📚 Представьте библиотеку, в которой каждая полка ведёт в отдельный мир. На одной — античные философы. На другой — секреты советских архивов. Чуть дальше — Средневековье, Месопотамия, Русский Север, карты исчезнувших государств, современная наука и культура.
Именно так выглядит наша подборка гуманитарных Telegram-каналов. Не список ссылок, а маршрут для тех, кому интересно понимать мир немного глубже.

🎩 ЭСТЕТ  — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?».  Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;

🪖 Стальной шлем – политическая история Нового и Новейшего времени. В основном, Европа и Северная Америка;

🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда;

🚩 USSResearch —  кандидат исторических наук находит архивные документы и свежие научные публикации про историю СССР. Помогаю разобраться в советском прошлом;

🏙 Москва. Было — стало — канал «Москва. Было — стало», совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-150 лет;

📊 Research and data analysis — наука о людях и AI: когнитивистика, неравенство, демография и политология по данным из ведущих научных журналов;

⚙️ Механика истории — историческая аналитика: закономерности, логика событий и процессов, неочевидные моменты — с опорой на теорию сложности и междисциплинарность;

⛪️  Лаборатория Культур — научпоп канал про культуру, историю, религиоведение ➡️ подписывайся;

🗺 Вечерний картограф — карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике и путешествиях;

🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;

🇩🇪 БундесБлог — канал, который изменит ваш взгляд на историю и язык. Коротко, остро и с юмором.;

🧛🏻‍♂️ Panfilov FM — когда реальность необычнее фэнтези и мифов. Канал историка, автора книг про восприятие прошлого, мифологию в искусстве и масскульте;

🐻 Заповедный Север — авторский канал о Русском Севере, да и о России в целом: история, архитектура, природа;

🏹 Арбалет и Аркебуза — военная история Позднего Средневековья и Нового Времени (с упором на XV-XVII века). Испанские терции, немецкие рейтары, военное дело Ренессанса, Тридцатилетняя война, эстетика "плаща и шпаги" и прочее.

💣 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;

🎭 Античная философия — Мудрость древних философов. Отрывки из античной литературы. Поэзия, история и философия Древней Греции и Рима;

🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Глубинной России. О славянской и финно-угорской истории, культуре, искусстве и метафизике "Замкадья" — свежо, весело и без понтов;

🪬Край, где чудится — изучение финно-угорского субстрата "Золотого кольца" России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;

🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.

Странное время, странный год, странное лето. Вот уж и август.

Многое уже случившееся и происходящее сейчас страшно само по себе, но в итоге это ещё и позволило увидеть мир чётче, точнее, яснее. Ну и узнать много правды - о себе, о воображавшихся до того "нас", о том, как все устроено на самом деле, и о том, что будет происходить дальше.

Из хорошего: разбирал дома всякое скопившееся за годы, нашел неожиданно для себя вот такую иконку, про которую ничего и не помню. Откуда вдруг? Чудеса.

Сохранность литья неплохая, да и качество тож, тоненькая, три эмали. Явно Север, нечего и гадать, и на бумажном конверте, в котором она лежала, надпись чьим-то незнакомым почерком - "Карелия". Ну да, поморское, околовыговское что-то, и сам сюжет со створки выговского складня-"девятки" - Ангел Хранитель и соловецкие святые Зосима и Савватий.

Вот вам всякого синего беломорского, про надежду и про надёжность.

Аким Трефилов.

#православие #север #поморье #литье #XIXвек

Мерянские исторические имена — первый шаг ревитализации

Когда мы говорим о возрождении народов Европы — чехов в XIX веке, финнов-суоми, литовцев, латышей и эстонцев на рубеже XIX–XX веков — мы часто сводим всё к филологии: словари, эпосы, грамматики, сказки. Но филология была дли них инструментом, а мотором — этническое имя.

Вспомним: активисты тех лет не просто учили родной язык. Они уходили в архивы, изучали старые хроники и крестьянские переписи, выуживая забытые антропонимы. Они брали себе древние имена своих предков — чешские, финские, литовские, латышские, эстонские. И этот магический жест был важнее любого политического манифеста.

В исторической национальной публицистике принято говорить о «языке», «истории этноса» или «археологии» как о фундаменте возрождения. Но на практике любое этническое пробуждение начинается с интимного, почти магического акта — акта имянаречения.

Почему именно имянаречение?

• Во-первых, имя — это идентификация без посредников — https://teletype.in/@kirbas_merja/meryanskie-imena-shag-k-revitalizaczii

Арбуй. Владимир.

#мерянскиеимена #идентичность

Мерянский именослов. I. Архаический (протомерянский) период (середина I тыс. до н. э. — V в. н. э.).

Продолжение.

В среде первобытных финно-угорских племен доминирующей формой общественного сознания являлся тотемизм. Его суть заключалась в вере в тождество членов рода или фратрии с определенным видом животных, птиц или растений. Тотемизм служил инструментом социальной идентификации: он наглядно демонстрировал внутреннее единство коллектива и его коренное отличие от иных групп. В основе этой веры лежало представление о единой плоти и крови всех сородичей. Таким образом, каждый представитель общины отождествлялся с тотемным животным, а само животное воспринималось как полноправный член коллектива.

Поскольку жизнь древних финно-угров была неразрывно связана с добычей лесных, луговых, водяных животных, рыб и птиц, наиболее значимые представители фауны обрели статус родовых тотемов. Для лесной полосы Северного Поволжья, по мнению историков, тотемными животными являлись лось, олень, дикий бык, медведь, кабан, волк, заяц, мышь; из птиц — утка, лебедь, глухарь, рябчик, ласточка, дрозд; из рыб — щука, окунь; из пресмыкающихся — змея.
 
Исследователи сходятся во мнении, что в глубокой древности у финно-угорских народов доминировал культ водоплавающих птиц — утки, лебедя, гагары и дикого гуся. Это почитание было обусловлено не только промысловой охотничьей магией, но и тем, что водоплавающим подвластны три сферы нашего мира — они живут на земле, обитают на воде и под ней, летают в поднебесье. Высокая плодовитость пернатых также способствовала их восприятию как носителей особой сакральной силы. Древние люди верили, что водоплавающие птицы выступают посредниками между мирами, общаясь с духами всех сфер и являясь земным воплощением душ предков.
 
В словаре представлена целая серия антропонимов, связанных с именами этих священных птиц-тотемов, в частности:
 

Вара́ш, м: «ястреб», «ястребиный»;
Варе́ш, м: вар. Вараш;
Вару́с, м: вар. Вараш;
Варакса́, м: «ласточка»;
Варака́, м: «ворона»;
Вайша́, м: «вид утки»;
Кады́, м: «голубь», «горлинка», «горлица»;
Киса́, м: «синица»;
Кучка́, м: «орёл», «беркут», «орёл»;
Кучко́, м: вар. Кучка;
Па́скэ, м: «ласточка»;
Тохта́, м: «гагара», «крупная водоплавающая птица»;
Уржу́м, м: «стриж»;
Циба́к, м: «цыпленок-курочка», «курица»;
Юс, м: «лебедь», «лебединый», «лебяжий».

Данные археологии, этнографии и фольклористики подтверждают, что в ритуальной практике древних финно-угров исключительное значение имел культ медведя. В архаическом эпосе и легендах это животное наделялось статусом кровного родственника человека — деда по отцовской линии, выступающего сакральным покровителем всего рода. В мифологическом сознании образы медведя и человека были взаимозаменяемы, что отражало веру в их общее происхождение.
 
В архивных документах XVI–XVII вв. зафиксирован пласт древнемерянских тотемных антропонимов, возникших на почве почитания медведя:
 

Конда́, м: «медведь», «медвежий»;
Конда́к, м: «медведь», «медвежий»;
Маска́, м: «медведь», «мишка»;
Моска́т, м: «медведь», «медвежий».

 
Эти имена непосредственно связаны с антропонимией древних мари и мордвы, в которой немало имен, сходных с мерянскими: Маска, Маскай, Маскуш; Москай, Москов, возникших в эпоху финно-волжской общности.
 
Культ медведя в тотемной антропонимии волжских финнов сближает их с угорскими народами, также считавшими это животное своим сакральным покровителем и ведшими от него свое происхождение.

Отрывок из книги А.М. Малышев-Мерянин. Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах.

Скачать книгу https://www.academia.edu/170981969/%D0%90_%D0%9C_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%BD_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9E_%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D1%85

#меря #мерянскиеимена #историямеря #антропонимия

Завораживаться ходят на раскрестки в поле и на раскрестки близ урочищ или мест, где „чудится“.

Перед тем, как идти завораживаться которой нибудь из девушек нужно запастись: огарком лучины, ложкой или мутовкой. Обыкновенно эти вещи должны быть краденые или просто взятые так, чтобы никто из домашних не видел. Самое завораживанье состоит в том, что одна из девушек встает на раскрестки, а другая обводит три раза круг так, чтобы первая оставалась посреди него. Обводя ‘круг, девушка наговаривает, вернее кричит:

„Васильевские черти, идите к нам“, повторяя это три раза.

Как только заворажат, т. е. обведут круг и призовут чертей, так все остальные девушки делятся на партии по трое или больше и расходятся в стороны слушать звуки зимней ночи.

Через несколько времени все девушки сбираются к завороженной, и та девушка, которая завораживала, теперь развораживает, обводя мутовкой или огарком кругом завороженной в обратную сторону три раза, отгоняя чертей:

„Васильевские черти, уходите от нас!“

Как только разворожат, так каждая группа начинает рассказывать то, что слышала. Если слышен стук или, как говорят, хлопают в доски —то помрешь, если лают собаки, то осмеют; звонят колокольцы — замуж выдадут; полоз скрипит—сваты едут и т. д.

Отдельный оттиск из XLI вып. „Трудов Костр. Н. Общества“. Кострома: Госуд. типо-литография „Красный Печатник“, 1927.

#этнография #гадания #постмеряне #кострома

Смирнов, Василий. Народные гаданья в Костромском крае (Очерк и тексты).

Отдельный оттиск из XLI вып. „Трудов Костр. Н. Общества“. Кострома: Госуд. типо-литография „Красный Печатник“, 1927.

#этнография #гадания #постмеряне #кострома

Вы когда-нибудь слышали про мерю? Если нет — вы точно не в тренде.

А если да — то уже знаете, что меря постепенно становится одним из самых интересных эстетических трендов. И нет, я не про очередной скандинавский минимализм. Я про настоящую, древнюю, сакральную ДоРусь — ту самую, что была в Верхнем Поволжье задолго до Рюриков.

Пока одни спорят о патриотизме, этнофутуристы уже который год носят на шее шумящие подвески, украшают одежды мерянскими узорами и снимают клипы в костюмах, вдохновлённых уральской культурой.

Нашёл в VK потрясающий арт-объект — кулон из реальной зооморфной подвески IX–XI веков.

Современные мастера заново открывают нашу эстетику. Не копируют слепо, а переосмысляют. Берут древние формы, соединяют с современными материалами и создают вещи, которые хочется носить каждый день.

Так что если увидите на улице девушку с подобной бронзовой утиной лапкой на груди — знайте: она не просто красиво оделась. Она — меря, мещера, мурома и носит в себе целый мир.

Скажите ей — ёлусь па ёлусь!

Малышев про тренды. ☝️

Мы переступили порог начала этнического ренессанса. Славянское язычество уже многим приелось (хотя оно тоже по-своему прекрасно), а вот субстратный пласт финно-угорской культуры — это ещё непаханое поле. Там и образы, и орнаменты, и мифология — всё свежее, не заезженное.

Меря, мещера, мурома — лишь пример культурного ренессанса. За ними тянутся весь, чудца, тепра, чудь заволочская — народы, которые тоже оставили после себя удивительные памятники. И сейчас, когда мы ищем свои корни, мы наконец-то обращаем внимание на них.

Это не просто этнофутуристическая мода. Это возвращение нашей памяти.

Ваш Kirbäs.

#этнофутуризм #дизайн #ревитализация #идентичность

Погода шепчет затопи печку 🔥
И поставь туда щи

#susanino
#сусанино
#путешествияпороссии
#путешествия
#кострома
#айдавсусанино
#турвсусанино
#экскурсия
#ивансусанин
#айдавсусанино

Мерянский этнофутуризм: от графа Уварова до крестьянина Честнякова

«Неомеряне. Как верно заметил сокрытый имам бирманского буддийского фа... милитаризма, сама возможность диалога с мерянами унизительна. Сравнивать их со свиньями и собаками оскорбительно для полезных животных. Они добровольно отвергли всё высокое и даже среднее в русской культуре и культивируют низшее, отдав предпочтение уродству перед красотой. Глубинные большевики, снежные гаитяне. Всех одеколонизаторов ненавижу, но только мерянская секта вызывает невыразимое словами омерзение.»

Приходится констатировать: автор канала «Степной суслик» являет собой образец интеллектуального убожества — злобного и никчемного, помноженного на психологическую незрелость и комплекс неполноценности, типичный для рунатской среды вообще. Его тезис о «неомерянском отказе от высокой русской культуры» смешон сам по себе. Но главное — он выявляет полное незнание предмета, о котором автор берётся судить.

Мерянский этнофутуризм, его философия и практика постулируются отцами-основателями — А. Трифоновым, А. Малышевым-Мерянином, В. Константиновым как творческое соединение культур. Казанский этнофутуролог, исследователь этого движения, Эльвира Колчева понимает его как не только «способ выживания национальной культуры в современных условиях, но и как реальную площадку для диалога культур – сферу реализации толерантности» (Шибанов В.Л. «Новое слово об этнофутуризме». Ежегодник финно-угорских исследований 2010. Выпуск 3. Ижевск). Это один из самых прямых тезисов о творческом соединении: этнофутуризм становится пространством, где разные культурные традиции могут взаимодействовать.

В случае неомерян речь идёт о творческом переосмыслении и миксе северовеликорусской крестьянской и высокой русской культуры с культурами финно-угорских народов и любых других культур мира, в артефактах и смыслах которых мы видим ценность для своей неомерянской реальности.

Высокая русская культура лежит в самих основах мерянского этнофутуризма. Она дала нам:

П.П. Свиньина (1787–1839), дворянина, уроженца усадьбы Богородское Галичского уезда — писателя, этнографа, редактора журнала «Отечественные записки». В своей книге «Картины России и быт разноплеменных её народов из путешествий П.П. Свиньина» (1839) он оставил ценнейшее свидетельство о поздних формах существования мерянского языка в виде галицкого «елманского» арго.

М.Я. Диева (1794–1866), протоиерея, родившегося в Нерехте в семье священника — российского археолога, историка и этнографа, исследователя старины и быта Костромской губернии. По глубокому убеждению Диева, культура Костромского края сформировалась под мощным влиянием традиций финно-угорских народов, заселявших эти земли до прихода славян. В своей работе 1846 года «Черты нравов и обычаев жителей Нерехтского уезда» он фиксирует множество мерянских элементов в местных обрядах и быте. Ключевая идея Диева заключается в том, что на основе древнего мерянского наречия возник особый язык жителей города Галича Костромского уезда — елтонский (елманский).

А.Н. Островского (1823–1886), сына дворянина — драматурга, создателя русского национального театра, знатока русских характеров и типов. Старозаветное купечество мы представляем по его пьесам. Школьный образ Катерины в «Грозе». И «Бесприданница» ещё до всякого Михалкова с Рязановым. Описывая своё первое путешествие из Москвы в Щелыково (1848), Островский дал наш этнический портрет:

«С Переяславля начинается Меря — земля, обильная горами и водами, и народ и рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку. Это земляки мои возлюбленные, с которыми я, кажется, сойдусь хорошо».

👇

#меря #рунаты #немерянство #споры #русскаякультура #идентичность #фидбек

А.С. Уварова (1824–1884), графа — первого русского археолога-меряниста. В 1851 году, начиная раскопки во Владимиро-Суздальском Ополье, он ставил задачу найти архетип «славянской древнерусской культуры», но спустя 17 лет после завершения раскопок издал культовый в русской историографии труд «Меряне и их быт по курганным раскопкам».

Д.А. Корсакова (1843–1919), дворянина — русского историка, профессора Казанского университета, член-корреспондента Петербургской Академии Наук. Корсаков вошёл в историю как автор одного из первых фундаментальных исследований, посвящённых финно-угорскому племени меря — «Меря и Ростовское княжество» (1872).

А.А. Титова (1844–1911), ростовского купца — археолога, этнографа, палеографа и крупнейшего краеведа Верхневолжья, действительного члена Московского археологического общества. Он известен как один из наиболее деятельных исследователей Ростовской земли, внёсший огромный вклад в изучение её древностей, в том числе и мерянского наследия.

С.К. Кузнецова (1854–1913), крестьянского сына — русского историка, археолога и этнографа, одного из первых исследователей финно-угорской, мерянской топонимики, создавшего фундаментальные сводные работы по этнической истории финно-угорских народов — «Русская историческая география. Вып. I. Меря, мещера, мурома, весь» (М., 1910), «Русская историческая география. Вып. II. Мордва» (М., 1912).

Высокая русская культура XIX–XX веков дала нам и плеяду блистательных художников «русского стиля» и «русского модерна», воспевших нашу северную природу, мерянские и чудские лица великорусских крестьян, быт, традиции и религиозность наших предков:

В.М. Васнецова (1848–1926), сына священнослужителя — живописца и графика, последователя «национального романтизма», архитектора и скульптора. Одного из основоположников «русского стиля» в искусстве рубежа XIX–XX веков, предтечу символизма и модерна в России. Автора множества мифологических полотен с хрестоматийными образами Мерянской Руси.

И.И. Левитана (1860–1900), внука раввина из Литвы — живописца и рисовальщика, одного из самых знаменитых пейзажистов времён контрреформ и начала Серебряного века. Природа Левитана — это не просто ландшафт Северного Поволжья, это зеркало человеческой души, пронизанное интимными, лирическими, а порой и глубоко трагическими переживаниями. Такая поэтизация и одухотворение природы созвучны мифологическому мировосприятию, неотделимому от финно-угорской культуры.

М.В. Нестерова (1862–1942), сына купца — художника времён «контрреформ» и Серебряного века, академика (с 1898) и действительного члена (с 1910) Императорской Академии художеств. Заслуженного деятеля искусств РСФСР (1942), лауреата Сталинской премии первой степени (1941). Нестеров мастерски показал особое сакральное пространство «Заволжских земель», куда веками бежали от гонений, спасая свою веру и уклад, сначала меряне, затем их потомки-старообрядцы. И хотя пейзажи Нестерова — это прежде всего образы Святой Руси, сама эта «русскость» на Верхневолжье неразрывно связана с мерянским культурным слоем, который веками питал местные легенды и ощущение «глубинной» родины. В этом смысле его картины передают особый, «мерянский», настрой — созерцательный, немного грустный и очень сильный в своей связи с родной землёй.

👇

#меря #рунаты #немерянство #споры #русскаякультура #идентичность #фидбек

И.Я. Билибина (1876–1942), сына действительного статского советника — живописца и графика эпохи Серебряного века. Художественный талант Билибина ярко проявился в иллюстрациях к русским сказкам и былинам, а также в работах над театральными постановками. Билибин, как и многие мастера Серебряного века, вдохновлялся древней культурой Севера. Отправной точкой его «сказочного» стиля стала поездка в Тверскую Карелию. Настоящее рождение его стиля произошло после знакомства с бытом северных деревень, который, по мнению художника, сохранил образ Древней Руси. Он с увлечением изучал народное и декоративное искусство, путешествуя по чудским землям. Этот Север, с его дремучими лесами, деревянной резьбой и древними костюмами, был той землёй, где веками жили финно-угорские народы, включая мерю, и оставили свой след в культуре и быте местного северовеликорусского населения.

Б.М. Кустодиева (1878–1927), происходящего из семьи духовного звания — живописца и графика Серебряного века и первого советского десятилетия, скульптора, художника театра. Академика Императорской Академии художеств (с 1909), близкого ученика и помощника Ильи Репина. Северная Волга стала для Кустодиева не просто географическим местом, а настоящей сценой для его искусства. Вот как об этом писал художник Иван Билибин:

«Волга и Кустодиев неразделимы... Поволжские города, ярмарки, розовые и белые церкви с синими и золотыми куполами, дебелые купчихи, купцы, извозчики, мужики – вот его мир, его матушка Волга и его Россия. И все здорово, крепко и сочно».

И хотя Билибин здесь говорит о «России», мы не должны забывать, что её «матушка Волга» в этих краях течёт по Исторической мерянской земле (ИМЗ). Природа и люди, которых писал Кустодиев с невероятной любовью, связаны именно с ИМЗ. Его праздничные, щедрые, яркие образы — румяные пышные красавицы, купечество, старообрядчество, ярмарки, масленичные гулянья — неразрывно связаны с мерянским субстратом.

Е.В. Честнякова (1874–1961), крестьянского сына — художника, писателя, поэта, скульптора, создателя детского театра в деревне Шаблово. Честняков, сам того не предполагая, в XXI веке стал одним из главных выразителей «мерянского вайба» в северорусском искусстве первой половины XX века. Его наследие не просто связано с мерянской землёй — оно прорастает из неё и является её мифо-поэтическим воплощением. Наиболее ярко связь Честнякова с «мерянским» проявляется в том, как его воспринимали односельчане. Он был для них не просто художником, а «ясновидцем», «лекарем-кудесником», «старцем». Его почитали как «местного кологривского святого, колдуна и прорицателя, народного философа». Эта народная канонизация — сакрализация художника, который сам стал частью местного мифа, — удивительно перекликается с образом «мерянского духа», сохранившегося в кологривской крае.

Перечислять персоналии можно ещё долго. Каждая из них — камень в основании неомерянства, предтеча нашего мировоззрения, стиля и идентичности.

Всего этого не в состоянии увидеть автор «Степного суслика». Он настолько поверхностен, насколько и слеп.
Посмотрите на галерею портретов этнофутуриста А. Малышева-Мерянина — в ней представлены некоторые из вышеперечисленных деятелей высокой русской культуры XIX–XX веков. И это, по мнению «Суслика», — «отказ неомерян от высокой русской культуры»?

Воинственное отрицание мерянских, финских корней северных великороссов у автора «Степного суслика» чем дальше, тем больше приобретает форму душевной болезни. В своих постах-пасквилях он, как одержимый икоткой (бесами), изрыгает из своего прокажённого нутра оскорбительные эпитеты по отношению к неомерянам: «глубинные большевики», «снежные гаитяне», «секта мерямрази», «уродливые и бесполезные рабы». Он не понимает, что сам при этом сливается с бесом большевизма — бесом-ненавистником всякой этничности и независимого духовного поиска, бесом, подкосившим и почти разрушившим нашу Северную цивилизацию в XX веке.

И это не даёт «Суслику» ни чести, ни уважения, ни даже минимального сочувствия к его душевному недугу.

Ваш Kirbäs.

#меря #рунаты #немерянство #споры #русскаякультура #идентичность #фидбек

Шемякин град - Галич-Мерьский на фото Михаила Смодора.

Он на заднем плане, на холме, где заметны валы средневекового города.

Фото: Дом Смодора.

#галичмерьский #смодор #шемяка

Из печати вышла последняя (фактически прижизненная) авторская монография археолога-меряниста Павла Николаевича Травкина (21.10.1956 – 23.04.2026) «Алабужское городище на Верхней Волге».

Труд посвящен обретению и раскопкам Алабуги (Пеньковского городища) – мерянского предшественника Плеса VII-IX вв..

Книга будет доступна в продаже в октябре. Об этом дополнительно оповещу в канале.

О Алабуге:

Финские избы стали первыми «русскими избами». https://t.iss.one/zalesje/4555
Ой, Чувиль, мой Чувиль, Чувиль-Навиль, виль, виль, виль! https://t.iss.one/merjanyn/1488