Крайне полезный ролик, где наши молодые земляки разъясняют, что дихотомия «Ислам/хабзэ» – это современное явление, берущее свое начало в Советском Союзе. Также развенчиваются представления черкесских националистов о том, что раньше объединение в народе формировалось на основе принадлежности к одной нации. В целом, полезный экскурс в историю нашего народа с вынесением из этого экскурса правильных выводов. Отрадно, что среди нас становится все больше настоящих консерваторов, которые привержены Исламу и хабзэ, и которые не видят одного без другого.

P.S. Отдельный респект Зауру за ношение головного убора, что также раньше имело немаловажную роль во внешнем виде адыга. Будем возрождать здоровые явления в народе, которые были утрачены во времена Советского атеистического режима, даже если они на первый взгляд несут лишь символический характер.

В девяностые годы в КБР появилась жвачка. На обёртке как правило были надписи на разных языках, в том числе и по арабски - произведено там-то, состав такой-то и т.д.

В кабардинских сёлах старухи ходили и подбирали эти бумажки, говоря что это же "Къур1эныбзэ" - язык Корана, и негоже им быть выброшенными, валяясь на земле.

"love is ..." действительно

Долго разгонялись. Запись включил не сразу. Первый стрим по монографии Тахнаевой Патимат Ибрагимовны "Хаджи-Мурад". Когда я два раза спутал Воронцова и Лорис-Меликова - не выключайте сразу.

Иногда попадаются посты из кавказских этно-патриотических пабликов, где, в духе прокламаций и директив, админы возмущаются "отходом от традиций" (чаще всего мир этих традиций существовал раньше лишь в воображении этих админов) и взывают к "чести народа", мол "доколе все это будет продолжаться?".

Тут вот парадокс - этнопатриоты хотят натянуть до-модерновые концепты культуры чести (это в смысле научный термин, а не припадок пафоса у админа) на современные понятия этно-национализма.

На самом деле культура чести на Кавказе была максимально проникнута индивидуализмом. Касалась она в первую очередь самого субъекта. Хотя, конечно охватывала и честь рода, сельской общины, даже сословного престижа. Но только вот нигде это не работало в связке "наш народ..." да и понятие "народа" не очень-то в головах умещалось. Скорее было что то вроде "вот я -нереальный красавчик, вот мои родственники - они то же люди, вот сельская община - то же, в целом, люди. А вокруг враги, подлецы и безродный сброд".

Сейчас же эпоха максимальной потери субъектность. Человек - винтик системы, родовые связи суть остаются формальностью и мало что в жизни определяют, община же у себя в населенном пункте не может самостоятельно принять решение канаву выкопать. И какая тут вам останется культура чести?

Более того - говоря о каком-то абстрактном народе, этнопатриоты роют яму и тому немногому что осталось. Если есть какая-то общая честь, значит каждому в отдельности не обязательно реагировать когда дело ее касается. Народ то большой - "найдется же мужчина хоть один..."

В общем, кавказским этнопатриотам я бы посоветовал взращивать в соплеменниках индивидуализм скорее, чтобы вернуть им хоть какую-то субъектность социальную, а не кормить сказками о каком-то там "нашем народе"

https://t.iss.one/CaucasianGazavat/1207

Судя по нисбе "Даркави" - суфий тариката Шазалия-Даркавия.

Интересно то, что дагестанская линия тариката Шазалия тоже "Даркавия", но большую часть практик этого тариката в Дагестане не делают.

Немного отвлеченных мыслей, идущих паралельно рассуждениям админа канала Апологист.

Есть тип людей который постоянно стращает людей "арабизацией", причем обычно связывая эту самую "арабизацию" с распространением салафизма.

Я сейчас не буду рассматривать тему с того угла, с которого подошёл Заур - что странно со стороны людей одетых в джинсы и футболки слышать что-то мол "камисы" разрушают их "культуру". Не вижу смысла повторять что в регионе, за небольшим исключением, давно нет гомогенного культурного пространства.

Я скорее о понятии "арабского" - для идиотов вообще нету разницы, им что горный Йемен - арабская культура, что Левант - тоже "арабская культура". Им нет разницы, что если в Санаа или Таизе обратится к человеку привычным для Бейрута "Хабиби" то на тебя покосяться, и вообще определят как несерьёзного. Так мы о какой "арабизации"? Или может вы все таки о левантизации? Так это не арабская, а средиземноморская тема - с кальянными, неуместной чувственностью и т.д.

Проблема левантизации кавказского культурного пространства всегда стоит остро, собствено в сознании обывателя из средней полосы классическое представлении о кавказцах скорее левантийское - "эта вот вся ваша пахлава, вино шашлыки... На своем разговаривают каля маля шаурма". Левантизация Кавказа никак не связана ни с исламизацией, ни с "арабизацией" а связана с улучшением уровня жизни в сочетании с разрушением всех традиционных общественных институтов.

Что касается "камисов" которые тут якобы наденут все заместо воображаемых черкесок (ожидаю что скоро появятся этно-националисткие хикканы, которые будут влюбляться в выдуманных ими же аниме-барышень в национальной одежде с кувшинами у родников и т.д.) мол это "арабизация". Что собой представляют эти "камисы"? Длинные, до колен рубахи или вообще худи - в том же Хасавюрте много видел в продаже. Если это арабизация, то вопрос В КАКОЙ АРАБСКОЙ СТРАНЕ ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ОДЕЖДОЙ МЕСТНОГО НАСЕЛЕНИЯ? Ответ что ли будет "где-то там, ну у арабов"? Это клинический идиотизм, тупая обывательщина. "Камисы" это пост-модерн, вне национальной культуры. И салафизм не =арабскость. Салафиты это отдельная субкультура, если хотите, не привязаная даже к саудийскому контексту.

Отдельные поборники культурной самобытности вообще и на женщин соблюдающих исламский дресс-код гонят мол "арабизация". Да вон посмотрите как выглядит исламская мода в республиках северного Кавказа и в странах Ближнего Востока. Тут на Кавказе одежда попадает в понятие современное "modest fashion", а в арабских странах зачастую джинсы в обтяг с платком, который ещё часто ввиде "верблюжьего горба" закручен. Какая "арабизация"?

Вот как в моем городе чаще всего выглядит женщина лет пятидесяти, горожанка в третьем или втором поколении, рассказать? Я не буду заострять на дресскоде - меня вот всегда другой вопрос занимал. Чего взрослые женщины у нас так часто максимально коротко стригутся? Мы же не в Африке где-то. Потом до меня дошло - они понимают что уже как бы не очень к лицу ходить как юная дева распустив волосы (которые с годами редеют и мужчин и у женщин), а носить платок или косынку КАК БЫЛО ПРАКТИЧЕСКИ ВО ВСЕХ КУЛЬТУРАХ ЕВРАЗИИ, кроме совсем уж востока типа Китая - им не позволяет совковое воспитание.

И поэтому они такое этическое решение находят - стричь волосы как мужик. И именно вот среди этого поколения больше всего иррационального ворчания про "у нас свои традиции".

В общем, меня сильно удручает когда люди используют понятия, при этом вообще не решив/не зная что они определяют.

И опять же - солидарен с Зауром в том, что бесполезное занятие искать какие-то современные адаптации этнической одежды для повседневного ношения, кроме тех к которым наши предшественники уже пришли в первой четверти XX века. Я о так называемой "горской рубахе", то что сейчас в Ингушетии называют русским словом "китель" а в Чечне и Дагестане вообще не заморачиваясь говорят "форма".

Вот на фото прям ультра-традиционный вариант, с одним внутренним карманом. Накладные карманы, я может и на канале упоминал - влияние военной моды первой половины прошлого столетия.

Кто хочет соблюдать местный урф в итоге все равно придет к этому.

По Абдур-Рахману из Газикумуха, на Гунибе, после получения ультиматума главнокомандующего и его чтения перед всеми осажденными, решение
о том, как поступить дальше, было принято на небольшом совете, который «имам держал со своими товарищами-приверженцами (асхабами): серьезным ученым хаджи Ибрахимом – мухаджиром из Абадзеха, любимцем имама в Дарго; ученым мухаджиром хаджи Насруллахом Кюринским из Кепира; мухаджиром хаджи Хайруллахом из Герата, ученым Хаджи Али, сыном Малика из Чоха, старым наибом мухаджиром Микик Муртаза Али из Чиркея, наибом Дибиром Аварским (Инквачилав), и другом имама с малых лет мухаджиром Юнусом из Чиркея»
...
И хотя это письмо от 22 августа подавало осажденным еще одну надежду избежать кровопролития, о продолжении переговоров уже не могло идти речи.


Хаджи Али писал, что по поручению Шамиля «Абдур-Рахман, зять его, написал ответ главнокомандующему, что с мечом в руках они дожидаются русских». Методичный Хаджи Али добавит, что «к этому ответному письму не была приложена печать Шамиля», поскольку она осталась у Амирхана Чиркеевского, секретаря, письмоводителя и хранителя печати имама Шамиля (его не оказалось в числе тех, кто поднялся с имамом на Гуниб).

Сам Абдур-Рахман писал, что имам Шамиль приказал ему написать письмо следующего содержания: «Если вы отпустите меня с семьей, детьми и с некоторыми из моих асхабов в Хадж, то между нами – мир и согласие, в противном случае – меч обнажен и рука тверда».

В другом сочинении Абдур-Рахман передавал содержание письма несколько иначе: «Если освободите дорогу в Мекку мне и тем, кого я желаю, то быть миру между нами, а если нет – то нет». Абдур-Рахман добавлял: «Когда письмо было готово, мухаджир хаджи Ибрахим из Абадзеха предложил: «О, имам! Было бы хорошо, если бы добавить к написанному: «Шашка обнажена, и рука не дрогнет». Я, по распоряжению имама, добавил эти слова в письмо»


П.И. Тахнаева
Гуниб, август 1859 г.

Ибрахим-хаджи аль-Черкеси или же аль-Ханафи – мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - къадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с Шамилем:

«Затем русские расположились вокруг горы Гуниба и устроили свои лагери на горе Кахаль, напротив плато Гуналя. У них были наибы и прочие лица, и главы, и ополченцы. А у Шамиля были из глав только знающий учёный мухаджир Ибрахим аль-Черкеси, учёный мухаджир хаджи Насруллах аль-Кабири аль-Куралли, твёрдо мыслящий учёный Гальбац аль-Карати. Рассказывают, что во время собрания для переговоров о перемирии он сказал им [посредникам] следующее «Наши отцы говорили - поистине, вы, русские, приятны речами, богаты деньгами, легки сначала, тяжелы после и мы не хотим с вами мира». (Хроника Мухаммеда ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля).

Сохранилось и интересное письмо Ибрахима-хаджи к Мухаммаду-Амину, датированное 20 сентября 1848 г., то есть непосредственно перед отправлением последнего в качестве наиба на родину Ибрахима-хаджи - в Абадзехию:

«От нуждающегося [в милости Аллаха] Ибрахима-хаджи к столпу просвещенности, способному наибу, великому мудиру Мухаммад-амину - салам тебе с милостью. А затем… Когда я пришёл в Калайиш (Галаш в Чечне) и пробыл там день, на другой - пришли люди из Кабарды (Габарта) с требованием вернуть пленных. Я застал их в то время, когда они были в нерешительности, пойти ли им в вилаят Гехи, а я приостановил их, пока они не испросят позволения у тебя и у Мухаммадмирзы. Это люди знатного происхождения, и нет у них связи с этими проклятыми, они из тех, у кого есть благородство, которое не позволяет им шпионить за мусульманами. И мы знаем, что они не из породы шпионов. И если Мухаммад-мирза такого мнения, чтобы двое из них отправились к тебе, не препятствуй ему в [этом], а полагайся на его слова, потому что хозяин дома лучше знает, что в его доме. Мы же знаем, что у них [князей] полное доброжелательство к делам мусульман. И мир».

К Ибрахиму-хаджи часто обращались с религиозными вопросами в самом Имамате. Вот один из зафиксированных примеров:
https://t.iss.one/kizilelmaya/21

Немного полета воображения и допущений.

Я вообще не разбираюсь в климатической повестке, просто наткнулся на пост Толкователя.
В связи с этим размышления - ежели климат будет стремительно меняться так, то ведь огромные массы народу с Юга сдвинутся в северном направлении. И в этом контексте интересно - наверняка этнической эндогамии на Кавказе в том виде какой мы ее знаем, лет эдак через сто придет конец, народы перемешаются. Это как нынешняя дагестанская миграция на север РФ только в разы масштабнее.


Просто, если в кавказские расклады ввести тему изменения климата, то рассуждения о сохранении существующей этнической карты окажутся наивными.
Можно, например, попытаться представить новые пост-этнические идентичности на ее базе, например вывести принципы, которые позволили бы сделать процесс хоть сколько нибудь управляемым.

Будущее известно одному лишь Аллаху.