[فَصْلٌ بَيَانُ مَا يَجِبُ عَلَى السَّامِعِينَ عِنْدَ الْأَذَانِ]

(فَصْلٌ):

وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَجِبُ عَلَى السَّامِعِينَ عِنْدَ الْأَذَانِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ الْإِجَابَةُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: «أَرْبَعٌ مِنْ الْجَفَاءِ: مَنْ بَالَ قَائِمًا، وَمَنْ مَسَحَ جَبْهَتَهُ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْ الصَّلَاةِ، وَمَنْ سَمِعَ الْأَذَانَ وَلَمْ يُجِبْ، وَمَنْ سَمِعَ ذِكْرِي وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ» وَالْإِجَابَةُ: أَنْ يَقُولَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ غَفَرَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ»،

فَيَقُولُ مِثْلَ مَا قَالَهُ إلَّا فِي قَوْلِهِ: " حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ " فَإِنَّهُ يَقُولُ مَكَانَهُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ؛ لِأَنَّ إعَادَةَ ذَلِكَ تُشْبِهُ الْمُحَاكَاةَ وَالِاسْتِهْزَاءَ، وَكَذَا إذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: " الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ " لَا يُعِيدُهُ السَّامِعُ لِمَا قُلْنَا وَلَكِنَّهُ يَقُولُ: صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ، أَوْ مَا يُؤْجَرُ عَلَيْهِ.

📕كذا في بدائع الصنائع للإمام الكاساني تـ587 هـ ص(1/155)

Из книги «Бадаи‘ ас-Санаи‘» (بدائع الصنائع) имама аль-Касани (ум. 587 х.):

Раздел: О том, что обязательно для слушающих азан.

Что касается разъяснения того, что обязательно для тех, кто слышит азан, то им вменяется в обязанность (ваджиб) отвечать на него, согласно хадису от Пророка ﷺ:

«Четыре вещи относятся к проявлениям грубости (джафа’):
тот, кто мочится стоя,
тот, кто вытирает свой лоб до завершения молитвы,
тот, кто слышит азан и не отвечает на него,
и тот, кто слышит упоминание обо мне и не произносит благословения надо мной».

Что касается ответа на азан, то это - произнесение того же, что произносит муэдзин, на основании слов Пророка ﷺ:

«Тому, кто скажет то же, что говорит муэдзин, Аллах простит все предыдущие и последующие его грехи».

Поэтому следует произносить то же самое, что говорит муэдзин, за исключением слов:

«Хайя ‘аля-с-салях» (Поспешите к молитве)
«Хайя ‘аля-ль-фалях» (Поспешите к успеху)
вместо этого следует сказать:

"Ля хауля валя куввата илля билляхи ль-'алиййи ль-'азым"

Причина в том, что буквальное повторение этих фраз было бы похоже на подражание и насмешку.

Также, если муэдзин произносит:

«Ас-саляту хайрун мин-наум» (Молитва лучше сна),
слушающий не должен повторять это, по той же причине. Вместо этого он может сказать:

«Садакта ва барарта» или
любое иное выражение, за которое будет награда.

Пророк ﷺ сказал:
«Милостыня гасит грех, подобно тому как вода гасит огонь».
(Передал ат-Тирмизи, хадис достоверный, №2616)

ذكر الإمام النووي في ( مقاصد التصوف) أصول التصوف الخمسة:
١. تقوى الله في السر والعلانية.
٢. اتباع السنة في الأقوال والأفعال.
٣. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار.
٤. الرضا عن الله في القليل والكثير.
٥. الرجوع إلى الله في السراء والضراء.

Имам ан-Навави в своём труде «Макасид ат-тасаввуф» упомянул пять основ (принципов) тасаввуфа:
1. Богобоязненность (таква) перед Аллахом — как втайне, так и открыто.
2. Следование Сунне — в словах и поступках.
3. Отворачивание от созданий (людей) — в их одобрении и порицании.
4. Довольство Аллахом — в малом и в великом.
5. Обращение к Аллаху — в радости и в беде.

في ليلة الجمعة: أكثروا من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ﷺ.

"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، الْحَبِيبِ الْعَالِي الْقَدْرِ، الْعَظِيمِ الْجَاهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ".

Җомга көне мөбарәк булсын!!!
(Клип музыкаль инструментларсыз)

قال رسول الله ﷺ : «فَضْلُ الصَّلاَةِ الَّتي يُسْتَاكُ لَهَا عَلَى الصَّلاَةِ الَّتي لاَ يُسْتَاكُ لَهَا، سَبْعُونَ ضِعْفًَا».

قَالَ الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في "التَّلخِيص" :
صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الإِمَامِ مُسْلِم.

📚 مستدرك الحاكم [٥١٥]

Пророк Мухаммад ﷺ сказал:
«Степень намаза, перед которым использован сивак, превышает степень намаза без сивака в семьдесят раз.»

📘 Имам аз-Захаби сказал в «Ат-Тальхис»:
«Достоверный хадис по условиям имама Муслима».

📚 Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак» [№ 515]

"Аль-Хикам. Книга мудростей"

Эта книга – собрание кратких, но глубоких афоризмов, раскрывающих суть духовного пути в исламе; трактат, написанный 700 лет назад. Каждая хикма (мудрость) Ибн Атаилля ас-Сакандари – как ключ к пониманию отношений человека со Всевышним Аллахом, природы искренности и тайн внутреннего очищения.

Почему стоит прочесть?
✔️ Классика тасаввуфа, проверенная веками
✔️ Лаконичные, но насыщенные смыслом изречения
✔️ Руководство для тех, кто стремится к искренней вере и самопознанию
✔️ Комментарии, помогающие понять глубину текста

«Аль-Хикам» – не просто книга, а духовное наследие, которое веками вдохновляло искателей истины.

Каждая хикма:
- Разоблачает скрытые болезни сердца (гордыню, лицемерие, отчаяние),
- Напоминает о близости Аллаха: «Ты думаешь, что один? Но Разве Не Он с тобой в каждом твоём вздохе?»

- Возвращает к простоте: «Самый короткий путь к Нему — признать, что ты нуждаешься в Нём»."

Уже в продаже!

Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Раб Аллаха остаётся в состоянии молитвы, пока он находится в своём молитвенном месте, ожидая следующую молитву. И ангелы говорят (о нём): „О Аллах, прости его. О Аллах, смилуйся над ним“ - до тех пор, пока он не уйдёт или не нарушит омовение».

📚 Передали аль-Бухари (№176) и Муслим (№649)

Необходимость следования четырем мазхабам

Четыре мазхаба — это живое наследие понимания Корана и Сунны, сформированное на основе слов, поступков и одобрений Пророка ﷺ, а также понимания его благородных сподвижников.

Они возникли не для того, чтобы разъединить, а чтобы сохранить многообразие правовых доводов, переданное в духе единства. Через эти школы до нас дошло согласие учёных там, где оно было достигнуто, и сохранены разногласия там, где была дозволена широта взглядов.

Отказ от мазхабов — это возвращение к самому себе, к своему ограниченному восприятию и к тем знаниям, которые не сравнятся с глубиной учёных прошлых веков. Это путь, на котором человек рискует остаться наедине со своими домыслами, без опоры на наследие.

🔍https://t.iss.one/Shakhidov_Adam