Жертвенники верхнеднепровцев

На городищах Смоленщины были выявлены сооружения внутри прямоугольных столбовых построек, интерпритируемые как "жертвенники". Они представляли собой глинянные конструкции диаметром около метра с вертикальными стенками высотой 10-12 см, расположенные на площадке формы усеченного конуса. Жертвенники заполнялись чистым мелкозернистым песком.

Обычно, внутри одного городища жертвенника было два. Так например, на Мокрядинском городище первый жертвенник был формы правильного круга. Второй, находится в 2м к северу от первого. Он имел форму подковы, обращенной своей открытой частью в сторону первого жертвенника. Размеры его были такими же, как первого.

Подобные культовые сооружения не являются чем-то специфическим только
для днепро-двинской культуры. Они встречаются на пространствах от Прибалтики до Верхней Волги и Оки. То есть, являются характерными для балтского мира раннего железного века.

#жертвенник #днепродвинскаякультура #ржв #смоленщина #традиция

О семантике коньковых привесок РЖВ. А. А. Чубур (2021):

"...Принято считать коня в религиозно- мифологических системах индоевропейцев символом Солнца. Но конь – не символ, он – атрибут, жертвенное животное, но не непосредственно само божество [Очир-Горяева, 2017]. В Ригведе, в Авесте, в греческой поэзии – всюду Солнце называется «быстроконным», а его лучи сравниваются с развевающимися гривами лошадей. «Солнце бессмертное блистательное быстроконное мы почитаем» (Авеста: ХоршидЯшт): именно Солнце, а не несущих его коней. Солнце в индо-иранской религиозной системе отождествляется с Митрой (Мифрой). Митры нет в пантеоне скифов, донесенном до нас в «Истории» Геродота, однако там назван бог Гойтосир. По мнению В.И. Абаева скифский Гойтосир – божество ветра, по аналогии с индуистским Ваем [Абаев, 1962]. Однако Х. Нюберг, полагает, что если «Гойтосир» означает «богатый пастбищами», то аналогичный постоянный эпитет носит Митра в индоиранских текстах [Nyberg, 1938]. Скифы почитали Гойтосира (Ойтосира), отождествляемого с греческим Аполлоном, в образе антропоморфного существа, восседающего, как Аполлон, на запряженной конями колеснице, или в виде всадника (хотя скифские изображения верхового лучника – скорее образ громовержца Папая), но отнюдь не в виде коня [Артамонов, 1961]. Итак, конь безусловно связан с индоевропейским солярным культом, но является его атрибутом. То, что коньковые подвески лесной зоны Восточной Европы связаны с солярным культом, подтверждает не только в целом образ коня, но и выразительные детали. Гривы, сформированные из спиральных или двуспиральных S-образных волют, фактически, состоят из цепочки солярных символов. Но есть нюанс: одновременно спираль – ещё и образ свернувшейся змеи, имевший в древних представлениях также глобальное космологическое значение. Привлекает внимание и змееподобное тело подвесок-коньков, в некоторых подтипах еще и преднамеренно вытянутое. Семантика змеи может отражаться и в гривах, которые образует серия петлеобразных волн. Змей – повелитель подземного мира, он связан с властью, богатством, плодородием и жизненной силой, он повелевает скотом и водами. Обратим внимание на то, что у многих фигурок хвост у основания раздвоен и, таким образом, напоминает рыбий. Да и высокая грива, в особенности у подвесок типа III и IV похожа на спинной плавник костистой рыбы. Так формируется образ «водяного коня» или «змееконя», «коня-тритона», известного в греческой мифологии, как гиппокамп – конь Посейдона. А вот морда некоторых коньков напоминает утиную – и это тоже, на мой взгляд, не случайно: утка, как и змей, являются в индоевропейской мифологии хтоническими существами, связанными с нижним, водным миром. На многих коньковых псалиях – предполагаемых прототипах подвесок из уже упоминавшейся культуры вилланова, под конем, между его ногами, занимают стилизованные фигурки водоплавающих птиц (Рис.8; 3, 4, 6). Если в космологических воззрениях индоевропейцев днем Солнце совершает путь по небосклону с помощью коня, то ночью завершает круговорот, и оно проходит под землей, по подземным водам: здесь коня заменяет утка – атрибут уже не полуденного, а полуночного Солнца [Бобринский, 1902]. Заменителем утки могли, вероятно, выступать водяные или морские кони, имеющие черты змея. Таким образом, рассматриваемые в статье коньковые подвески - это не изображения божества (то есть не предмет личного благочестия с охранительной магией – как крест-тельник или нательная иконка современных христиан), а магический помощник, выполняющий роль медиатора (посредника) между тремя мирами – «верхним» (небесным, солнечным, дневным), земным и «нижним» (водным, подземным, ночным)."

#коньковыепривески #ржв #культконя

Набросал днепро-двинского охотника раннего железного века.

#днепродвинскаякультура #ржв

В раннем железном веке, в лесной зоне, среди находок часто встречаются миниатюрные глинянные сосуды (на фото слева вверху). По форме они часто повторяют горшки оригинальных размеров. Исследователи считают их либо ритуальными, либо детскими (дети пробуют лепить). Единого мнения на данный момент нет.

В эпоху железа в лесной зоне продолжается активное использование кости. На фото мы видим костяной псалий, рукоять, любопытное изделие из рога лося с перфорацией и узором, клык-привеска.

Друзья, какие мысли по поводу миниатюрных сосудов и изделия из рога? Для чего они могли служить?

#ржв #калуга

"Популярным у лесных балтов стал другой вид оружия – праща. С помощью кожаного ремня, или же при помощи метательной палки в противника «выстреливали» ядра, сделанные из камня или ещё чаще, из обожженной глины – известные археологам как «глиняные блоки». Они имеют яйцевидную или округлую форму и, иногда, несквозное отверстие для насаживания на метательную палку. Обитателям городищ не чуждо было и чувство юмора. Если владевшие письменностью древние греки порой писали на предназначенном недругу ядре «Лови меня!», то древние балты, письменности еще не освоившие, процарапывали, бывало, улыбающуюся рожицу, похожую на современный компьютерный «смайлик»."

#ржв #леснаязона #днепродвинскаякультура #юхновскаякультура

Интерересный материал в Варварской Европе.

Одежда варваров лесной зоны, до рубежа эр, могла представлять из себя не привычные для многих сложно кроенные  рубахи / туники и штаны, а вероятно представляла собой т.н. "wrap-around garments" – полосы ткани, которые носили на манер древнегреческого хитона. Ткань фиксировалась на плече фибулой или булавкой, на талии - поясом; бок мог завязываться шнурком. Поверх неё в холодную погоду мог надеваться прямоугольный шерстяной плащ или трапециевидный плащ из овчины (такие во множестве известны в предримское время), а под ней гипотетически мог носиться и нижний слой из ткани растительного происхождения.

#ржв

Нет, на фото не урожай картошки. Это глиняные обожженные предметы из археологического раскопа на одном из городищ юхновской культуры. Этот предмет широко бытовал у наших предков в раннем железном веке в лесной и лесостепной зоне Восточной Европы.

Кто угадает, что это и для каких целей использовалось, тому респект и уважуха. Правильный ответ будет опубликован послезавтра (в пятницу).

#ржв

В целом, видимо эти "блоки" могли быть многофункциональны, в силу своей универсальной формы. Служить как снарядами для пращи, так и использоваться в качестве строительного материала (для очага или жертвенника).

Много было интересных, развернутых и забавных версий. Спасибо всем, кто подключился. Тем, кто дал верные ответы и дополнил материалами - респект.

#ржв #глиняныеблоки

Знаковые для Верхнеокского региона "листовидные булавки". Ареал распространения таких булавок совпадает с археологическими культурами РЖВ в пределах балтской гидронимии и особенно плотно концентрируются в Верхнеочье (особенно на Угре).

Большинство исследователей связывают семантику булавок с "мировым древом".

На картинке представлена реконструкция женского костюма с листовидной булавкой. Так же интересна реконструкция височного украшения.

#листовидныебулавки #верхнеокскаякультура #верхнеочье #угра #ржв