дворян своих. И князь Петр Шуйской дошелъ их в Ржевскихъ мъстах в великых, тесных и в непроходных тъснотах; они же, послышав за собою князя Петра погонею и узнаша, что им уйти невъзможно ис тъх тъснот, и они возвратишася к царю...". В Москве они объясняли, "что они не бегали, а поехали молитися Пречистой в Ковец... и съехали в сторону, не зная дорогы..."
#оковскийлес
"побежали в Литву бояре князь Михаила Васильевич Глинский да князь Иван Турунтай Пронский из своих сел изо ржевских, и князь великий послал за ними в погоню князя Петра Ивановича Шуйского и с ним дворян своих. И князь Петр Шуйской дошелъ их в Ржевскихъ мъстах в великых, тесных и в непроходных тъснотах; они же, послышав за собою князя Петра погонею и узнаша, что им уйти невъзможно ис тъх тъснот, и они возвратишася к царю...". В Москве они объясняли, "что они не бегали, а поехали молитися Пречистой в Ковец... и съехали в сторону, не зная дорогы..."
#оковскийлес
Telegram
Криватроп
ОКОВСКИЙ ЛЕС
Огромный лесной массив на Великом водоразделе, занимавший значительную часть кривицкого ареала в средние века и являющийся природным разделом балтских и финно-угорских племен в железном веке.
Повесть Временных Лет сообщает: "Днепръ бо потече…
Огромный лесной массив на Великом водоразделе, занимавший значительную часть кривицкого ареала в средние века и являющийся природным разделом балтских и финно-угорских племен в железном веке.
Повесть Временных Лет сообщает: "Днепръ бо потече…
Показательный заговорный текст из Борисовского уезда (Беларусь), отражающий архаичное представление о священном пространстве, которое мы разбирали на примере Оковецкого городища и источника:
"У цемном лесі стаіць гара высокая, там растуць дубы вечістыя, там стаіць царква свянцовая, там бяжіць вада цудоуная. А яж ту ваду брала, балючае цела абмывала, піць давала, слауцо вымауляла: "Пашла немоць з цела вон!"
#заговоры #замовы #сакральнаягеография #оковцы
"У цемном лесі стаіць гара высокая, там растуць дубы вечістыя, там стаіць царква свянцовая, там бяжіць вада цудоуная. А яж ту ваду брала, балючае цела абмывала, піць давала, слауцо вымауляла: "Пашла немоць з цела вон!"
#заговоры #замовы #сакральнаягеография #оковцы
Telegram
Криватроп
Проанализировал несколько сюжетов обретения икон и основания монастырей / церквей. В абсолютном большинстве прослеживаются три характерные особенности, восходящие к древнейшим мифологемам:
1. Вода.
В большинстве сюжетов явления, икона находится у воды,…
1. Вода.
В большинстве сюжетов явления, икона находится у воды,…
Атмосферные фотографии из краеведческого трипа "Твержи" и "Merjamaa" по Тверской Кривии, июль 2012 года. Уже почти ретро.
1. Вид с городища РЖВ днепро-двинцев в городе Западная Двина.
2. Камень рядом с рекой Велеса
3, 4. Деревня у камня на Велесе
5. Западная Двина в верховьях
6. Фаллический крест с курганного могильника Иворово в музее г. Старица
7. Девки-кривичанки в Торжке
8. Деревянная скульптура-идол в музее Торжка
За фото спасибо ув. @etnofuturisti
#тверскаякривия #кривия #твержа #merjamaa
1. Вид с городища РЖВ днепро-двинцев в городе Западная Двина.
2. Камень рядом с рекой Велеса
3, 4. Деревня у камня на Велесе
5. Западная Двина в верховьях
6. Фаллический крест с курганного могильника Иворово в музее г. Старица
7. Девки-кривичанки в Торжке
8. Деревянная скульптура-идол в музее Торжка
За фото спасибо ув. @etnofuturisti
#тверскаякривия #кривия #твержа #merjamaa