"Зарю всего" невозможно читать быстро. В ней очень много фактов, как про существующие и уже нет народы, так и про наших классиков. Каждая подглавка требует отдельного осмысления. Ну и да, это действительно новая история, совсем другой взгляд на нашу реальность, такое невозможно освоить быстро. По хорошему, по этой книге надо читать спецкурс, останавливаясь на традициях, о которых идёт речь и осмысляя прочитанное вместе с другими. При этом сам текст простой, в каждый момент ты понимаешь, о чем сейчас говорит автор. И это, возможно, только моя особенность восприятия Гребера, но в его книгах я чаще, чем в других ловлю себя на мысли "И почему я сама раньше до этого не додумывалась?".

Ещё раз спасибо издательству AdMarginem за то, что это издают. Страшно подумать, какая это работа. Сотрудник, вручивший мне эту книгу похвастался, что там 100 страниц библиографии, пятая часть!

Расскажу про ещё один сюжет. Новый взгляд на обряды перехода и коммунитас, о которых более-менее устоявшие антропологи говорят слишком часто. По мнению авторов постоянная смена образа жизни - это нормальное состояние человечества. Смена такая, что несколько месяцев охотимся, потом садоводничаем. Или часть года у нас есть вожди, а часть года эти люди становятся такими же как все. Да и сам правитель в каждом таком цикле может быть разный. Так живёт племя набиквара, описанное Леви-Строссом, так же, возможно, жили люди со времен палеолита. Поэтому карнавальность, желание иногда на время менять порядок так часто встречается вообще везде. Периодически карнавальность - это свойство нашей жизни друг с другом. Проводя день самоуправления в средней школе, ученики реализуют именно это желание. Поэтому все эти карнавальные действа так похожи.

Через неделю выступаю на круглом столе про женский труд и моему докладу сделали вот такой развернутый анонс. Ссылка на выступление появится ближе к дате в канале Женская доля.

Организаторы пишут, что каждый год на этом столе выступает минимум одна кормящая мама, в этом году ею буду я.

Научная сотрудница Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и кфн Татьяна Крихтова исследовала немедицинские практики преодоления бесплодия на территории Зачатьевского монастыря, а также анализировала соответствующие нарративы из русскоязычного родительского форума «Бебиблог» и артефакты, рекомендуемые пользовательницами для успешного зачатия (пояски, иконы и т.п.) Антрополог применила понятие «внемедицинской инструментализации репродукции» для описания сетевой коммуникации и обнаруженных магических и околорелигиозных ритуалов, с которыми можно ознакомиться в ЖССА.

12.02.25 на нашем круглом столе Татьяна раскроет тайну полосатых носков в докладе о религиозном и магическом «присвоении» ребенка в контексте новых репродуктивных технологий и расскажет о том, «как женщины, прибегнувшие к методам новых репродуктивных технологий (ЭКО, суррогатное материнство, донорство), используют религиозные практики и символы для дополнительной легитимации своего материнства. Основываясь на изучении родительских форумов, данных количественного опроса и двадцати одного глубинного интервью, получилось выявить основные цели и способы обращения к религиозным ритуалам и символам с целью «присвоения» ребенка. Женщины, принявшие участие в исследовании, почти не ищут поддержки в молитвах к Богу, обращении к священнослужителям или религиозной общине. Вместо этого они просят помощи у святых и икон, которых воспринимают как субъектов со свободной волей с которыми можно устанавливать личные отношения. Кроме того, женщины переосмысляют религиозные ритуалы, связанные с поминовением умерших родственников, чтобы «представить» им ребенка и сделать его частью семьи. Действия, направленные на успешное проведение медицинских процедур, также воспринимаются как необходимые для «присваивания» ребенка, поскольку с их помощью женщина демонстрирует свое сильное желание стать матерью и совершить для этого все от нее зависящее.»

И ещё про конференции. На Векторах намечается отличная секция. Далее слово организаторам.

***

Меня зовут Ксения Сироткина, я аспирантка факультета антропологии ЕУСПб. Мы с коллегой Даниилом Коськовым делаем секцию "Cultic Milieu сегодня: последствия сосуществования интерпретаций и практик в общих местах" на международной конференции "Векторы" в Шанинке в Москве 10-13 апреля.

Будем рады видеть Вас и Ваших коллег! Распространите пожалуйста информацию среди тех, кому это интересно! 💜

Мы хотим обсудить, как пересмотр концепции «культовой среды» Колина Кемпбелла может быть полезен при работе с сообществами или движениями, для которых точками привязки нарративов и практик выступают конкретные места. К обсуждению мы приглашаем исследователей: «мест силы», популярных в культуре New Age; археологических и исторических памятников, привлекающих альтернативных историков и становящихся местами духовных практик; «страшных мест», притягивающих любителей legend tripping, аномальных зон, исследователей НЛО и т.д.

Желающим выступить на секции необходимо отправить свои ФИО, информацию о месте учебы или работы, название доклада и аннотацию (до 500 слов) на [email protected].

Прием заявок на участие в конференции продлится до 28 февраля (включительно).

*Возможно участие онлайн, проезд и проживание не оплачиваются.

Один из ключевых спикеров секции - Александр Александрович Панченко, доктор филологических наук (Европейский университет в Санкт-Петербурге; Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН)

Для оперативной связи можно писать нам:
тел.: +79273337841 Даниил Коськов (Telegram, звонки)
тел.: +79619807405 Ксения Сироткина (Telegram)

Я тут опять немного учусь по своей второй методической ипостаси и сейчас у нас тема когнитивных наук и образования. Прочитала сейчас учебный материал о том, помогают ли исследования мозга улучшению качества образования. Материал достаточно скептичный. Дело в том, что многие не до конца подтвержденные идеи стали слишком популярными и их цитируют все подряд, вообще не задумываясь. Вроде идеи деления людей на аудиалов, визуалов и т.д. (Да! Это не подтвержденная теория!)
Тут невозможно не вспомнить когнитивное религиоведение, которое казалось новым и свежим направлением, которое все поменяет, а по факту особо ничего не поменяло. Всё прочитали книгу Паскаля Буайе, похихикали над Божественным шлемом (это такая штука, которая должна вызывать у людей религиозные чувства, вызывает не у всех) и как бы все. Верующих не стало ни больше, ни меньше, никаких принципиально новых пониманий религии не возникло.
Но в чем отличие между религией и образованием? У образования все-таки предполагается цель. (Кроме магистатур по религиоведению. Магистратуры по религиоведению делаются просто "чтобы было"). В образовании у нас есть люди на входе и на выходе, на выходе они что-то знают или умеют. В религии же нет входа и выхода. И вообще нельзя сказать, когда человек "в религии" и когда нет. Кривая формулировка, но вы меня поняли. С учёбой и работой все-таки чуть более конкретно. Также никто не знает, какая у религии цель. Можно взять учебник и посмотреть там Функции религии, а потом придумать ещё столько же самостоятельно и привести примеры людей, которые сочетают в себе эти функции в самых разных вариациях, одновременно и последовательно. Ну то есть книга Буайе про столкновение с необычным. Но есть куча верующих, которым вообще нет дела до необычного, им хорошо в религии, потому что им нравятся какая там этика, касающаяся обычной жизни, а ещё они нашли там друзей и раз в неделю можно красиво одеваться и куда-то ходить. Можно было бы и в музей, но в их городе только храм. Но процессы в мозгу у тех, кто в музей, и у тех, кто в храм, примерно одинаковые.

Совершенно шикарный доклад был вчера на круглом столе про женский труд. Любовь Голубева из СПбГУ рассказала о том, как ткань и платки в русской деревне были своеобразной женской валютой. Ими платили за услуги вроде отмывании покойников. Крестьянские женщины доверяли ткани и текстильным изделиям больше, чем деньгам и при первой возможности старались конвертировать деньги в ткань. Таким образом, женщины в крестьянской семье были единственными, кто обладал капиталом.
Мне кажется, я видела отголоски этого отношения в своей бабушке, которая была совершенно городской, но портнихой. Ткань у неё в доме всегда была особо ценным ресурсом, она хранила её на разные случаи в своей и нашей жизни, иногда показывала мне с трепетом свои запасы. В моем детстве в 90-е было ощущение, что пока у нас есть столько ткани, у нас все будет хорошо.

Другое выступление Любови на эту тему можно посмотреть тут.

А статья "Восприятие процедуры ЭКО в контексте парадигм деторождения" взяла и вышла.

Путь к ней был долог, но это наконец статья на основе интервью, респонденток для которых я тут искала аж 3 года назад.
Сказать этим текстом я хотела то, что пациентки так сильно хотят делать хоть что-то сами, что готовы идти на сотрудничество с чем угодно.

Некоторое время назад вешала тут фотографии традиции лужицких сербов, а тут целый хэштег про разные традиции. (Там в канале постом выше как раз про девушек с кружевом на лице).