Листаю последнюю энциклику ватиканского первосвященника.
«Улыбнуло» замечание о том, что вдохновение для написания предыдущей энциклики Папа получил от «своего брата Варфоломея», а для написания этой — от Великого Имама Ахмада аль-Тайеба. Эдакий религиозный глобализм (вполне в духе самой энциклики).

Да, очень раздражает обильное самоцитирование (см. математическую иллюстрацию).

Ставшая печально традиционной рубрика "электронный концлагерь".

Вице-мэр Москвы Немерюк – о расширении системы ввода QR-кодов при входе в заведение: Если система заработает, вполне возможно и другие отрасли присоединятся к ней. Те же самые салоны красоты, магазины непродовольственные, например, либо рестораторы. Это альтернатива полному закрытию.

Напомним, что задача QR-кодов при входе в заведения не в том, чтобы ограничить число людей (хотя косвенно может способствовать контролю численности и отпугивать посетителей), а в том, чтобы, в случае обнаружения ковида у одного из посетителей, можно было уведомить остальных, дабы они имели в виду свою потенциальную «контактность» (не могу отделаться от подобия этой терминологии индийской кастовой системе с её "чистыми" и "неприкасаемыми").

Казалось бы, дело благое. Но вот рассказывают, что и просвещенные европейцы молча саботируют похожую систему.
И это не случайно. От QR-кода при входе в любое заведение не столь краток путь к повсеместным транспондерам и отслеживанию всех передвижений каждого человека.
Понятное дело, такое отслеживание вполне возможно и сейчас, но оно всё же требует специальных разрешений, ограничено по количеству «объектов» слежки, определяется преступностью таковых и принадлежит ведению специальных служб. Всё это допущено общественным консенсусом. А вот неограниченное и непрозрачное оперирование этой информацией не уполномоченными обществом структурами вызывает справедливый и обоснованный протест.

В значительной степени оправданной видится обеспокоенность многих христиан, как и людей различных иных убеждений, возможностью дальнейшего применения методов, которыми во время эпидемии обеспечивалось необходимое снижение интенсивности личных контактов между людьми. Использование цифровых идентификаторов, автоматизированное принятие решений, могущих повлечь поражение людей и целых сообществ в правах, широкий сбор личных данных, в том числе сведений о здоровье, а также обработка этих данных — все это требует контроля со стороны общества, в том числе со стороны Церкви как общественного института.
Послание Священного Синода Русской Православной Церкви епископату, клиру, монашествующим и мирянам в связи с нашедшим в этом году вредоносным поветрием

Не думаю, что "привлечь религиозные организации к борьбе с антипрививочниками" (dixit главный внештатный эпидемиолог Минздрава, академик РАН Николай Брико), — хорошая идея.

Прививаться или нет — свободное право каждого человека (дисклеймер: лично я считаю, что прививаться можно и нужно). Вот и главный санитарный врач России А.Ю.Попова с этим согласна.
Использовать моральный авторитет Церкви для давления на свободное решение в этом вопросе категорически неприемлемо.
Другое дело, что никаких религиозных противопоказаний прививкам также нет. Этот вопрос не относится ни к вопросам веры, ни к вопросам религиозной практики. По крайней мере христианской веры и практики.

Для памяти — Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XI.3.
Взаимоотношения врача и пациента должны строиться на уважении целостности, свободного выбора и достоинства личности. Недопустима манипуляция человеком даже ради самых благих целей. Нельзя не приветствовать развитие диалога между врачом и больным, происходящее в современной медицине. Такой подход, несомненно, укоренен в христианской традиции, хотя существует соблазн низвести его на уровень чисто договорных отношений. Вместе с тем следует признать, что более традиционная «патерналистская» модель отношений медика и пациента, справедливо критикуемая за многочисленные попытки оправдания врачебного произвола, может являть и подлинно отеческий подход к больному, что определяется нравственным обликом врача.

Просмотрел первые несколько глав последней папской энциклики (на французском языке в официальном переводе на сайте Ватикана).

В первой главе предлагается в многом точный диагноз современных бед, с которым трудно не согласиться (здесь и про навязывание единой мировой культуры, и про утрату чувства истории, и про экономическое доминирование «некоторых стран», и т.п.). Впрочем, не обходится без леволиберальных штампов, к примеру с выпадом в адрес «идеи единства народа и нации», которая, де, в некоторых странах «создает новые формы эгоизма и утраты социального чувства под предлогом будто бы защиты национальных интересов».

Ярко и верно написано про иллюзию виртуального общения и про попирание права на частную жизнь.

Интересна дальнейшая риторическая артикуляция. В качестве евангельской основы взята притча о милосердном Самарянине, которая трактуется не в личностном, а в глобалистическом ключе. Многие части мира — пишет Папа — становятся той самой дорогой из Иерусалима в Иерихон, а ней — все больше и больше израненных. Собственно, в этом и состоит основная артикуляция: (1) Христос через притчу призывает нас к заботе о страдающем ближнем, (2) а ведь страдают многие по всему миру, следовательно (3) одной из главных задач проповеди должна быть социальная составляющая, достоинство каждого человека, призыв любить и принимать всех. Примечательна лексическая настойчивость в употреблении термина «чужестранец», «инородец» (étranger) применительно к жертве разбойников. Как бы намекаем… (да и не намекаем даже — тема мигрантов поднимается и очень подробно, с максимальной к ним лояльностью).

В подобной же логике выстроено дальнейшее повествование: (1) главное в жизни человека — это любовь к ближнему, общение с ближним (да, конечно); (2) но мы не можем сводить нашу жизнь к ограниченности маленькой группе, к границам нашей собственной семье (уже дискуссионно); и (3) эта потребность «выходить за пределы границ» применима и к отдельным регионам или странам (риторический выход на социалистический глобализм).

В принципе, как отметили коллеги из «Религия сегодня», новая энциклика находится вполне в русле многолетнего дрейфа ватиканской риторики к левацким берегам. Когда пропагандируемые представления о справедливости качнутся в другую сторону, например в сторону защиты частной собственности, риторику снова придётся менять. Забавно, что авторы энциклики чувствуют эту проблему и длительно рассуждают о различиях между «популизмом» и «популярностью» (или скорее «народностью»). Дескать мы стремимся не к популизму, а к тому, чтобы прислушиваться к голосу народа.

В целом, интересный, далеко не бесспорный политический трактат с формальной привязкой к Евангелию и адаптированный к современным леволиберальным ожиданиям, новым грёзам о том, что «справедливый мир построим».

Анна Шафран: "Как же быстро мы прошли путь до полного превращения в воплощенную антиутопию!"

И паки напомню о процитированной мною выше ясной позиции Священного Синода по этому поводу.

Да, отче, Вы совершенно правы: "Как, оказывается, просто проверить состояние своей души! Посмотреть, о чём говоришь и понять, доброе ли у тебя расположение или злое".

И столь же несложно в том же сегодняшнем евангельском чтении говорится о правилах жизни: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; Давайте, и дастся вам".

Добрый раб и верный вошёл в радость Господина своего. Помолись там о нас, отче.

Судари и сударыни из RT, не процитированными вами высказываниями запомнится отец Димитрий, а вот, например, следующими:

"Покаяние – это не айм сори"

"Те, кто верит в душе, пусть едят в душе, пьют в душе, а когда девушка понравится и женятся в душе. В душе за зарплатой можно сходить. Вера в душе – это отсутствие веры"

"Мне, как в булочной, нахамили однажды, так теперь я больше хлеб не ем"

"На самом деле, для нас хотя бы начать учиться любить любящих тебя — родственников, преодолев любовь к себе. Это первый шаг. А то мы настолько ушли от понятия любви, что и любящих любить не можем. Мы ими только пользуемся".

"Без любви жизнь скучная, подлая и без перспективы".

"В: Как заставить покреститься моего двоюродного брата с женой?
О: Можно взять ружье, зарядить, пальнут при них в потолок, чтобы убедить, что оно заряжено, и под дулом привести в церковь, и, наверняка, такой батюшка найдётся, который также под дулом их и покрестит, только толку-то от этого?"

"А то некоторые прибегут: «батюшка, батюшка. мне вчера отец покойный снился или там мать. что мне делать???» Говорю: «А что делать, застрелиться теперь что ли? Ну, приснилось, повернись на другой бок, может дедушка покойный присниться..» В ответ: «А может, батюшка, я скоро помру?» Отвечаю: «Помрешь, куда же ты денешься, все мы помрём рано или поздно»".

И ещё цитаты тут https://fb.ru/article/251271/protoierey-smirnov-dimitriy-nikolaevich-tsitatyi и тут https://zen.yandex.ru/media/id/5e8392e576040914a467d4f8/citaty-dmitriia-smirnova-5e8e26f21b24a318e7ac662e

Мелочи жизни в электронном концлагере от разных знакомых:
- будто бы сотрудники одного учреждения, работодатель которых подал номера телефонов в списке переведенных на удалёнку, получили СМС-ки, что с 9 до 18 они обязаны находиться дома...
- будто бы человек, находившийся под "соцмониторингом" на изоляции по заболеванию, отдав свою карточку родственнику для совершения им текущих покупок, несколько раз получил штраф именно тогда, когда этой карточкой родственник воспользовался... (UPD впрочем это похоже все-таки на совпадение... но обеспокоенность людей возможностями слежки за ними характеризует)

За что, как говорится, куплено... Но на фоне новостей о продаже Сбербанком сведений о транзакциях частных лиц (то есть нас) и о слежке московских властей за пассажирами общественного транспорта по МАС-адресам их телефонов... не удивляет нисколько.

Спасибо дорогому Валерию Александровичу за иронию. Луч здравого смысла.

Лавры мобильных операторов, собирающих наши данные, не давали Сбербанку покоя, и он решил создать сервис геоаналитики, который будет собирать данные о наших тратах с карт и географических точках этих трат. А потом продавать эти данные – о тратах, привязанных к географии – бизнесу или властям.

Уже давно я говорю себе, что Сбербанку пора сказать до свидания и вернуться к наличным. Буду снимать их в банкомате возле дома и тратить там, где захочу. Мне нечего скрывать, но противна сама мысль о том, что банк, в котором я держу деньги, будет мной торговать, а дельцы, вооружившись его данными, будут пытаться мной манипулировать.

Кстати, сегодня мне дважды звонили мошенники, представившиеся сотрудниками Сбербанка. И я полагаю, что Сбербанку надо тратить деньги не на ребрендинг. И не пытаться заработать их торговлей своими клиентами. Ему бы стоило определить геоточку своих мошенников и как-нибудь потратиться на безопасность своих клиентов от них.

Список храмов, которые должны быть восстановлены, справедливо возглавляет Знаменская церковь (1797) в селе Теплом Московской области — последняя работа Николая Львова, русского Леонардо да Винчи.

Мой сюжет памяти отца Димитрия Смирнова. Вечной памяти!

@prichodru сделали подборку цитат из публикаций на нашем портале. Вот некоторые, созвучные:

Задача – не стать академиком или народным артистом, или богатым человеком, или даже филантропом. Это задача очень смешная. Взрастить детей, чтоб они достигли Царствия Небесного, – вот достойная человека задача.

Брак – очень важное дело, от которого зависит такая прекрасная вещь, очень угодная Богу, как земное счастье.

Церковь должна поддерживать подвижников многодетности, иначе мы будем вымирать, и от нашей цивилизации останутся только памятники, как от Византии в Турции.

У нас множество мужчин отказываются от обязательств по отношению к собственным детям. Порой, не желая даже платить алименты, устраиваются на такую работу, чтобы давать минимальные средства на воспитание своих чад. И вот кричат такие люди, мол, русские своих не бросают. Конечно, не бросают – потому что уже бросили. В современном русском человеке убит отцовский инстинкт.

Целиком тут.

Спасибо Михаилу Тюренкову за этот видеонекролог.

На фоне давешних заявлений папы Франциска о гомосексуальных парах, быть может, блекнет его последняя энциклика, но всё же в ней отдельного внимания достойна оценка права на частную собственность как права «вторичного», «проистекающего из принципа всеобщего предназначения тварных благ». «Христианская традиция никогда не признавала безусловность и неприкасаемость права на частную собственность». «Всеобщее пользование тварными благами... является естественным, изначальным и приоритетным правом».

И особенного критического внимания достоин вывод: «Убеждение во всеобщем предназначении земных благ должно также применяться к странам, их территориям и ресурсам… Мы утверждаем, что каждая страна — это также [страна] чужеземца». Вот так.

Забавно, что, читая в этот же день речи П.А.Столыпина, столкнулся с его совершенно противоположной оценкой: «Правительство не могло не идти навстречу, не могло не дать удовлетворения тому врожденному у каждого человека, поэтому и у нашего крестьянина, чувству личной собственности, столь же естественному, как чувство голода, как влечение к продолжению рода, как всякое другое природное свойство человека».

Что касается учения Православной Церкви, то оно выражено в Основах социальной концепции (ОСК), и, в отличие от энциклики, более теоцентрично, чем антропоцентрично:
«По учению Церкви, люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими. Относительность права собственности для человека Спаситель многократно показывает в притчах: это или виноградник, данный в пользование (Мк. 12. 1-9), или таланты, распределенные между людьми (Мф. 25. 14-30), или имение, отданное во временное управление (Лк. 16. 1-13). Выражая присущую Церкви мысль о том, что абсолютным собственником всего является Бог, святитель Василий Великий спрашивает: "Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?". Греховное отношение к собственности, проявляющееся в забвении или сознательном отвержении этого духовного принципа, порождает разделение и отчуждение между людьми».

Впрочем, как в ОСК, так и в энциклике вспоминаются слова великих святителей: «Святитель Василий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст: "Не уделять из своего имущества есть также похищение". Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним».

В ОСК, однако, мы, слава Богу, не найдем подобного энциклике социалистического дрейфа.

«Сильное, свободное и самостоятельное гражданское общество по определению национально ориентировано и суверенно», - заявил глава российского государства. Как считает Путин, такое общество «прорастает из толщи народной жизни, может иметь разные формы и направления, но это явление культуры, традиций именно конкретной страны, а не продукт абстрактного транснационального разума, за которым спрятаны чужие интересы».

https://t.iss.one/tass_agency/25541

Если добавить к этому, что наше общество, чтобы быть сильным, здоровым и самостоятельным, должно беречь и развивать свою историческую государствообразующую идентичность — русскую (а не «российскую») — будет совсем хорошо.

#русскийгосударствообразующий

Вот тезис папской энциклики, что XXI век стал временем ослабления государств-наций, из чего следует необходимость институционального усиления международных организаций и практического их возвышения над государствами, -- этот тезис, как кажется, стремительно устаревает.

Мы, наоборот, становимся свидетелями усиления государств-наций и развития многополярности, в которой носителями идентичности являются именно такие государства (писал об этом тут).

И «голос народа» (к которому апеллирует энциклика) желает скорее именно этого.

Завершу на этом обзор энциклики.

И чтобы уже совсем завершить про энциклику: лонгрид (не мой).

https://spzh.news/ru/zashhita-very/74961-papa-francisk-prizval-jevropu-sovershity-demograficheskij-suicid

#пятничныйюмор из канала "Цитаты преподавателей"

Даже если теорема очевидна, ее нужно доказывать. В математике мамой не клянутся.
Подколзин В.В., КубГУ

Нельзя не радоваться и невозможно не поддержать решения, подобные принятому в Тарусе, о возвращении улицам их родных, исконных именований. С такими решениями русский язык становится чуть чище, а наша память немного освобождается от тумана.

На некоторые возражения я отвечал по схожей теме о захоронении Ленина.