Через неделю выступаю на круглом столе про женский труд и моему докладу сделали вот такой развернутый анонс. Ссылка на выступление появится ближе к дате в канале Женская доля.

Организаторы пишут, что каждый год на этом столе выступает минимум одна кормящая мама, в этом году ею буду я.

Научная сотрудница Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и кфн Татьяна Крихтова исследовала немедицинские практики преодоления бесплодия на территории Зачатьевского монастыря, а также анализировала соответствующие нарративы из русскоязычного родительского форума «Бебиблог» и артефакты, рекомендуемые пользовательницами для успешного зачатия (пояски, иконы и т.п.) Антрополог применила понятие «внемедицинской инструментализации репродукции» для описания сетевой коммуникации и обнаруженных магических и околорелигиозных ритуалов, с которыми можно ознакомиться в ЖССА.

12.02.25 на нашем круглом столе Татьяна раскроет тайну полосатых носков в докладе о религиозном и магическом «присвоении» ребенка в контексте новых репродуктивных технологий и расскажет о том, «как женщины, прибегнувшие к методам новых репродуктивных технологий (ЭКО, суррогатное материнство, донорство), используют религиозные практики и символы для дополнительной легитимации своего материнства. Основываясь на изучении родительских форумов, данных количественного опроса и двадцати одного глубинного интервью, получилось выявить основные цели и способы обращения к религиозным ритуалам и символам с целью «присвоения» ребенка. Женщины, принявшие участие в исследовании, почти не ищут поддержки в молитвах к Богу, обращении к священнослужителям или религиозной общине. Вместо этого они просят помощи у святых и икон, которых воспринимают как субъектов со свободной волей с которыми можно устанавливать личные отношения. Кроме того, женщины переосмысляют религиозные ритуалы, связанные с поминовением умерших родственников, чтобы «представить» им ребенка и сделать его частью семьи. Действия, направленные на успешное проведение медицинских процедур, также воспринимаются как необходимые для «присваивания» ребенка, поскольку с их помощью женщина демонстрирует свое сильное желание стать матерью и совершить для этого все от нее зависящее.»

И ещё про конференции. На Векторах намечается отличная секция. Далее слово организаторам.

***

Меня зовут Ксения Сироткина, я аспирантка факультета антропологии ЕУСПб. Мы с коллегой Даниилом Коськовым делаем секцию "Cultic Milieu сегодня: последствия сосуществования интерпретаций и практик в общих местах" на международной конференции "Векторы" в Шанинке в Москве 10-13 апреля.

Будем рады видеть Вас и Ваших коллег! Распространите пожалуйста информацию среди тех, кому это интересно! 💜

Мы хотим обсудить, как пересмотр концепции «культовой среды» Колина Кемпбелла может быть полезен при работе с сообществами или движениями, для которых точками привязки нарративов и практик выступают конкретные места. К обсуждению мы приглашаем исследователей: «мест силы», популярных в культуре New Age; археологических и исторических памятников, привлекающих альтернативных историков и становящихся местами духовных практик; «страшных мест», притягивающих любителей legend tripping, аномальных зон, исследователей НЛО и т.д.

Желающим выступить на секции необходимо отправить свои ФИО, информацию о месте учебы или работы, название доклада и аннотацию (до 500 слов) на [email protected].

Прием заявок на участие в конференции продлится до 28 февраля (включительно).

*Возможно участие онлайн, проезд и проживание не оплачиваются.

Один из ключевых спикеров секции - Александр Александрович Панченко, доктор филологических наук (Европейский университет в Санкт-Петербурге; Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН)

Для оперативной связи можно писать нам:
тел.: +79273337841 Даниил Коськов (Telegram, звонки)
тел.: +79619807405 Ксения Сироткина (Telegram)

Я тут опять немного учусь по своей второй методической ипостаси и сейчас у нас тема когнитивных наук и образования. Прочитала сейчас учебный материал о том, помогают ли исследования мозга улучшению качества образования. Материал достаточно скептичный. Дело в том, что многие не до конца подтвержденные идеи стали слишком популярными и их цитируют все подряд, вообще не задумываясь. Вроде идеи деления людей на аудиалов, визуалов и т.д. (Да! Это не подтвержденная теория!)
Тут невозможно не вспомнить когнитивное религиоведение, которое казалось новым и свежим направлением, которое все поменяет, а по факту особо ничего не поменяло. Всё прочитали книгу Паскаля Буайе, похихикали над Божественным шлемом (это такая штука, которая должна вызывать у людей религиозные чувства, вызывает не у всех) и как бы все. Верующих не стало ни больше, ни меньше, никаких принципиально новых пониманий религии не возникло.
Но в чем отличие между религией и образованием? У образования все-таки предполагается цель. (Кроме магистатур по религиоведению. Магистратуры по религиоведению делаются просто "чтобы было"). В образовании у нас есть люди на входе и на выходе, на выходе они что-то знают или умеют. В религии же нет входа и выхода. И вообще нельзя сказать, когда человек "в религии" и когда нет. Кривая формулировка, но вы меня поняли. С учёбой и работой все-таки чуть более конкретно. Также никто не знает, какая у религии цель. Можно взять учебник и посмотреть там Функции религии, а потом придумать ещё столько же самостоятельно и привести примеры людей, которые сочетают в себе эти функции в самых разных вариациях, одновременно и последовательно. Ну то есть книга Буайе про столкновение с необычным. Но есть куча верующих, которым вообще нет дела до необычного, им хорошо в религии, потому что им нравятся какая там этика, касающаяся обычной жизни, а ещё они нашли там друзей и раз в неделю можно красиво одеваться и куда-то ходить. Можно было бы и в музей, но в их городе только храм. Но процессы в мозгу у тех, кто в музей, и у тех, кто в храм, примерно одинаковые.

Совершенно шикарный доклад был вчера на круглом столе про женский труд. Любовь Голубева из СПбГУ рассказала о том, как ткань и платки в русской деревне были своеобразной женской валютой. Ими платили за услуги вроде отмывании покойников. Крестьянские женщины доверяли ткани и текстильным изделиям больше, чем деньгам и при первой возможности старались конвертировать деньги в ткань. Таким образом, женщины в крестьянской семье были единственными, кто обладал капиталом.
Мне кажется, я видела отголоски этого отношения в своей бабушке, которая была совершенно городской, но портнихой. Ткань у неё в доме всегда была особо ценным ресурсом, она хранила её на разные случаи в своей и нашей жизни, иногда показывала мне с трепетом свои запасы. В моем детстве в 90-е было ощущение, что пока у нас есть столько ткани, у нас все будет хорошо.

Другое выступление Любови на эту тему можно посмотреть тут.

А статья "Восприятие процедуры ЭКО в контексте парадигм деторождения" взяла и вышла.

Путь к ней был долог, но это наконец статья на основе интервью, респонденток для которых я тут искала аж 3 года назад.
Сказать этим текстом я хотела то, что пациентки так сильно хотят делать хоть что-то сами, что готовы идти на сотрудничество с чем угодно.

Некоторое время назад вешала тут фотографии традиции лужицких сербов, а тут целый хэштег про разные традиции. (Там в канале постом выше как раз про девушек с кружевом на лице).