Быт и нравы Вязьмы: Масленица
Жители Вязьмы никогда не отличались смирным нравом. Более того, скандальность – это своего рода их фирменный знак, да простят меня вязьмичи, но что есть, то есть. Приведу небольшую заметку о праздновании Масленицы в Вязьме в 1883 году:
«Вязьма, 28 февраля. Печальный, великопостный звон колоколов напоминает, что «неделя безобразий» кончилась и православный люд от временной праздности и разгуляя возвратился к своим обычным занятиям. Вопреки прежним годам, нынешняя Масленица прошла у нас сравнительно мирно. Не было прежнего пьянства и неразлучных с ним, присущих нашей Вязьме публичных безобразий и скандалов. Все обошлось сравнительно благополучно. Купечество покаталось на своих откормленных буцефалах; чиновничество провело время в клубах, любительских спектаклях и концертах, остальной люд в кабачках и трактирах. А последний день Масленицы заключился у нас старинным финалом – кулачным боем на р. Вязьме, в котором охотники до этого развлечения изрядно помяли друг другу бока.
В прежнее время десятка полтора лет тому назад, кулачным боям Масленица провожалась не в последний день ее, а в первый понедельник поста. С утра за город, к д. Плетниковке собиралась не одна тысяча народа горожан и крестьян, из окольных деревень, иногда верст за 10 и далее от города. В бою этом сходились две стороны, горожане и крестьяне и продолжали эту варварскую забаву часов до 2 пополудни. День этот редко когда обходился без увечья на всю жизнь некоторых бойцов. Но времена переменились: что прежде поощрялось, теперь строго воспрещается».
Источник: Смоленский вестник. 1883. 3 марта. №23. С. 2.
Материал: Край Смоленский
#вязьма #кулачныебои
Жители Вязьмы никогда не отличались смирным нравом. Более того, скандальность – это своего рода их фирменный знак, да простят меня вязьмичи, но что есть, то есть. Приведу небольшую заметку о праздновании Масленицы в Вязьме в 1883 году:
«Вязьма, 28 февраля. Печальный, великопостный звон колоколов напоминает, что «неделя безобразий» кончилась и православный люд от временной праздности и разгуляя возвратился к своим обычным занятиям. Вопреки прежним годам, нынешняя Масленица прошла у нас сравнительно мирно. Не было прежнего пьянства и неразлучных с ним, присущих нашей Вязьме публичных безобразий и скандалов. Все обошлось сравнительно благополучно. Купечество покаталось на своих откормленных буцефалах; чиновничество провело время в клубах, любительских спектаклях и концертах, остальной люд в кабачках и трактирах. А последний день Масленицы заключился у нас старинным финалом – кулачным боем на р. Вязьме, в котором охотники до этого развлечения изрядно помяли друг другу бока.
В прежнее время десятка полтора лет тому назад, кулачным боям Масленица провожалась не в последний день ее, а в первый понедельник поста. С утра за город, к д. Плетниковке собиралась не одна тысяча народа горожан и крестьян, из окольных деревень, иногда верст за 10 и далее от города. В бою этом сходились две стороны, горожане и крестьяне и продолжали эту варварскую забаву часов до 2 пополудни. День этот редко когда обходился без увечья на всю жизнь некоторых бойцов. Но времена переменились: что прежде поощрялось, теперь строго воспрещается».
Источник: Смоленский вестник. 1883. 3 марта. №23. С. 2.
Материал: Край Смоленский
#вязьма #кулачныебои
Сейчас будет лонгрид не для слабаков. И по объему и по содержанию. Про времена неоскопленных народных забав, со вкусом крови на зубах и хрустом пятых пястных.
Речь пойдет о традиционных кулачных боях, процветавших на Смоленщине.
Уважаемому читателю будет предложена живописнейшая заметка конца 19 века о том как бои проходили в Поречье.
Статья любопытна тем, что в ней дается подробное описание хода боя, другие заметки о кулачных боях в городах Смоленщины не такие детальные. Автор газетной заметки возмущен "дикой забавой" и требует борьбы с "варварским" обычаем. С кулачными боями действительно боролись и полицейскими мерами, и просветительством. Но традиция еще долго не сдавала своих позиций.
Итак. На дворе 1890 год, Поречье...
#кулачныебои
Речь пойдет о традиционных кулачных боях, процветавших на Смоленщине.
Уважаемому читателю будет предложена живописнейшая заметка конца 19 века о том как бои проходили в Поречье.
Статья любопытна тем, что в ней дается подробное описание хода боя, другие заметки о кулачных боях в городах Смоленщины не такие детальные. Автор газетной заметки возмущен "дикой забавой" и требует борьбы с "варварским" обычаем. С кулачными боями действительно боролись и полицейскими мерами, и просветительством. Но традиция еще долго не сдавала своих позиций.
Итак. На дворе 1890 год, Поречье...
#кулачныебои
Кулачный бой в Поречье
"На днях мне пришлось быть свидетелем кулачного боя, происходившего в нашем достопочтенном граде Поречье.
Оказывается, что этот грубый, варварский обычай не только не вывелся в наших краях, но свил себе здесь прочное гнездо и процветает в полной силе и блеске. Не так давно еще в нем принимали участие даже некоторые весьма почтенные лица из городского населения – где же ему после этого скоро вывестись?! Нет, он держится в городе весьма твердо (в деревнях такого обычая, слава Богу, не замечается) и передается из рода в род, от дедов к отцам, от отцов к сыновьям и т.д.
Когда расходятся кулачные бойцы, когда разгорится в них кровь, а злоба и ненависть заглушат в них рассудок, тогда, кажется, нет той силы, которая могла бы остановить, вразумить превратившихся в зверей людей. Немудрено, что никакие попытки к усмирению этих побоищ не были успешны.
Побоища начинаются у нас обыкновенно с рождественских праздников и продолжаются вплоть до Великого поста. Дело происходит, большей частью, следующим образом: на берегу реки Гобзы или Каспли собирается толпа мальчишек из разных кварталов города и начинает между собой препираться, бросая друг другу всевозможные оскорбления и вызовы. Мало-помалу к ним присоединяются и взрослые, толпа растет, достигает 100, 200 и более человек.
Образуются две враждебные партии, которые располагаются по берегам реки и занимают на них боевые позиции. После этого препирательства противников начинают принимать все более и более обостренный характер, воздух обильно наполняется букетами самой крепкой, нецензурной ругани, взаимное раздражение быстро растет… Так проходит несколько времени. Наконец, когда напряженность бойцов достигает своего крайнего предела, они с диким, нечеловеческим ревом и рычанием набрасываются, как звери, один на другого, и начинается страшное побоище.
Жестокие, тяжеловесные удары сыплются отовсюду, трещат человеческие кости, ноют побиваемые спины и шеи, кровь течет из разбитых носов. Точно смертельные враги, люди бьют не в шутку, не легко, а с яростью и каким-то непонятным озлоблением. «Валяй его, бей!.. Хорошенько, еще, вот так!.. Не жалей кулаков!..» – только и слышатся крики среди общего рева и шума падающих ударов. И тянется эта дикая человеческая бойня до тех пор, пока какая-нибудь из сторон не уступит и не обратится в поспешное бегство. Тогда победители провожают ее с шиканьем и свистом и, ликуя, расходятся по домам, точно свершили доброе, полезное дело…
Да, господа, это не миф, не вымысел праздной фантазии, а горькая, сущая правда!.. Неудивительно после этого, что нравы горожан не отличаются мягкостью, что дома они являются деспотами и тиранами семей, последовательно и неукоснительно проводящими в жизнь известный принцип «нраву моему не препятствуй!..»
Да и у нас ли одних практикуется низшими слоями городского населения это «невинное развлечение», эта дикая, варварская потеха?!.. Читатель, признайся, положа руку на сердце, что практикуется она и в других городах нашей губернии, практикуется даже и в самом граде Смоленске, на Днепре, в окрестностях Рачевки!.. Это явление, почти усвоенное вековыми преданиями, вошедшее, так сказать, в плоть и кровь мещанского населения.
Чтобы искоренить его совершенно, мало одних запрещений и преследований полиции, а неотложно нужны и более радикальные меры, вроде воскресных чтений и проповедей, которые подняли бы умственный и нравственный уровень городского населения и заменили бы ему собой дикие, доморощенные развлечения. Только этим путем можно будет уничтожить варварский обычай кулачных побоищ и смягчить грубые нравы, под сенью которых растет и воспитывается городская молодежь низших сословий."
Источник: Поречье // Смоленский вестник. 1890. 31 января. №12. С. 3.
#кулачныебои #поречье #смоленщина
"На днях мне пришлось быть свидетелем кулачного боя, происходившего в нашем достопочтенном граде Поречье.
Оказывается, что этот грубый, варварский обычай не только не вывелся в наших краях, но свил себе здесь прочное гнездо и процветает в полной силе и блеске. Не так давно еще в нем принимали участие даже некоторые весьма почтенные лица из городского населения – где же ему после этого скоро вывестись?! Нет, он держится в городе весьма твердо (в деревнях такого обычая, слава Богу, не замечается) и передается из рода в род, от дедов к отцам, от отцов к сыновьям и т.д.
Когда расходятся кулачные бойцы, когда разгорится в них кровь, а злоба и ненависть заглушат в них рассудок, тогда, кажется, нет той силы, которая могла бы остановить, вразумить превратившихся в зверей людей. Немудрено, что никакие попытки к усмирению этих побоищ не были успешны.
Побоища начинаются у нас обыкновенно с рождественских праздников и продолжаются вплоть до Великого поста. Дело происходит, большей частью, следующим образом: на берегу реки Гобзы или Каспли собирается толпа мальчишек из разных кварталов города и начинает между собой препираться, бросая друг другу всевозможные оскорбления и вызовы. Мало-помалу к ним присоединяются и взрослые, толпа растет, достигает 100, 200 и более человек.
Образуются две враждебные партии, которые располагаются по берегам реки и занимают на них боевые позиции. После этого препирательства противников начинают принимать все более и более обостренный характер, воздух обильно наполняется букетами самой крепкой, нецензурной ругани, взаимное раздражение быстро растет… Так проходит несколько времени. Наконец, когда напряженность бойцов достигает своего крайнего предела, они с диким, нечеловеческим ревом и рычанием набрасываются, как звери, один на другого, и начинается страшное побоище.
Жестокие, тяжеловесные удары сыплются отовсюду, трещат человеческие кости, ноют побиваемые спины и шеи, кровь течет из разбитых носов. Точно смертельные враги, люди бьют не в шутку, не легко, а с яростью и каким-то непонятным озлоблением. «Валяй его, бей!.. Хорошенько, еще, вот так!.. Не жалей кулаков!..» – только и слышатся крики среди общего рева и шума падающих ударов. И тянется эта дикая человеческая бойня до тех пор, пока какая-нибудь из сторон не уступит и не обратится в поспешное бегство. Тогда победители провожают ее с шиканьем и свистом и, ликуя, расходятся по домам, точно свершили доброе, полезное дело…
Да, господа, это не миф, не вымысел праздной фантазии, а горькая, сущая правда!.. Неудивительно после этого, что нравы горожан не отличаются мягкостью, что дома они являются деспотами и тиранами семей, последовательно и неукоснительно проводящими в жизнь известный принцип «нраву моему не препятствуй!..»
Да и у нас ли одних практикуется низшими слоями городского населения это «невинное развлечение», эта дикая, варварская потеха?!.. Читатель, признайся, положа руку на сердце, что практикуется она и в других городах нашей губернии, практикуется даже и в самом граде Смоленске, на Днепре, в окрестностях Рачевки!.. Это явление, почти усвоенное вековыми преданиями, вошедшее, так сказать, в плоть и кровь мещанского населения.
Чтобы искоренить его совершенно, мало одних запрещений и преследований полиции, а неотложно нужны и более радикальные меры, вроде воскресных чтений и проповедей, которые подняли бы умственный и нравственный уровень городского населения и заменили бы ему собой дикие, доморощенные развлечения. Только этим путем можно будет уничтожить варварский обычай кулачных побоищ и смягчить грубые нравы, под сенью которых растет и воспитывается городская молодежь низших сословий."
Источник: Поречье // Смоленский вестник. 1890. 31 января. №12. С. 3.
#кулачныебои #поречье #смоленщина
К предыдущему
Архаичная языческая обрядность переходных зимне-весенних праздников в поздние времена зачастую растянута. Это касается и кулачных боев, которые проводились на Смоленщине строго в зимний период, а точнее от рождественских праздников до Великого поста (т.е. от Солнцестояния до Равноденствия). Сезонность эта не случайна. Сам бой символизирует борьбу зимы с весной (смерти с жизнью и т.п.) и команда победителей олицетворяет собой силы победы и чествуется. Сам символизм битвы, в индоевропейской, а в нашем случае балто-славянской культуре, знаков, и является основой космогонии. Аналогичную семантику мы видим и в пасхальных "битках" яйцами.
Обращает внимание выбор локаций схваток – русла рек и мосты. Это безусловно символизм, отражающий "переходный" характер действия.
#кулачныебои
Архаичная языческая обрядность переходных зимне-весенних праздников в поздние времена зачастую растянута. Это касается и кулачных боев, которые проводились на Смоленщине строго в зимний период, а точнее от рождественских праздников до Великого поста (т.е. от Солнцестояния до Равноденствия). Сезонность эта не случайна. Сам бой символизирует борьбу зимы с весной (смерти с жизнью и т.п.) и команда победителей олицетворяет собой силы победы и чествуется. Сам символизм битвы, в индоевропейской, а в нашем случае балто-славянской культуре, знаков, и является основой космогонии. Аналогичную семантику мы видим и в пасхальных "битках" яйцами.
Обращает внимание выбор локаций схваток – русла рек и мосты. Это безусловно символизм, отражающий "переходный" характер действия.
#кулачныебои