https://t.iss.one/chudo_iva/4205

И не добавить.

https://t.iss.one/evgenyprimakov/2080

Евгений Александрович, да! Буквально дёргаюсь, когда слышу.

Именно так.

https://t.iss.one/yakemenko/7144

Кстати, чо сказать-то хотел.
Еще раз, огромное спасибо РУССКОЙ татарке, Камиле Валиевой, великолепному русскому вундеркинду, и ее гениальному и всем и вся доказавшему РУССКОМУ тренеру Этери Туберидзе: больше вас, девушки, для правильного продвижения русского мира, - не делал вообще никто...

Нельзя. Трогать. Наших. Детей.
😡😡😡

https://t.iss.one/dimsmirnov175/29514

https://t.iss.one/russ_orientalist/10094

И плачем вместе с ней. Из-за несправедливости.

И не плачем, потому что Вы, Камила, являете величие.

Кто они такие, чтобы Вас судить?
Они вообще уже не интересны.
Они — никто. А Вы — свидетель нашей красоты. И нашей любви.

Судорожное позорненькое решение МОК не награждать Камилу ни за прошлое, ни за будущее, скорее всего, свидетельствует, что отказ в ее отстранении стал для этой лавки абсолютной неожиданностью. Иллюзий насчет сущности лавки, впрочем, ни у кого давно не было в любом случае, но чтобы занять сторону так бесстыдно, надо было очень постараться.

Отец Александр о "Сретенской свече" со свойственным ему добрым юмором.

https://t.iss.one/avdjugin/2677

С праздником, Православные!

Предмет моей радости на нашем приходе - это многообразие поводов для объединения людей. Не всегда ещё в вере во Христа, хотя для многих уже в ней, но, по крайней мере, для всех — рядом с верой во Христа.

С моей всегда надеждой, что для большинства повод станет тропинкой ко Христу.

Вот, например, наш "бойцовский клуб".
Первое правило нашего бойцовского клуба: молитва до и после занятий, независимо от того "дошёл" до неё или нет.
Второе правило нашего бойцовского клуба: всем рассказывать о бойцовском клубе.

https://t.iss.one/hramilii/574

Яркий образ многосторонности нашей приходской жизни. Присоединяйтесь! У нас, православных, как минимум не скучно. И очень дружно.

Идеалы vs возможность заработать? Так?

https://t.iss.one/BuninCo/3303

А вообще, честно не понимаю, зачем и почему указ Главы Государства, касающийся духовности и нравственности, отдали на откуп Министерству культуры. При всём уважении.

Сегодня день праздничный, поэтому немного юмора под вечер не помешает.

Комментарий остроумной супруги моего приятеля к фотографии: ты, на всякий случай, позвони владыке Савве, извинись.

Отсюда: https://t.iss.one/kartezianec/2504

И вновь технический пост.

Очередные Хлестаковы звонят с этого номера 89231882020 и представляются моим именем.

Этот номер мне не принадлежит.

Делать кому-то нечего...

⚡️⚡️⚡️

В данную минуту на наших глазах разворачиваются исполненные драматизма события на Донбассе. В сводках новостей – неутешительные известия о провокационных военных действиях, в результате которых под угрозой оказались мирные граждане. На территорию Ростовской области уже сейчас начинают прибывать беженцы, число которых пока трудно установить. Эти люди оказались в крайне тяжелой ситуации, они нуждаются во всесторонней поддержке и своевременной помощи. И наш христианский долг – поддержать их в эту трудную минуту.

Обращение митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия этим тревожным февральским вечером.

Пишет отец Александр Авдюгин, настоятель храма южнее Луганска (конкретнее: Ровеньки).

https://t.iss.one/avdjugin/2715

Пользуясь несколькими днями отпуска, прочитал на досуге случайно попавшуюся в ленте статью «Православный антиэкуменизм 2.0: мобилизационная модель, секьюритизация и реваншизм» (грант European Research Council, программа European Union’s Horizon 2020, программа фундаментальных исследований НИУ ВШЭ).

Авторы предлагают карикатурный образ антиэкумениста как ультраправого радикала, мечтающего в первую очередь о милитаристском реваншизме и стремящегося нагнетать обстановку ради достижения изоляционистских и антизападнических целей. В общем, то ли казак с нагайкой и в шароварах, то ли неофашист в берцах и камуфляже. Утверждается, что именно такой антиэкуменизм влияет на мейнстрим в Церкви. В статье, как кажется, не высказывается оценочных суждений, однако на фоне этого образа экуменизм, очевидно, призван вызывать симпатии.

Карикатурный образ усиливается тем, что авторы сводят современное (после 2000-х и особенно после 2009 года) «антиэкуменическое движение» к ряду групп, представляемых авторами как влиятельные представители существенной части церковного сообщества. Между тем, на самом деле в качестве примеров приведены преимущественно довольно маргинальные и малочисленные группировочки. Среди них, кстати, и те, о которых недавно было предостерегающее циркулярное письмо Управления делами Московской Патриархии. Раскрою «тайну»: это письмо не планировались, учитывая малую значимость этих группировок. Оно появилось только после того, как они стали имитировать свою значимость во внутрицерковной жизни и вводить людей в заблуждение относительно церковности своей деятельности (например, проводить и широко рекламировать в регионах мероприятия на внутрицерковные темы, действуя при этом без местных архиереев). К сожалению, Интернет сегодня позволяет и одному человеку (а тем более группе, хотя бы и малочисленной) создавать впечатление деятельности большого движения — это ложное представление и следовало развеять.

На самом деле эти и другие упоминаемые авторами статьи группки скорее паразитируют на Церкви и на значимых для неё темах, нарциссически желая при этом то ли быть органами контроля над иерархией (как прямым текстом декларируют некоторые), то ли жить собственными представлениями о жизни и устройстве Церкви (по «благословению» мифических «духовников»), формально идентифицируя себя с ней, поскольку без этого декларировать свою значимость будет затруднительно.

Другими словами, затрагивая важный вопрос критического отношения к экуменизму в церковной среде (а такое критическое отношение безусловно есть), авторы статьи фактически высмеивают это отношение, равно как и отношение к целому ряду идей, связанных с традиционализмом, консерватизмом (вернее, как мы недавно терминологически определили, — «сбережением», которое, впрочем, неотъемлемо от «развития», о чём мы рассуждали три недели назад).

Что же действительно, как представляется мне, является для Церкви частью мейнстрима, напишу следующим постом.

В первом абзаце критикуемой в предыдущем посте статьи предметом межконфессионального диалога наравне с «догматическими богословскими доктринами» называется «идея общественного прогресса». И вот тут, пожалуй, вполне можно сказать, что многие архиереи, клирики и миряне, вовсе не имеющие отношения к описанному в предыдущем посте карикатурному образу, являются «антиэкуменистами», однако не по причине «изоляционистского реваншизма», а по причине неприятия идеологического и этического дрейфа Запада от своих христианских устоев, что во многом характеризует сегодня западную «идею общественного прогресса». Это вовсе не означает, что отвергается европейское цивилизационное наследие (ещё давно я, кстати, писал, что Россия — это столп европейской цивилизации). Примечательно, что авторы критикуемой статьи ставят в один ряд откровенно маргинальные явления и защиту традиционной семьи, защиту общественной морали, относя эту защиту к «политическим задачам» (хотя нравственное учение — это часть вероучения).

Что касается «классического» экуменизма, понимаемого как стремление к сближению догматических позиций, к объединению всех христианских конфессий в одну, то мне лично (и, думаю, многим) таковой представляется бессмысленным. Богословский диалог ХХ века показал, что упомянутого сближения и тем более объединения не будет. Если сегодня говорить о богословском диалоге, то скорее о диалоге учёных на более или менее нейтральные темы, как, например, датировка святоотеческих творений или история происхождения той или иной анафоры. Именно поэтому экуменизм «межхристианских молитв» представляется не только противоречием канонам, но и ненужной натяжкой, которая вызывает отрицательную реакцию многих. По этой причине межхристианский диалог должен быть выверен так, чтобы быть свободным от отблесков «классического» экуменизма.

«Экуменизм» в рамках защиты общих нравственных идеалов тоже утрачивает свои позиции, учитывая откровенный дрейф ряда протестантских конфессий в сторону от ряда библейских нравственных положений, равно как и дрейф римо-католиков в сторону левацкого этического восприятия мира (см. например, позапрошлагоднюю папскую энциклику, о которой писал тут и тут).

Сохраняется возможность для «экуменизма» в сфере гуманитарной: призыв к защите гонимых христиан Ближнего Востока или к деэскалации в военно-медийном противостоянии, экологическая повестка (при условии её деполитизации).

Однако «экуменизм» защиты общих нравственных идеалов и гуманитарный «экуменизм» и экуменизмом назвать-то трудно. Всё это осуществимо не только совместно с другими христианскими конфессиями, но и совместно с мусульманами, буддистами и даже с атеистами (в той мере, в какой те или иные идеалы или устремления являются общими). Речь идёт не о догматическом сближении, но о совместных высказываниях на значимые для всего человечества темы со стороны людей (религиозных лидеров — а почему бы и не только религиозных лидеров?), авторитетных для многих жителей земного шара. Думаю, впрочем, что такие совместные действия не могут быть частыми, а соответствующий диалог — перманентным. Представляется, что неплохим является опыт Межрелигиозного совета России, который собирается и высказывается редко, по действительно значимым вопросам.

Кстати, именно поэтому «гиперэкуменизм» периодически практикуемых на Западе совместных молений представителей разных религий выглядит карикатурно и мешает поставленным задачам, равно как и любая попытка придать совместному свидетельству квази-религиозную форму. Строительство «сверхрелигии» немыслимо для верующих существующих религий и конфессиий. Понимание этого требует, конечно, осторожности в словах и действиях при совместных мероприятиях. Впрочем, следует признать, что маргиналы из упомянутой в предыдущем посте статьи, будут всегда склонны увидеть предательство вопреки любой осторожности.

Полагаю, что эти мысли созвучны (плюс-минус с учётом индивидуальных размышлений каждого) многим членам Русской Православной Церкви. А вовсе не тот маргинальный подход, который был описан в предыдущем посту.

И под вечер. Не буду сейчас как-либо комментировать главное решение дня.

Важнее всего в дальней перспективе на мой взгляд — это то, что речь Президента возвращает полноту восприятия истории России.

Нам уже больше не 30 лет и не 100 лет. Нам снова более 1000 лет.

И хотя это было всегда так, и многие это помнили, официальный отсчёт времени это порой забывал. Сегодня часы были перезапущены.

Очень надеюсь, что речь Президента — начало лечения исторической амнезии.

Я знаю, что такое война, не по наслышке. Я знаю, что такое быть беженцем. На личном опыте. Это был грузино-осетинский конфликт.
Мама тащила санки с детьми, а папа шёл сзади. Чтобы в случае чего, пуля не попала в детей. Потому что стреляли сзади.
Я игрался боевыми гранатами. Лазил по самодельной бронемашине.
А мой троюродный брат — Сослан, когда начинали стрелять, старался сбежать на улицу, чтобы собрать гильзы. Уж очень они ему нравились.
А ещё мне долго по ночам снилось, как боевики меня убивают. Долго я боялся людей в форме, силовиков: военных, милиционеров.
А однажды, когда я увидел в горах градобойные пушки, у меня началсь паника: нас сейчас убьют, говорил я родителям.
Мы перебрались на Кубань.
Я сказал маме: "а когда мы будем богатыми, ты купишь нам дыню? Малююсенькую". И мама расплакалась, т.к. не могла позволить такую роскошь.
В Знаури у нас остался большой каменный двухэтажный дом с огромным балконом. Но на новом месте мы жили в соломенно-глинянной хате с земляным полом. В крайней нищете.
И нам тогда помогли соседи. Простые сельские жители Кубани. Сами голодали в девяностые. Но кто-то принёс нам кастрюлю, а кто-то кровать.
А тётя Надя угостила дыней. И даже не пришлось ждать, когда мы станем богатыми.
Беженцем быть очень трудно. Но русские в беде не бросают. Надеюсь, и сегодня беженцы Донбасса найдут кров и поддержку, как нашла поддержку наша семья в начале девяностых.