Устаз Абдушшакур Брукс обратился к студентам исламских наук, которые учатся в Турции.

"Уважаемые студенты, обучающиеся в Турции:

если вы учитесь только у арабских ученых и не учитесь у местных турецких и курдских ученых или не интересуетесь ими, вы упускаете большую часть знаний, которые вы не сможете получить нигде в мире, особенно в области интеллектуальных наук. Все, чему они учат в своих классических текстах, и их методы преподавания - это сокровище.

Я изучал нахв и сарф с курдскими учеными из Восточной Турции, когда жил в Каире. Позвольте мне сказать, что как только я нашел их, я больше не тратил свое время на изучение арабского ни с кем в Каире. Ни с кем.

Независимо от того, какую науку вы изучаете у них, их тексты, комментарии и сверхкомментарии (hawāshi) очень богаты логикой и лингвистикой. Они изучают некоторые продвинутые работы, которые вы не найдете ни у кого на Ближнем Востоке, такие как Аль-Мугни Чапурди и Мула Джами, две признанные работы по нахву, которые объясняются с использованием большого количества мантыка (классической логики).

И не говоря о классических арабских науках, они обладают богатыми знаниями на турецком языке, особенно в части того, что было утрачено в персидском языке и больше недоступно. Более того, они много написали на своем языке в опровержение материализма и т.д. Так что даже в турецком языке есть также много знаний, из которых можно извлечь пользу."

https://www.facebook.com/jj.muhammad.shakur/posts/pfbid056SJG5duK2SBWAPRKGQkXibs9DsGEi8vSgRsfC7vDgD88T3w6QZMj7ABYKHSYqaZl

От себя отмечу, что действительно, среди иностранных студентов в Турции есть пренебрежение к местным уляма, на фоне арабов, мигрировавших за последние 12 лет из Сирии и других стран. Многих отталкивает к тому же "сектантская" структура турецкого исламского образования, с тарикатами, джемаатами и прочими политически заряженными ассоциациями. Тем не менее, как шейх справедливо отмечает, такое пренебрежение ведет к тому, что люди теряют огромный пласт знаний.

Дарбиш Хаджи из Инхо был хаджи-мюридом, маазуном Анди Умара Хаджи, одного из ближайших учеников Устаза Хаджи Илисхани. Об этом иногда упоминают в дагестанском сегменте интернета.

Также, согласно устной традиции, как минимум, сам Абдул-Латиф Гоцинский в итоге тоже взял этот вирд от Анди Умара Хаджи.

Это я слышал от человека, который учился у ныне живущего в Дагестане Мухаммад Хабиба Ботлихского (Ботлихский был одним из учителей известного ингушского мударриса Эсмурзиева Мусы, например), который является учеником Хайбуллаха (или Хабибуллаха все таки?) аль-Раци, и если ничего не путаю (поправьте если ошибаюсь) - сам аль-Раци был учеником Инхоса Дарбиш Мухаммада.


https://t.iss.one/CaucasianGazavat/1442

Собственно, я ранее все это писал на канале, но раз эти имена сейчас снова упомянули, не упускаю случая поделится тем, что слышал. Главным образом в надежде, что кто нибудь тоже добавит что-то по этой теме.

"Джамалуддин и четыре других шейха, принявшие от него тарикат, были при Шамиле. Они проповедовали войну за веру, призывали людей поддержать Шамиля. Кроме этих шейхов при Шамиле были и другие – шейхи из аула Заху Кубинского уезда Хаджи-Али, Асхар, Ташав-Хаджи и Кунта-Хаджи из Чечни.
Ташав-Хаджи был устазом Кунта-Хаджи, тарикат его был не накшбандийским. Сам ли он стал шейхом, либо принял его от кого-то другого – я не смог этого установить"

Каяев Замир Али - "Тарикат и мюридизм в Дагестане"

Склонен видеть в его словах косвенное подтверждение версии о том, что кадирийский санад пришел на Кавказ от муджаддидийского шейха из Индии (потом он переселился в Хиджаз) Ахмада Саида, через Мухаммада Яраги и от него - Ташу Хаджи Эндирейского.

Интересное видео, выпущенное международным исламским университетом Jamia Binoria - рассказывают о истории основания организации и своем видении шариатского образования.
Неожиданно узнал, что основатель университета был сыном конверта из зороастризма.

​​Положения норм обычного права (адата) кабардинских обществ были зафиксированы представителями военной администрации Российской империи в конце XVIII- нач. XIX вв. В этих текстах мы можем столкнуться с проблемой структуризации местного права по европейской модели судопроизводства: деление на уголовные и гражданские дела, рассмотрение адата и шариата, как отдельных юридических инстанций и пр. При этом, можно заметить, что русский «кодифицированный адат» уделяет большое внимание сословной природе кабардинских обществ, часто избегая положения касающиеся их низших слоев.

В рамках сегодняшнего эфира, мы докажем гибридность юридической системы кабардинских обществ. Правовая гибридность подразумевает, что адат самостоятельно не существовал и шёл в связке с исламским правом (в рамках ханафитского мазхаба и регламентации роли местного урфа/местных обычаев и традиций). Далее, российская правовая система стала рассматривать местное судопроизводство в категориях правового плюрализма, когда адат выступает как самостоятельная правовая система, полностью отдельная от шариата.

Вывод уже напрашивается раньше времени: хабзисты апеллируют к тому, что для них придумал Ермолов в своих прокламациях.

Обо всём этом и много ещё о чем мы сегодня поговорим в 19:00 по Мск. Подключайтесь, распространяйте и готовьте свои вопросы. Будет жарко 📿🤙🏼

Ингушетия. Маджлис мавлид с местными учёными и туллябуль-ильм.

Для тех, кто не признает тасфик.

Чтение полного санада к хадису, как я понимаю, студентом университета Хаккания в Пакистане.

Интересно что после имен с нисбами "Накшбанди" и, собственно, такого известного суфия как Валиуллах Дахляви, идёт имя курдского шейха хадиса, который в истории известен как ярый защитник Ибн Таймийи.

Для тех кто в теме, конечно, ничего необычного. Но для человека живущего в выдуманном мире, основанном на каналах в Ютубе, это должно быть шоком.

Я так понимаю, назму написанное этим автором ?

Последнее время нет идей для канала. Вижу в этом две причины - нарастающее разочарование в актуальном кавказском пространстве, и ощущение что достиг некого потолка в своих возможностях - дальше только учить языки. Интересно мнение подписчиков - о чем был бы смысл делать публикации?

От одного взрослого человека из Илисхан-Юрта слышал историю о Жансари, супруге Устаза Хаджи Илисхани. Когда усилились притеснения, он велел ей переселится в ее родовое село Курчали, при этом строго настрого запретив бросать тех кошек (или котят), которые жили в ее доме.
-Но как я их всех заберу ? Ведь их двенадцать (мне запомнилось это число, но могу ошибаться).
Устаз сказал что она все равно не должна их оставлять, и что ей нужно будет взять на руки старшего, а остальные пойдут за ней сами.

Я бывал в Курчали несколько раз. Там могилы Жансари и Берс-шейха, первого проповедника Ислама из чеченцев (наряду с Термол-шейхом). Село скорее предгорное, но с крутыми подъемами на дороге, и довольно далеко от Илисхан-Юрта. Пока добирался, представлял себе эту картину необычных путников - Жансари с кошкой на руках, и идущие за ней котята. Почему-то каждый раз меня эта история трогает до слез.

Печально что на Кавказе, где вел свой труд Хажи Устаз, в наше время встречается жестокость по отношению к животным.