Ну и в качестве дополнительной иллюстрации и просто потому что не могу сдержаться, пара строк из «Каннибальского гимна», где упоминается Акер. Сам гимн — это невероятная штука еще из «Текстов пирамид», очень советую к прочтению. Каннибальским его назвали потому, что когда ученые впервые его прочли, решили будто речь идет о некоем древнем людоедском обряде, хотя на самом деле тут, конечно, про воссоединение душ умерших с высшим божеством. Подобный всепоглощающий облик высшего божества можно видеть, например, в XI книге Бхавадгиты (стихи 20-30). Короче, это вам не каннибальский манифест Дада, а совсем наоборот.
❤1👍1
Еще одна картинка из серии «не могу сдержать порыв». В январском докладе для Swedish Institute at Athens Нанно Маринатос (и простите за ошибку в прошлом посте, когда я чисто машинально написала «Нино» — ну нельзя было параллельно слушать Нино Катамадзе и не ошибиться) приводит совершенно шикарный слайд, который мог бы войти в мою любимую рубрику «Ненаучный вестник», если бы не был отчасти правдивым. В общем, она ставит в один ряд портрет Елизаветы I (Good Queen Bess) 1600 года и богиню со змеями, дабы проиллюстрировать сходство сложности трактовки ренессансного костюма и минойской символики. Она, конечно, там в основном поет дифирамбы Эвансу, что я с трудом переношу, но всё равно не буду отрицать, что в таком сравнении что-то есть. Интересно, что Елизавета в период расцвета своего правления изображалась скорее как добродетельная эмблема государства, своеобразная икона-маска с соответствующими атрибутами, нежели как живой человек.
В общем змея, вышитая на левой руке королевы, символизирует мудрость, рубин у нее во рту - сердце королевы, а вместе они как бы намекают нам, что страсти её подчинены разуму. Ну а в сочетании с ушами и глазами на одеянии, означающими что венценосная особа еще и всё на свете видит и слышит, так вообще — огонь. На минойском кольце из Исопаты тоже что-то типа уха в воздухе висит, видимо, как доказательство того, что мольбы адорантов были услышаны. В общем, изощренная иконография тюдоровского портрета (там каждая деталь со своим значением) вполне соотносится с не менее причудливым течением мысли минойских художников, отражающих свои сложные религиозные воззрения и прозрения в мелкой пластике. Видимо, человеку всегда было и будет свойственно отражать нечто сложное и многосоставное не только и не столько в тысячах слов, но в глубоких и всеобъемлющих символах. У Рене Магритта, например, есть картина где ухо изображено в форме раковины, что, как для меня, сближает сюрреализм с древним искусством, делая несколько понятнее их оба.
В общем змея, вышитая на левой руке королевы, символизирует мудрость, рубин у нее во рту - сердце королевы, а вместе они как бы намекают нам, что страсти её подчинены разуму. Ну а в сочетании с ушами и глазами на одеянии, означающими что венценосная особа еще и всё на свете видит и слышит, так вообще — огонь. На минойском кольце из Исопаты тоже что-то типа уха в воздухе висит, видимо, как доказательство того, что мольбы адорантов были услышаны. В общем, изощренная иконография тюдоровского портрета (там каждая деталь со своим значением) вполне соотносится с не менее причудливым течением мысли минойских художников, отражающих свои сложные религиозные воззрения и прозрения в мелкой пластике. Видимо, человеку всегда было и будет свойственно отражать нечто сложное и многосоставное не только и не столько в тысячах слов, но в глубоких и всеобъемлющих символах. У Рене Магритта, например, есть картина где ухо изображено в форме раковины, что, как для меня, сближает сюрреализм с древним искусством, делая несколько понятнее их оба.
👍4
Печать недели
На сайте Собрания минойский и микенских печатей есть рубрика — Seal of the month, но учитывая, что у меня потребность высказаться, как вы могли заметить, возникает значительно чаще, пусть это будет #sealoftheweek. Первый экземпляр, как говорится, для привлечения внимания. Я его называю минойским смайликом (вообще надо бы наделать на досуге тематический стикеров, этот товарищ подходит как нельзя лучше). Датируется этот красавчик 1850–1750 годами до н.э., вырезан из твердого камня, что значит предполагался к частому использованию. Вот кому, спросите вы, понадобится такая подпись? Ведь, как нам известно, именно такой была основная функция всех крито-микенских печатей.
Оказывается в Малии такие изображения даже пользовались популярностью, ибо найдена еще парочка — вот, например. Такие головы с раздутыми щеками и необычными закручивающимися в обе стороны волосами встречаются и вместе с телами (женскими), например, на печати из Петры примерно того же периода. Уже упоминаемая мною как-то на канале Judith Weingarten считает, что это Бесет, женская форма египетского бога Беса, почитавшегося как хранитель домашнего очага, семьи, детей, защитник от злых духов и т.п., что еще раз доказывает тесную связь минойской и египетской религиозных традиций. Он иногда изображался и с оружием, ну чтобы было чем от злых духов отмахиваться, и на нашей печати тоже что-то помимо самой головы виднеется, может, стрела или копье.
Но такой тип голов с волосами-рогами встречается и в соединении с другими телами, например, четвероногих. Может быть, за этим скрывался какой-то неизвестный нам мифологический сюжет? Типа «не пей водички из бараньего копытца, а то вот этим самым станешь»=)
Стоит заметить, что как и изображения Беса, более поздние горгонейоны (довольно уродливые на вид маски аля Медуза-горгона) выполняли ту же самую охранительную функцию и изображались на домах, монетах, щитах и т.д., дабы отгонять от владельца всяческие напасти. Так что мне кажется вполне возможным, что эта печать из Малии тоже имела сходную семантику и была не только личной подписью, но и оберегом.
P.S. Ниже будут фотки без подписей, но думаю и так понятно, что кроме пачати из Малии и той, что с телом из Петры, там египетское скульптурное изображение беса, плюс чернофигурный горгонейон ок. 520 г. до н. э.
На сайте Собрания минойский и микенских печатей есть рубрика — Seal of the month, но учитывая, что у меня потребность высказаться, как вы могли заметить, возникает значительно чаще, пусть это будет #sealoftheweek. Первый экземпляр, как говорится, для привлечения внимания. Я его называю минойским смайликом (вообще надо бы наделать на досуге тематический стикеров, этот товарищ подходит как нельзя лучше). Датируется этот красавчик 1850–1750 годами до н.э., вырезан из твердого камня, что значит предполагался к частому использованию. Вот кому, спросите вы, понадобится такая подпись? Ведь, как нам известно, именно такой была основная функция всех крито-микенских печатей.
Оказывается в Малии такие изображения даже пользовались популярностью, ибо найдена еще парочка — вот, например. Такие головы с раздутыми щеками и необычными закручивающимися в обе стороны волосами встречаются и вместе с телами (женскими), например, на печати из Петры примерно того же периода. Уже упоминаемая мною как-то на канале Judith Weingarten считает, что это Бесет, женская форма египетского бога Беса, почитавшегося как хранитель домашнего очага, семьи, детей, защитник от злых духов и т.п., что еще раз доказывает тесную связь минойской и египетской религиозных традиций. Он иногда изображался и с оружием, ну чтобы было чем от злых духов отмахиваться, и на нашей печати тоже что-то помимо самой головы виднеется, может, стрела или копье.
Но такой тип голов с волосами-рогами встречается и в соединении с другими телами, например, четвероногих. Может быть, за этим скрывался какой-то неизвестный нам мифологический сюжет? Типа «не пей водички из бараньего копытца, а то вот этим самым станешь»=)
Стоит заметить, что как и изображения Беса, более поздние горгонейоны (довольно уродливые на вид маски аля Медуза-горгона) выполняли ту же самую охранительную функцию и изображались на домах, монетах, щитах и т.д., дабы отгонять от владельца всяческие напасти. Так что мне кажется вполне возможным, что эта печать из Малии тоже имела сходную семантику и была не только личной подписью, но и оберегом.
P.S. Ниже будут фотки без подписей, но думаю и так понятно, что кроме пачати из Малии и той, что с телом из Петры, там египетское скульптурное изображение беса, плюс чернофигурный горгонейон ок. 520 г. до н. э.
🔥2❤1
О реконструкциях и реконструкторах
Недавно мы тут в чате @knossostalks с читателями коснулись одного из моих любимых, применительно к минойцам, вопросов, а именно — насколько можно верить более поздним реконструкциям. С одной стороны, я не перестаю удивляться тому, как вольно историки и археологи обходятся с имеющимся материалом, о чем ни раз рассказывала вам в рубрике #ненаучный_вестник. С другой стороны я сама, как человек склонный влюбляться и очаровываться, часто делаю не менее спорные предположения, пытаясь докопаться до сути интересных мне исторических вопросов.
Здесь мне кажется важным понимать и принимать as is, что любая работа, особенно такая как копошение в плохо поддающихся интерпретации древностях, часто говорит больше о нас самих, нежели о рассматриваемых под микроскопом или 3D-сканером артефактах. Мы читаем человеческое прошлое, чтобы понять настоящее, а затем интерпретировать его в будущее, которого мы либо боимся, либо жаждем.
Восхищение минойцами, которые мы видим в работах Эванса, желание представить их цивилизацию идеальным обществом, где процветало равенство полов, не было расовых предрассудков и царил мир и достаток, также объяснимо контекстом времени, как и заигрывания Шлимана с нацистами и размахивание троянскими свастиками. Кстати, как раз завтра в музее Эшмола закрывается выставка A RESTORATION, которая уже про рецепцию эвансовских идей и реконструкций в пространстве современного искусства — видео-превью.
Вы, наверное, читали «Иллюзии памяти» Джулии Шоу о ложной памяти и манипулировании воспоминаниями. Так вот, все её выводы, как мне кажется, применимы не только к отдельно взятым людям, которые якобы помнят себя в утробе матери и прочее, но и к целым эпохам и народам, старательно пересоздающим собственную мифологию. Только в XX веке Древняя Греция послужила своеобразной платформой с универсальным набором образов для дионисийского модернизма, ницшеанского ответа на постхристианский кризис ценностей, теорий расового превосходства в фашистском духе, фрейдистского психоанализа, феминизма Джейн Харрисон и т.д., и т.п.
В общем, я накидаю тут некоторое количество реконструкций и предоставлю вам самим судить о том, чего в них больше — исторической действительности или чаяний авторов. Отдельное спасибо читательнице ΛΑΔΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ за ссылку на реконструкции, созданные в феврале прошлого года для журнала Arqueología e Historia. В них действительно меньше ландшафтного дизайна и садовой архитектуры аля Версаль и больше кропотливого воссоздания.
Репродукция в тексте — полюбившаяся мне картина by Rita Jessen. Ниже в альбоме черно-белый карандашный рисунок — это, понятно, эвансовский, дальше некоторое количество ноунейм-картинок, которые я навыискивала в интернетах, авторов установить сложно, но аккуратно подстриженные газоны и фланирующие парочки впечатляют, конечно. Бонусом — видео c неплохой анимированной 3D-реконструкцией.
Недавно мы тут в чате @knossostalks с читателями коснулись одного из моих любимых, применительно к минойцам, вопросов, а именно — насколько можно верить более поздним реконструкциям. С одной стороны, я не перестаю удивляться тому, как вольно историки и археологи обходятся с имеющимся материалом, о чем ни раз рассказывала вам в рубрике #ненаучный_вестник. С другой стороны я сама, как человек склонный влюбляться и очаровываться, часто делаю не менее спорные предположения, пытаясь докопаться до сути интересных мне исторических вопросов.
Здесь мне кажется важным понимать и принимать as is, что любая работа, особенно такая как копошение в плохо поддающихся интерпретации древностях, часто говорит больше о нас самих, нежели о рассматриваемых под микроскопом или 3D-сканером артефактах. Мы читаем человеческое прошлое, чтобы понять настоящее, а затем интерпретировать его в будущее, которого мы либо боимся, либо жаждем.
Восхищение минойцами, которые мы видим в работах Эванса, желание представить их цивилизацию идеальным обществом, где процветало равенство полов, не было расовых предрассудков и царил мир и достаток, также объяснимо контекстом времени, как и заигрывания Шлимана с нацистами и размахивание троянскими свастиками. Кстати, как раз завтра в музее Эшмола закрывается выставка A RESTORATION, которая уже про рецепцию эвансовских идей и реконструкций в пространстве современного искусства — видео-превью.
Вы, наверное, читали «Иллюзии памяти» Джулии Шоу о ложной памяти и манипулировании воспоминаниями. Так вот, все её выводы, как мне кажется, применимы не только к отдельно взятым людям, которые якобы помнят себя в утробе матери и прочее, но и к целым эпохам и народам, старательно пересоздающим собственную мифологию. Только в XX веке Древняя Греция послужила своеобразной платформой с универсальным набором образов для дионисийского модернизма, ницшеанского ответа на постхристианский кризис ценностей, теорий расового превосходства в фашистском духе, фрейдистского психоанализа, феминизма Джейн Харрисон и т.д., и т.п.
В общем, я накидаю тут некоторое количество реконструкций и предоставлю вам самим судить о том, чего в них больше — исторической действительности или чаяний авторов. Отдельное спасибо читательнице ΛΑΔΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ за ссылку на реконструкции, созданные в феврале прошлого года для журнала Arqueología e Historia. В них действительно меньше ландшафтного дизайна и садовой архитектуры аля Версаль и больше кропотливого воссоздания.
Репродукция в тексте — полюбившаяся мне картина by Rita Jessen. Ниже в альбоме черно-белый карандашный рисунок — это, понятно, эвансовский, дальше некоторое количество ноунейм-картинок, которые я навыискивала в интернетах, авторов установить сложно, но аккуратно подстриженные газоны и фланирующие парочки впечатляют, конечно. Бонусом — видео c неплохой анимированной 3D-реконструкцией.
👍1
Из архивов Электронекраcовки
Чудесная новость для книжных червей=): Библиотека им. Н.А. Некрасова выложила в свободный доступ свои оцифрованные фонды, куда входят издания 1564–1991 годов, уникальные коллекции книг, журналов и газет, огромная коллекция периодики. Не знаю как вы, а я такие артефакты прямо очень люблю, много интересного можно найти.
Например, я накопала весьма поэтичное изложение греческих мифов Генриха Штоля, изданное в 1865 году. Не удержусь и процитирую немного из диалога Зевса и Европы (для аутентичности сохраняю дореволюционную орфографию):
Есть там еще «Эллинская культура в изложении Фр. Баумгартена, Фр. Поланда, Рих. Вагнера» от 1906 года с олдскульными такими прорисовками.
И журнал «Аполлон» об истории классического и современного искусства со статьей Максимилиана Волошина об архаизме в русской живописи, где он рассуждает о том, как любовь к архаическому, созданная откровениями археологических раскопок конца девятнадцатого века, повлияла на трех русских художников: Рериха, Богаевского и Бакста. Статья прекрасна, очень советую прочесть, я её на современном русском c журнальными иллюстрациями выложила на сайте, и опять же процитирую:
Это как раз ко вчерашнему вопросу о том, как восторженно воспринимались археологические открытия Эванса и Шлимана во всём мире, включая и Россию. В общем, буду вникать в новые материалы основательно и делиться с вами находками. Так что ввожу на всякий случай тег #архивное.
Чудесная новость для книжных червей=): Библиотека им. Н.А. Некрасова выложила в свободный доступ свои оцифрованные фонды, куда входят издания 1564–1991 годов, уникальные коллекции книг, журналов и газет, огромная коллекция периодики. Не знаю как вы, а я такие артефакты прямо очень люблю, много интересного можно найти.
Например, я накопала весьма поэтичное изложение греческих мифов Генриха Штоля, изданное в 1865 году. Не удержусь и процитирую немного из диалога Зевса и Европы (для аутентичности сохраняю дореволюционную орфографию):
…утѣшься, дитя, и не страшись моря! Я — Зевсъ и только принялъ на себя видъ быка: могу я облечься во всякій образъ, въ какой только пожелаю. Любовь къ тебѣ побудила меня принять на себя этотъ видъ и искать пути по водамъ морскимъ. Тебя приметъ Критъ, прелестный островъ, бывшій и моей колыбелью; тамъ поставленъ будетъ твой брачный чертогъ, и тамъ родишь ты славныхъ сыновъ — скиптроносныхъ царей, которые будутъ владычествовать надъ народами. Такъ говорилъ онъ, и сбылось то, что было имъ сказано. Вскорѣ показался изъ волнъ Критъ и воспринялъ на себя невѣсту Зевса. Здѣсь стала она матерью великихъ царей: Миноса, Радаманта и Сарпедона.
Есть там еще «Эллинская культура в изложении Фр. Баумгартена, Фр. Поланда, Рих. Вагнера» от 1906 года с олдскульными такими прорисовками.
И журнал «Аполлон» об истории классического и современного искусства со статьей Максимилиана Волошина об архаизме в русской живописи, где он рассуждает о том, как любовь к архаическому, созданная откровениями археологических раскопок конца девятнадцатого века, повлияла на трех русских художников: Рериха, Богаевского и Бакста. Статья прекрасна, очень советую прочесть, я её на современном русском c журнальными иллюстрациями выложила на сайте, и опять же процитирую:
XX веку, первый год которого совпал с началом раскопок Эванса на Крите, кажется суждено переступить последние грани нашего замкнутого круга истории, заглянуть уже по ту сторону звездной архаической ночи и увидеть багровый закат Атлантиды. С той минуты, когда глаз европейца увидел на стене Кноссоского дворца изображение царя Миноса в виде краснокожого и в короне из птичьих перьев напоминающей головные уборы Северо Американских индейцев, первая связь между сокровенным преданием и историческою достоверностью положена, первая осязаемость о существовании Атлантиды зажата в нашей руке.
Это как раз ко вчерашнему вопросу о том, как восторженно воспринимались археологические открытия Эванса и Шлимана во всём мире, включая и Россию. В общем, буду вникать в новые материалы основательно и делиться с вами находками. Так что ввожу на всякий случай тег #архивное.
❤2👍2
Атлантида Серебряного века
И еще пара слов и одна картинка к вышеупомянутой статье. Если кто уже успел осилить животрепещущий текст Волошина, то, наверное, заметил пару курьезов, причем оба сосредоточены в комментарии к картине Бакста «Terror Antiquus», которую я и выношу в посте ниже.
Но мы то с вами в курсе, что пеласги на Крит точно не нападали, а сами были потеснены ахейцами на континенте, а восходили они скорее всего к культуре Винча, распространенной на Балканах и в Северной Греции в 5-3 тыс. до н. э.
А это уже о совершенно феерической теории Огюста Ле-Плонжона. Этот исследователь цивилизации майя, в 1900 году опубликовал якобы перевод текста, содержащегося в одной из рукописей майя. Заявление Ле-Плонжона о «поэме на языке майя» — чистейшая фантазия. Не более правдивым является и сделанный им перевод, в котором говорится о гибели страны Му. Мало того, взяв за критерий количественное соотношение словарных единиц, Ле-Плонжон пытался доказать, что язык майя очень похож на древнегреческий, что, ну… какбэ так выразиться помягче, не очень похоже на здравый подход.
Хотя поверили в его теорию тогда многие деятели «Серебряного века», склонные к мистицизму, эзотерике и «салонному язычеству»: и Волошин, и, например, Бальмонт, мексиканские впечатления которого отразились в сборнике «Змеиные цветы». В общем, это уже из рубрики #превратности_истории .
И еще пара слов и одна картинка к вышеупомянутой статье. Если кто уже успел осилить животрепещущий текст Волошина, то, наверное, заметил пару курьезов, причем оба сосредоточены в комментарии к картине Бакста «Terror Antiquus», которую я и выношу в посте ниже.
Кноссос погиб от военной катастрофы, разрушенный первою волною Пелазгов и эта катастрофа, судя по следам её была так же внезапна, как и космическая катастрофа, повлекшая за собою гибель Атлантиды, одной из уцелевших колоний которой являлся, вероятно, Крит.
Но мы то с вами в курсе, что пеласги на Крит точно не нападали, а сами были потеснены ахейцами на континенте, а восходили они скорее всего к культуре Винча, распространенной на Балканах и в Северной Греции в 5-3 тыс. до н. э.
<…>Кроме свидетельства Платона и эзотерических преданий, мы не имеем ни каких доказательств существования и гибели Атлантиды, символически изображенной на картине Бакста – «Terror Antiqus». Ho если верить доказательству Плонжеона, исследователя памятников Мексиканских Майев, то нет ни одного образованного европейца, который бы не знал наизусть и не повторял рассказа о гибели Атлантиды, не зная и не понимая в то же время смысла звуков, им произносимых. Плонжеон доказывает, что имена букв греческого алфавита в их последовательном порядке составляют майскую надпись, повествующую о гибели Атлантиды.
А это уже о совершенно феерической теории Огюста Ле-Плонжона. Этот исследователь цивилизации майя, в 1900 году опубликовал якобы перевод текста, содержащегося в одной из рукописей майя. Заявление Ле-Плонжона о «поэме на языке майя» — чистейшая фантазия. Не более правдивым является и сделанный им перевод, в котором говорится о гибели страны Му. Мало того, взяв за критерий количественное соотношение словарных единиц, Ле-Плонжон пытался доказать, что язык майя очень похож на древнегреческий, что, ну… какбэ так выразиться помягче, не очень похоже на здравый подход.
Хотя поверили в его теорию тогда многие деятели «Серебряного века», склонные к мистицизму, эзотерике и «салонному язычеству»: и Волошин, и, например, Бальмонт, мексиканские впечатления которого отразились в сборнике «Змеиные цветы». В общем, это уже из рубрики #превратности_истории .
👍2
Greece High Definition осчастливили нас новым душеподъемным видео о любимом острове, то есть о Крите - https://www.youtube.com/watch?v=IfYXngahGZ4 . Я не была там всего два месяца, а уже начинаю подумывать, как бы на пару дней заскочить из Афин, где буду в сентябре.
У Aegeanair, кстати, до сих пор вполне себе доступны билеты Москва-Афины по 65 евро на конец августа-сентябрь, я не устояла. Правда обратно также дешево улететь не выйдет, придется отступать огородами, в смысле через Италию или еще какую Польшу, но если трудности вас не пугают, имейте в виду, что в начале сентября там просто прекрасно (в смысле в Греции, хотя в Италии и Польше тоже).
И еще откопала нового (для меня) лоукостера Volotea, который не стесняется транспортировать любителей халявы между Грецией и, например, Францией или Италией всего за 9 евро - https://www.volotea.com/en/flight-offers/. Внутри страны тоже работает, например, из Афин на Миконос или в Ираклион запросто можно за эти деньги улететь. В общем, хороших вам планов на лето и их осуществления!
У Aegeanair, кстати, до сих пор вполне себе доступны билеты Москва-Афины по 65 евро на конец августа-сентябрь, я не устояла. Правда обратно также дешево улететь не выйдет, придется отступать огородами, в смысле через Италию или еще какую Польшу, но если трудности вас не пугают, имейте в виду, что в начале сентября там просто прекрасно (в смысле в Греции, хотя в Италии и Польше тоже).
И еще откопала нового (для меня) лоукостера Volotea, который не стесняется транспортировать любителей халявы между Грецией и, например, Францией или Италией всего за 9 евро - https://www.volotea.com/en/flight-offers/. Внутри страны тоже работает, например, из Афин на Миконос или в Ираклион запросто можно за эти деньги улететь. В общем, хороших вам планов на лето и их осуществления!
YouTube
CRETA SEGRETA | Social Blog Tour #CretaSegreta
Il video ufficiale del Social Blog Tour #CretaSegreta organizzato da Volagratis in collaborazione con Visit Greece (Ente nazionale per il turismo ellenico) e Aegean Airlines ha portato 6 travel bloggers attraverso le mitiche e affascinanti realtà dell'isola…
Затрикион: минойская игральная доска
Сегодня расскажу про один из наиболее загадочных минойских артефактов, найденных Артуром Эвансом при раскопках Кноссоса. Это так называемый Затрикион (вообще-то в Византии так круглые шахматы называли, но почему-то и к этой игре приклеилось). Большая богато декорированная деревянная доска, была обнаружена в северное части дворца. Довольно быстро стало понятно, что это либо столешница игрового стола, либо настольная игра, поскольку её поверхность представляла собой размеченное поле: горный хрусталь, слоновая кость, возможно, покрытая в своё время золотом, четыре больших диска - нечто вроде розеток из золота, серебра, лазури, а также десять меньших кругов плюс множество поперечных планок.
Эванс называл её «Царской доской для игры в шашки» (draughtboard) и уверенно заявлял: «Доска для игры была настолько обязательной принадлежностью микенских царей, что следовала за ними в иной мир». Его помощник Дункан Маккензи (которого фрустрировала Айседора Дункан, помните) описывал объект, никак не комментируя его функцию, и дал доске определение: «некая шкатулка», но сам же называл ту часть дворца, где обнаружили Затрикион, «Коридором Шашечной Доски» (Corridor of the Draught-Board). В общем, в Ираклионском музее она и сейчас так обозначена «The Draughtboard», датируется 1700-1450 гг. до н.э., а еще есть небольшой комментарии о том, что похожие предметы находили в Египте и на Востоке. Не буду вдаваться в подробности, но кноссоская игра всё-таки не особенно напоминает египтеские сенет или «Собак и шакалов», да и на шумерскую игру Ур не сильно смахивает.
Эванс выделил на доске несколько зон (в том числе «Цитадели») и использовал их как основу для правил, чтобы объяснить цель игры, к примеру: «Игрок начинает движение на своём крыле и последовательно движется вверх, занимая квадраты «Цитадели» в зависимости от выброшенных очков». Начальными он считал четыре маленьких поля перед розетками и условно размещал их внизу. Но все его построения так и не породили внятного объяснения того, как бы в эту игру могли играть жители Кноссоса.
Занятная гипотеза игры нашлась в наших отечественных интернетах. Идея принадлежит Дмитрию Скирюку, и излагал он её еще 7 лет назад в своем ЖЖ. В общем, автор считает, что на Затрикионе разыгрывается морской поход критских кораблей. Допускаю, но полностью согласиться не могу, поскольку в силу близости минойской и египетской религиозных систем, считаю, что такая игра все-таки должна была иметь некий сакральный подтекст, и путешествие души в загробном мире, как в египетском сенете, подходит больше всего. Хотя как пользовались этой draughtboard сами минойцы, мы вряд ли узнаем, так что можно преспокойно поставить её в один ряд с Фестским диском и прочими загадками древних критян.
Ну и если вы решите обзавестись домашним комплектом мнойского Затрикиона, отправляйтесь в Tetraktis Studio в Ханье. Там делают чудесные керамические наборы по её мотивам.
Сегодня расскажу про один из наиболее загадочных минойских артефактов, найденных Артуром Эвансом при раскопках Кноссоса. Это так называемый Затрикион (вообще-то в Византии так круглые шахматы называли, но почему-то и к этой игре приклеилось). Большая богато декорированная деревянная доска, была обнаружена в северное части дворца. Довольно быстро стало понятно, что это либо столешница игрового стола, либо настольная игра, поскольку её поверхность представляла собой размеченное поле: горный хрусталь, слоновая кость, возможно, покрытая в своё время золотом, четыре больших диска - нечто вроде розеток из золота, серебра, лазури, а также десять меньших кругов плюс множество поперечных планок.
Эванс называл её «Царской доской для игры в шашки» (draughtboard) и уверенно заявлял: «Доска для игры была настолько обязательной принадлежностью микенских царей, что следовала за ними в иной мир». Его помощник Дункан Маккензи (которого фрустрировала Айседора Дункан, помните) описывал объект, никак не комментируя его функцию, и дал доске определение: «некая шкатулка», но сам же называл ту часть дворца, где обнаружили Затрикион, «Коридором Шашечной Доски» (Corridor of the Draught-Board). В общем, в Ираклионском музее она и сейчас так обозначена «The Draughtboard», датируется 1700-1450 гг. до н.э., а еще есть небольшой комментарии о том, что похожие предметы находили в Египте и на Востоке. Не буду вдаваться в подробности, но кноссоская игра всё-таки не особенно напоминает египтеские сенет или «Собак и шакалов», да и на шумерскую игру Ур не сильно смахивает.
Эванс выделил на доске несколько зон (в том числе «Цитадели») и использовал их как основу для правил, чтобы объяснить цель игры, к примеру: «Игрок начинает движение на своём крыле и последовательно движется вверх, занимая квадраты «Цитадели» в зависимости от выброшенных очков». Начальными он считал четыре маленьких поля перед розетками и условно размещал их внизу. Но все его построения так и не породили внятного объяснения того, как бы в эту игру могли играть жители Кноссоса.
Занятная гипотеза игры нашлась в наших отечественных интернетах. Идея принадлежит Дмитрию Скирюку, и излагал он её еще 7 лет назад в своем ЖЖ. В общем, автор считает, что на Затрикионе разыгрывается морской поход критских кораблей. Допускаю, но полностью согласиться не могу, поскольку в силу близости минойской и египетской религиозных систем, считаю, что такая игра все-таки должна была иметь некий сакральный подтекст, и путешествие души в загробном мире, как в египетском сенете, подходит больше всего. Хотя как пользовались этой draughtboard сами минойцы, мы вряд ли узнаем, так что можно преспокойно поставить её в один ряд с Фестским диском и прочими загадками древних критян.
Ну и если вы решите обзавестись домашним комплектом мнойского Затрикиона, отправляйтесь в Tetraktis Studio в Ханье. Там делают чудесные керамические наборы по её мотивам.
👍3