🔖تناسب تقدس جامعه و ولی امر
#مباحثه_ای_با_دکتر_سعید_زیباکلام
https://t.iss.one/antioligarchie/25266

*اول برای همدلی یادداشت یک ماه پیش بنده بنام "تابلوی قداست" را بخوانید https://eitaa.com/m_ghanbarian/1448
📍جان کلام بنده با آقای دکتر این است: برای جواز نقد حاکم و لزوم پاسخگو کردن قدرت(تقدس جامعه)، لازم نیست حتما حاکم را عرفی و غیر مقدس کنید! و تکریم و تبرک مومنان از او را به سخره و استهزاء بگیرید.

🔆تفصیل مطلب:
1⃣دوتقدس:
🔅۱/۱-تقدس جامعه: که پیامبر(ص) مکرر می فرمود به این است که ضعیف بتواند بدون لکنت، حقش را از قوی بگیرد(۱)
-وقتی اعرابی ای در حضورش برای درخواست، لکنت گرفت، برادرش خواند، در بغلش گرفت و فرمود من از جبابره نیستم.(۲)
🔅۱/۲-تقدس ولیّ: "جعل الهی" برای مومنان تقدس می آفریند ،کعبه باشد(۳) یا جعل نبوت و امامت برای معصوم یا حتی جعل ولایت و نیابت برای فقیه غیرمعصوم:
-از آب وضو و مویش در حدیبیه تبرک می بردند، طوری که یکی بر زمین نیافتاد(۴)
-از زین اسب امام عصر(عج) هنگام ظهور تبرک خواهند برد(۵)
-امام رضا(ع)، زکریابن آدم -فقیهی منصوب در قم- را برابر مزار پدرش موسی بن جعفر(ع)شمرد که خداوند با او دفع بلا می کند(۶)
-درباره عبدالعظیم حسنی -فقیهی منصوب در ری- "انت ولینا حقا" فرمود و زیارتش را برابر زیارت سیدالشهدا شمرد!(۷)
واضح است این بیانات چه تقدسی برای غیر معصوم میآفریند.

2⃣تناسب این دو تقدس:
تمام سخن در تناسب "تقدس جامعه" (باحق طلبی و عدالتخواهی، پرسش گری بدون لکنت و...) با "تقدس ولیّ مشروع" (با تجلیل و تکریم او وحتی تبرک گیری برخی موارد)است.
🔺عده ای "جامعه متبرک" را جای مقدس می نهند و صرف دستبوسی و ذوب در ولایت و تبرک گیری از او را کمال و تقدس جامعه می شمارند و سؤال و استیضاح، نقد و مطالبه را از #شهروندان بر نمی تابند!
🔺در مقابل عده ای، ولیّ مشروع را "عرفی و زمینی" می کنند، برای اینکه جامعه را مقدس یعنی حق طلب و عدالتخواه کنند. دیگر تکریم وتعظیم اختیاری و افتخاری از #مومنان را هم رد می کنند!
▫️برخی از طیفی که مقابل سعید زیبا کلام در خواهند آمد، از گروه اول اند. خود آقاسعید اما در خبط دوم افتاده است!
▪️از اینکه هر تجمع گرد ولیّ و تکریم و تعظیم اورا "فرهنگ منحط و منحوس و موروثی استبداد" خوانده، حدس می زنم نتوانسته بین "دویدن اهل انبار پی امیرالمومنین(ع)" با "حلقه زدن گرد ولیعصر(عج) وتبرک از زین اسب ایشان"، تمایز ببیند!
اولی به چشم شاه دیدن علی(ع) و انجام تشریفاتی است که جزء فرهنگ منحط جامعه شاه زده ایران و تکریم شاهان غاصب بود. لذا امام(ع) هم از آن منع کرد(۸)
اما دومی، ولیّ خدا دیدن امام مستضعفین و چشم روشنی محرومان به امام عدل است لذا آن تبرک جویی، در لسان تمجید و تایید بیان شده است(۹)
▫️در همان جامعه ای که #مومنین از آب وضوی پیامبر(ص)تبرک می برند وبرای بردن نامش، صلوات مستحب شده است، مسلمان ویهودی ومشرک -که در جامعه مدینه با قانون اساسی ای گرد هم باحقوق متقابل زندگی می کنند- #شهروندان حق سؤال و استیضاح از پیامبر وحاکم شهر را داشتند و هیچ پیگرد(اقلا این جهانی) برایشان نبود.(۱۰)
▪️همان شاگردان امام خمینی که تکریم او را به جامعه آموختند، برایش نامه النصیحه لأئمه المسلمین هم می نوشتند و درباره بنی صدر تذکرش می دادند(۱۱) بعدها البته متملقین صرف افزون شدند! و مطهری وبهشتی وخامنه ای ها کم شدند.
▫️امامی که "تا خون در رگ ماست..." برایش بود، از القاب و مدایح آقایان مشکینی و فخرالدین حجازی گله می کند و خود را "خادم مردم" می خواند(۱۲) آیت الله خامنه ای نیز در نوبتهای مکرر این گلایه را داشته اند(۱۳)
▪️امام حق سؤال از نماینده ای منع نکرد، بلکه گاه به شاگردان و فقهای شورای نگهبان که مثل سعید زیبا کلامی را سوسیالیست و کمونیست خوانده بودند، نهیب میزد و آن "پرخاشگری" ها را مناسب شأن شورای نگهبان و فقیهانش نمی دید.(۱۴)
به شورای عالی قضایی درباره توبیخ قاضی جزیی که بدون داشتن عنصرمادی جرم ایشان را به دادگاه احضار کرده بود، عکس العمل نشان داد(۱۵) به گمانم احضاریه دست خودش می رسید، دادگاه هم میرفت.
⬅️دیدن هردو تقدس و متناسب سازی آن، نیاز زمین مانده جامعه ماست. آنچه بیشتر اتفاق می افتد، افتادن از اینطرف یا آنطرف است!

📝محسن قنبریان ۹۹/۴/۲۱
☑️ @m_ghanbarian

🔰 چرا فلسطین؟!

🎙 گفتاری از صادق شهبازی

#قسمت_اول

🔹 وجهۀ مردمی مسئلۀ فلسطین را هم نهادهای تصمیم گیری کنار گذاشته اند هم خود مردم! در ماجرای اصلاح درآمدهای روحانیت، امام فرمود: "مردم اگر برای دین خودشان خرج نکنند، بی‌دین میشوند!"

🔸 فلسطین از ادبیات دینی ما خارج شده است. فلسطین صرفا یک تکه خاک و مسجدالأقصی چند تکه سنگ نیست و ادبیات حمایت از فلسطین نباید جدای از مردم فلسطین باشد.

🔹️ تعریف حمایت از فلسطین تغییر کرده است.امروز آن تعریف دورۀ انقلاب صرفا به مبارزۀ با دشمن خارجی تغییر یافته است. امروز مشکلات داخل کشور با حمایت از فلسطین و مبارزه با استکبار دوگانه ای شکل داده در حالی که در تعریف انقلاب همۀ اینها یک چیز هستند.

🔸️ جمهوری اسلامی پشتیبانی نظامی از مقاومت فلسطین میکند اما چون عناصر حزب اللهی که باید بقیۀ مردم متدین را بسیج کنند، نمیکنند. افکار عمومی فلسطین حمایت های ما را فهم نمیکند. این کار ما است که برویم و ارتباط بگیریم.

🆔️ @basijaut

#خاطرات_مبارز_فلسطینی🇵🇸 در مصاحبه اختصاصی با #قهرمانشهر
#تیسیر_سلیمان

#قسمت_اول
🔰من تَیسیر سلیمان از عشایر قدس‌ام و در منطقه تاریخی قدس به دنیا آمدم. عشیره‌ی ما آنقدر بزرگ است که در سه چهار شهر امتداد دارد. سالهای پیش که خانه و زمین و زندگی داشتیم و هنوز با زور تفنگ کوچ‌مان نداده بودند، زندگی بهتری داشتیم.
🔻با این که از خانواده‌ی ثروتمندی بودم و در مدارس خیلی خوب درس می‌خواندم، وقتی زندگی مردم را می‌دیدم، برای مبارزه مصمم تر می‌شدم. هر روز می‌دیدم که به زنها تعرض می‌شد و مردم توی کوچه خیابان به راحتی کشته می‌شدند. هتک مقدسات زیاد شده بود و به مسجد الاقصی تعدی و جسارت می‌شد. با این که سن کمی داشتم، اما با دیدن اینها به جوش می‌آمدم و می‌خواستم با صهیونیست‌ها بجنگم.
🔻بعضی از برادران من عضو حرکت‌های جهادی غیر اسلامی بودند، ولی انگیزه اصلی من برای ورود به مبارزه با اسرائیل، ظلم گسترده‌ای بود که هر روز جلوی چشمم اتفاق می‌افتاد.
🔻سال 1982 (1360 شمسی) و حمله‌ی اسرائیل به لبنان را خوب به خاطر دارم. همان ایام بود که اسرائیلی‌ها می‌خواستند با تونل‌هایی که زیرزمین کنده بودند، وارد قدس بشوند. تا خبر به مردم رسید، تظاهرات‌های گسترده‌ای برپا کردند و راه تونل‌ها را با سیمان بستند.
🔻گروه‌های مبارز زیادی توی قدس فعالیت داشتند. جنبش فتح را داشتیم که خیلی فراگیر بود، جبهه شعبیه بود، جبهه دمکراتیک بود، حماس و جهاد اسلامی بودند. محله‌ی ما، نزدیک کلیسای معروفی بود و بیشتر مردم مسیحی بودند. به همین خاطر جهت‌گیری مبارزاتی‌شان با صهیونیست‌ها عموماً سمت و سوی «جبهه شعبیه» و «جبهه دمکراتیک» بود. همان اطراف، مسجد خیلی کوچکی هم به اسم «مسجد حمزه سیدالشهداء» وجود داشت و به آنجا رفت‌و‌آمد داشتم. در مسجد حمزه سیدالشهداء یک مبلغ اخوانی [اخوان المسلمین] بود که برایمان کلاس‌های مختلفی می‌گذاشت. هم کلاس قرآن و کلاس فقه داشتیم، هم کلاس کاراته. اوایل تعدادمان کم بود و 5 نفره به زیارت مسجدالاقصی می‌رفتیم. مدتی گذشت و شدیم 20 نفر و کم‌کم رسیدیم به 100 نفر. مدتی به همین منوال گذشت و جریان حماس و اخوان المسلمین از هم جدا شدند و من در حماس باقی ماندم.
🔻سه سال بود ک انتفاضه‌ شروع شده بود و سال 90 (1990) موظف شدیم تا جوان‌ها را برای انتفاضه ساماندهی کنیم. جوان‌های مخاطب ما عمدتاً 17 تا 20 ساله بودند؛ از جمله خودم. 2 سال طول کشید تا توانستیم در آن جو به شدت امنیتی، از این جوانان تیم‌هایی را ساماندهی کنیم.
🔻سال 91 (1991) با شهید «عادل عباذالله» که مسئول بخش نظامی حماس بود، پیوند خوردیم. هدف این بود تا شاخه‌ی نظامی حماس در قدس را بنا کنیم. وظیفه‌ی من آماده کردن پنج تا از جوان‌های مستعد برای عملیات علیه صهیونیست‌ها بود. اول آموزش ساخت بمب و مین‌گذاری گذراندیم و برای اولین عملیات آماده شدیم. باید بمبی را در ماشینی جاساز می‌کردیم و در قدس غربی منفجر می‌کردیم. صهیونیست‌ها قدس غربی را از سال 1967 به بعد از فلسطینی‌ها به زور گرفته بودند.
🔻سال 92 (1992) دستگیری گسترده‌ای بین‌مان اتفاق افتاد و شهید عادل عباذالله و همه بچه‌های ما دستگیر شدند. اما چون برایشان اثبات نشد کار ما بوده، آزادمان کردند.
🔻بعد از این اتفاق رفتیم به سمت ربایش سربازان اسرائیلی و چندین عملیات ربایش و مین‌گذاری توی مسیر شهرک‌نشین‌ها طراحی کردیم...
#ادامه_دارد...

✔️پینوشت: با آقای تَیسیر سلیمان در حسینیه هنر کرمانشاه🇮🇷 مصاحبه ای داشتیم که به مرور خاطراتش را در قهرمانشهر منتشر می‌کنیم.

#قهرمانشهر
✅ @ghahrmanshahr