А все ли ты знаешь о чукчах? О характере, о быте, мифологии, а как же танцуют настоящие чукчи? Все узнаете на встрече 👇

👉 17 января (вторник) в 17:00
Встреча-лекция с Дивниной Натальей Валентиновной, научным сотрудником отдела краеведения Камчатской краевой научной библиотеки им. С.П. Крашенинникова.

Тема лекции «Камчатские чукчи: потомки воинственного племени».

Также после лекции Ваш ждёт просмотр видеоматериалов экспедиции известного этнохореографа М.Я. Жорницкой о танцевальной культуре чукчей

Где?
👉Отдел краеведения на 3 этаже библиотеки им. С. П. Крашенинникова

❗ Места ограничены:
📝по вопросам участия в мастер-классах, лекциях пишите по телефону:
+7 984 163-64-92 Надежда Неëлова

🌋Проект реализуется при поддержке Министерства развития гражданского общества и молодёжи Камчатского края.

🌋 Партнёры проекта:
🤝Камчатская краевая научная библиотека им. С. П. Крашенинникова
🤝 Камчатский центр народного творчества
🤝 КГАУ «Дворец молодежи»
🤝газета "Абориген Камчатки"
🤝 Социальная сеть Камчатский Север

#проект #традицииживы
#чукчи #чавчувены #лауроветлане #лекции #камчатка #лауроветланы #дворецмолодежи #чукотка #камчатка #камчатскийкрай #кмнс #коренныенароды

📢Региональная выставка-ярмарка «Сказочная Камчатка» состоится в одиннадцатый раз.

☝🏻На выставке посетителей познакомят с бытом и традициями коренных малочисленных народов севера Камчатки, а мастера и ремесленники со всего полуострова представят свои изделия.

#ЯлюблюБерингию #камчатка #зимнийтуризм #туризм #новостикамчатки #kamchatka #Берингия #Берингия2023 #зимнийфестиваль #камчатскийкрай

В XVIII—первой половине XIX в. ительмены пользовались двумя видами нарт — ездовыми и грузовыми, которые изготовлялись мужчинами зимой. Материалом служили береза и кожаные ремни.

Ездовая нарта состояла из двух полозьев, передние концы которых были загнуты и соединены поперечиной. К последней привязывали собачью упряжку и ремни, идущие от кузова. Два дугообразных копылья концами закрепляли к полозьям. На верх копыльев устанавливали и привязывали узкий кузов, имеющий форму ладьи с высокими передком и задком.

Основу его составляли круто изогнутые на концах палки, поперек соединенные дугообразными деревянными пластинками, образующими решетку в форме седла. Все концы пластинок и палок были соединены ремнем.
Кроме основных частей нарта имела ремни или дощечки, связывающие головки полозьев и поперечину с нижней частью и верхней точкой передка кузова. По предположению В. В. Антроповой, эти ремни предохраняли полозья от разгибания, которое могло получиться вследствие натяжения поперечины упряжкой собак.

Все крепление нарты было мягким;
отдельные ее части соединялись при помощи ремней, пропускаемых через просверленные отверстия, или же просто накладывались одна на другую и скреплялись ремешками. Старинные ительменские нарты богато орнаментировались.

Садились на нарты боком, с правой стороны. Такая посадка, отмеченная еще С. П. Крашенинниковым, продолжала бытовать и в последующее время. Управляли упряжкой различ- ными возгласами. Кроме того, использовали остол и вожжи. Камчатский вариант чукотско-камчатского типа упряжного собаководства перестал бытовать во второй половине XIX в.

Наряду с дугокопыльной ездовой нартой ительмены пользовались и грузовой. На протяжении XVIII—XIX вв. старинная дугокопыльная нарта была заменена восточносибирской, наиболее практичной и грузоподъемной, более прочной и требующей меньшей затраты сил и времени для ее изготовления.

Источник : «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ИТЕЛЬМЕНОВ»
Историко-этнографические очерки
Под общей редакцией академика А . И КРУШАНОВА

Подпишись на «Камчатский Север» 👉 https://t.iss.one/kamchatskiysever

#камчатка #камчатскийкрай #ительмены #кмнс #россия #дальнийвосток #берингия #берингия2023 #моястихияберингия #север

🫶🏻Родина, которой нет на карте, но в душе она всегда жива...

Корреспонденты ИА KamchatkaMedia побывали в Камчатской краевой библиотеке на этой теплой встрече (0+), послушали удивительные истории Лидии Иннокентьевны о закрытых селах, о дарах тундры, об обычаях… Попели корякские песни и даже попробовали научиться правильно бить в бубен.

Анапка
Лидия Чечулина родилась в Анапке. Сейчас спросишь людей на улице, мало кто ответит, что это за населенный пункт такой и где его искать. Немудрено, ведь на карте этого поселка нет уже почти полвека. Находился он на севере Камчатки, в Карагинском районе. В Википедии про Анапку мало информации. Есть там интересный факт — оказывается, в середине прошлого века здесь жил и работал учителем поэт, бард и драматург Юлий Ким. Он написал много текстов песен к очень известным советским фильмам. К "Красной шапочке", например. "А-а в Африке горы вот такой вышины"… Помните? Так вот, это Юлий Ким. Он, кстати, и Камчатке немало строк посвятил. Есть у него и красивые стихи, в которых он признавался, что не променяет Анапку ни на какой другой уголок земли, даже на столицу! Но сколько воды утекло с тех пор. Нет уже и той страны, и того поселка. Сейчас Юлий Ким проживает в Иерусалиме. А Анапку официально закрыли еще в 1974 году. Вот, собственно, и все. Такая вот скромная история у поселка, согласно интернету.

А для Лидии Чечулиной Анапка — это целый мир, огромная часть ее души. Это ее родина. Лида появилась здесь на свет в далеком 1957 году. Все свое детство провела с бабушкой, которая знала и бережно хранила обычаи нымыланов — оседлых береговых коряков, которые жили рыболовством, зверобойным промыслом, охотой и собирательством.

Бабушка
— Бабушка моя сама родом из старой Олюторки, — рассказывает Лидия Иннокентьевна. — В конце 20-х годов прошлого века ей пришлось покинуть родное село, они тогда не хотели признавать советскую власть и убегали подальше. Сначала в окрестностях Вывенки поселились, потом до Анапки дошли, тут и осели. Но советская власть все-таки догнала, и деда сделали председателем.

Лидия Иннокентьевна, рассказывая об Анапке, то и дело, как иностранка, спросит: "Как это у вас по-русски?"

— Я с бабушкой воспитывалась, а она не знала ни одного русского слова, конечно, и я до школы не знала. Только по-корякски и говорила. А как в школу пошла, стала усердно русский учить, а родного корякского в школе не преподавали. Получается, что на корякском я говорить умею, а грамоты не знаю. Писать могу по-русски. Но то, что было там на севере — названия кореньев, трав и прочего — знаю и помню только на корякском языке. С бабушкой в тундру ходили, копалку брали и копали корешки, искали семена, полную корзину травяную набирали. Ох, и вкуснотища там была! Корни саранки, например. Здесь она мелкая, на севере у нас покрупнее была. Или вот как это у вас по-русски? Хвощ? Зернышки у него черненькие! Сладкие! Надо его здесь поискать! Бабушка моя, между прочим, прожила 112 лет! Потому что тогда было единение с природой, пища вся экологическая, иммунитет хороший.

Полностью статью читайте по ссылке https://kamchatkamedia.ru/news/1404605/

#лидиячечулина #камчатка #север #анапка #корякия #север #крайнийсевер #коряки #корякский #кмнс #истории #людикамчатки #камчатскийкрай #северный

☦️ Загробный мир в христианской и ительменской религиях

Начало 1740-х гг. характерно для Камчатки массовым крещением ительменов. При этом, охотно разрешая крестить детей, старшие аборигены стремились уклониться от этого обряда. Их не устраивали христианские условия существования на том свете.

В чём основное отличие представлений о загробном мире в христианской и ительменской религиях?

Согласно языческой религии ительменов, души умерших отправлялись в подземный мир и там вели обычный образ жизни. Разница была в том, что в том мире было больше зверей и рыбы.

Это подтверждалось сокращением числа животных в связи с интенсивным промыслом и, соответственно, переселением их в подземный мир. Там, по поверью ительменов, никого не карали, поскольку за каждый свой поступок человек нëс соответствующее наказание при жизни. Бедные там жили богато, природные условия были более благоприятными, чем в земной жизни.

Старики уклонялись от принятия христианской веры, обещавшей переселение души на небо ещё и потому, что им хотелось встретиться с дорогими и близкими соплеменниками, ушедшими из жизни раньше.
Не устраивала их и перспектива сосуществовать в небесном царстве с жестокими казаками.

Были и более прозаические причины отказа от новой веры: принявшие христианскую веру освобождались от уплаты ясака, но поборы церкви во много раз превышали взимаемое ясачными сборщиками. Независимо от условий страдной поры, церковь требовала неукоснительного соблюдения всех церемониалов и праздников. За несвоевременное совершение обрядов или незнание обязательных молитв, новокрещённые подвергались жестоким поркам и, порой, забивались до смерти. В то же время старики видели, что отношение казаков к принявшим христианскую веру было лучшим. Молодёжь легко усваивала постулаты христианской религии. Поэтому крещению детей ительмены не препятствовали.

В.В Бооль «Знать своё Отечество во всех его пределах…»

Картина Игоря Пискунова

#ительмены #камчатка #камчатскийкрай

⚔️🛡️ Русско-корякская война 1745—1756 гг.

Вряд ли корякам было известно содержание иркутского предписания об их полном истреблении, но нападение они встретили достойно. Достаточно примера одного сражения - в 1751 г. на полуостров Тайгонос для погрома западной ветви коряков отправляется отряд из двухсот человек под командой капитана Шатилова.

Группа аборигенов, укрепившись на скальной возвышенности, оказала им сильное сопротивление. Шатилов сообщал об этом столкновении: «Поделаны у них неприятелей сильные крепости. Первое, изнаставлены возовые сани в три яруса на маданами (площадь на вершине скалы или возвышенности. - В. Б.), в коих накладены каменья, так что ружья не брали, да особливо санки ж каменьями нагружены и связаны ремнями, которые и опускали на наших служащих людей, также из Фузей и из луков непрестанно стреляли».

Путь к таким крепостям преграждался ловко замаскированными капканами, ловушками и прочим. При взятии русскими этого укрепления «одних лушников», то есть боеспособных коряков, было убито сто тридцать человек, не считая женщин и детей, а всех вместе, как сообщил прапорщик Ковалёв, «побито ста с два человек и больше и при том взято в плен малолеток мужска полу пять, больших женок семь, итого двенадцать».

В то время как русские осаждали засевших на скале, на их лагерь напала другая группа тайгоносцев и, захватив оружие, укрепилась на другой вершине. Посланный для взятия второго укрепления отряд овладеть им не смог. Капитан Шатилов, захватив свыше двух с половиной тысяч оленей, вернулся в Анадырский острог.

В 1752 г. русские основали на реке Гижиге крепость, ставшую новым форпостом для борьбы с коряками. В походах воинские отряды повсюду уничтожали орудия производства коряков, лишали их рыболовных принадлежностей, пытаясь оставить население на зиму без рыбных запасов. Гарнизон Гижигинской крепости был пополнен вновь присланным из Охотска отрядом, и после нескольких карательных экспедиций, в ходе которых множество аборигенов было истреблено, повстанческое движение начинает ослабевать.

Причиной прекращения упорной войны было не только истребление половины населения, уничтожение его средств производства и угон оленьих стад, но и участившиеся нападения чукчей. Русские, со своей стороны, вкладывали значительные средства для усиления воинских отрядов и в строительство крепостей. Неся значительные потери в людях, они вынуждены были пойти на некоторые уступки.

Так, в силу договоров, хотя и неписаных, но которые пришлось тщательно соблюдать, русские отказались от дальнейшего насиль- ственного крещения коряков. Они уже не посылали в селения ясачных сборщиков корякские старшины сами привозили ясак в русские остроги. Но следствия над участниками восстаний велись десятилетиями и заканчивались приговорами четвертования и отрубания голов.

Продолжение следует…

В.В Бооль «Знать своё Отечество во всех его пределах…»

Этнографика Игоря Пискунова

Подпишись на Камчатский Север

#коряки #камчатка #камчатскийкрай