📜 بازخوانی بخشی از پیام امام روح الله (ره) درسالگرد کشتار حجاج ایرانی در مکه
▪️ رونوشت به حجت‌الاسلام «سیدعلی قاضی‌عسگر» نماینده مقام معظم رهبری در امور حج و زیارت

🔴 بزرگترين #درد جوامع اسلامى اين است كه هنوز #فلسفه واقعى بسيارى از احكام الهى را درك نكرده اند، و #حج با آنهمه راز و عظمتى كه دارد هنوز به صورت يك #عبادت #خشك و يك #حركت #بيحاصل و #بى_ثمر باقى مانده است. يكى از وظايف بزرگ مسلمانان پى بردن به اين واقعيت است كه #حج چيست و چرا براى هميشه بايد بخشى از امكانات مادى و معنوى خود را براى برپايى آن صرف كنند. چيزى كه تا به حال از ناحيه ناآگاهان و يا تحليلگران مغرض و يا جيره خواران به عنوان فلسفه حج ترسيم شده است اين است كه حج يك عبادت دسته جمعى و يك #سفر_زيارتى_سياحتى است.

♦️ به #حج چه كه چگونه بايد زيست و چطور بايد #مبارزه كرد و با چه كيفيت در مقابل #جهان_سرمايه_دارى و #كمونيسم ايستاد! به #حج چه كه #حقوق #مسلمانان و #محرومان را از #ظالمين بايد ستاند! به #حج چه كه بايد براى فشارهاى روحى و جسمى مسلمانان چاره انديشى نمود! به #حج چه كه مسلمانان بايد به عنوان يك نيروى بزرگ و #قدرت_سوم جهان خودنمايى كنند! به #حج چه كه مسلمانان را عليه حكومتهاى وابسته بشوراند. بلكه حج همان #سفر_تفريحى براى ديدار از قبله و مدينه است و بس!

♦️و حال آنكه #حج براى نزديك شدن و #اتصال انسان به #صاحب_خانه است. و #حج تنها #حركات و #اعمال و #لفظها نيست و با كلام و لفظ و حركت خشك، انسان به #خدا نمى رسد. #حج #كانون_معارف_الهى است كه از آن محتواى #سياست_اسلام را در تمامى زواياى زندگى بايد جستجو نمود. #حج پيام‌آور و ايجاد و بناى جامعه اى به دور از رذايل مادى و معنوى است. #حج تجلى و تكرار همه صحنه هاى عشق آفرين زندگى يك انسان و يك #جامعه_متكامل در دنياست. و مناسك حج مناسك زندگى است. و از آنجا كه جامعه امت اسلامى ، از هر نژاد و مليتى، بايد #ابراهيمى شود تا به خيل امت محمد - صلى اللّه عليه و آله و سلم - پيوند خورد و يكى گردد و #يد_واحده شود، #حج تنظيم و تمرين و تشكل اين #زندگى_توحيدى است. #حج عرصه نمايش و آيينه سنجش استعدادها و توان مادى و معنوى مسلمانان است. #حج بسان قرآن است كه همه از آن بهره مند مى شوند، ولى انديشمندان و غواصان و درد آشنايان امت اسلامى اگر دل به درياى معارف آن بزنند و از نزديك شدن و فرو رفتن در احكام و سياستهاى اجتماعى آن نترسند، از صدف اين دريا گوهرهاى هدايت و رشد و حكمت و آزادگى را بيشتر صيد خواهند نمود و از زلال حكمت و معرفت آن تا ابد سيراب خواهند گشت.

♦️ ولى چه بايد كرد و اين #غم_بزرگ را به كجا بايد برد كه #حج بسان قرآن #مهجور گرديده است. و به همان اندازه اى كه آن كتاب زندگى و كمال و جمال در حجابهاى خود ساخته ما پنهان شده است و اين گنجينه اسرار آفرينش در دل خروارها خاك كج فكريهاى ما دفن و پنهان گرديده است و زبان انس و هدايت و زندگى و فلسفه زندگى ساز او به زبان وحشت و مرگ و قبر تنزل كرده است، #حج نيز به همان سرنوشت گرفتار گشته است، سرنوشتى كه ميليونها مسلمان هر سال به مكه مى روند و پا جاى پاى پيامبر و ابراهيم و اسماعيل و هاجر مى گذارند، ولى #هيچكس نيست كه از خود بپرسد #ابراهيم و #محمد - عليهمالسلام - كه بودند و چه كردند ، #هدفشان چه بود، از ما چه خواسته اند? گويى به تنها چيزى كه فكر نمى شود به همين است.

♦️ مسلم #حج_بى_روح و #بى_تحرك_و_قيام، #حج_بى_برائت، #حج_بى_وحدت، و حجى كه از آن هدم كفر و شرك بر نيايد، #حج نيست. خلاصه ، همه مسلمانان بايد در تجديد حيات حج و قرآن كريم و بازگرداندن اين دو به صحنه هاى زندگىشان كوشش كنند، و محققان متعهد اسلام با ارائه تفسيرهاى صحيح و واقعى از فلسفه حج همه بافته ها و تافته هاى خرافاتى علماى دربارى را به دريا بريزند.
متن کامل پیام:
yon.ir/vSoU3
➖➖➖➖
✔️صریح‌ترین کانال اقتصادمقاومتی
🌐t.iss.one/joinchat/AAAAADu7cCuyR4dsInDBpw

📝اردوی جامعه‌گردیِ «بازار بزرگ تهران و مسجد امام خمینی» با هدف آشنایی دانش‌آموزان با مناسبات اجتماعی و کسب تجربه حضور در میدان پژوهشیِ اجتماعی برگزار شد.

🔸در این برنامه، دانش‌آموزان که از قبل با تکنیک های مردم‌نگاری مانند مشاهده، مصاحبه و مشاهده مشارکتی آشنا شده بودند، تلاش کردند تا به مسائلی درباره تفاوت‌های مراکز خرید مدرن با بازارهای سنتی فکر کنند.

🔸اردوی قبلی جامعه‌گردی در مرکز خرید پالادیوم برگزار شد و دانش‌آموزان بر اساس مقایسه این مرکز با بازار سنتی تهران؛
مسائلی درباره معماری هر فضا و سبک‌زندگی متناسب با آن،
جایگاه مسجد و ارزش‌های دینی در کسب‌وکار،
تفکیک دین از زندگی روزمره در هر یک فضاها،
سلیقه و ذائقه مصرفی طبقات مختلف جامعه،
الگو های مختلف تبلیغات و جذب مشتری،
انواع رویکرد های مصرفی اساسی و نمایشی،
برندسازی،
جایگاه فرهنگی و اقتصادی تولیدات ملی،
ایده‌ها و ارزش های مدرن و سنتی در خریدوفروش و...
مطرح کردند.

🔸دانش‌آموزان تلاش کردند اطلاعاتی درباره این مسائل با حضور در میدان و استفاده از تکنیک های مردم‌نگاری بدست بیاورند و نوشتن گزارش‌های مردم‌نگارانه را تمرین کنند. گزارش‌ها در کلاس موضوع گفتگو قرار می‌گیرد و وجوه تئوریک مسائل برای دانش‌آموزان تشریح می‌شود.

#جامعه‌گردی #علوم_اجتماعی #جامعه_شناسی #مردم_شناسی #مردم_نگاری

🔴 @sharafodin_ir

yon.ir/nYYDt

📝حذف دسته ها و خانقاهی شدن عزاداری هم انحراف است

🔺️وقتی ما کودک و نوجوان بودیم در دهه شصت و ابتدای دهه هفتاد، بخش عمده و اصل عزاداری در دسته ها صورت میگرفت. هرجای تهران، دسته بود؛ دسته های محلی که غالبا از مساجد و بعضاً از تکایا شروع میشد، پای منبر روحانی و روضه خوانی کوتاه مسجد مینشستیم و دسته راهی میشد؛ دسته هایی که مسیر ان را عمدتا خانه های شهدا تعیین میکرد، دسته ها مقابل خانواده های شهدا توقف میکردند، خانواده های شهدا بیرون می آمدند، مادران شهدا با عکسهای بچه های شهیدشان، پذیرایی میکردند، رفقای شهدا پشت میکروفون چیزی میگفتند و دسته به سمت خانه شهید بعدی حرکت میکرد.

🔺️دسته ها بین مردم بود، در محله ها میچرخید، عزا را همه جایی میکرد، شبهای محرم هرجای تهران میرفتی پشت دسته ها گیر میکردی.

🔺️عزادار آدم منفعل نبود، فعال بود. خودش کاری میکرد، مشارکت میکرد. یا دم را تکرار میکرد، یا نظم مسیر را حفظ میکرد، پرچم میگرفت و... بچه ها هم ته دسته ها برنامه خاصشان را داشتند.

🔺️بخش عمده شیوه راهپیماییهای انقلاب نیز از دسته درس گرفته بود و اوج فعالیت مردم در دسته های عزاداری بود. دسته هایی که در انها دو دمه های انقلابی خوانده میشد. جوانها جمله های امام حسین را میخواندند و ترجمه میکردند. هرکس خود را مسئول حفاظت از دسته و مقابله میدید و... امام میگفت هیاهو به راه بیندازید و این دسته ها دسته هایی هستند که مقابله با ظلم میکنند.

🔺️یکی از آثار رسانه ای و بزرگ و خانقاهی شدن عزاداری از نیمه دوم دهه هفتاد، حذف دسته های محلی بود. عزاداری از بین مردم به درون مکانهای خاص و محدودتر کشیده شد، مخاطب منفعل شد، ارتباط سیستماتیک نوجوانها و کودکان و جوانهای جنگ ندیده با خانواده شهدا قطع شد. ماهیت اجتماعی و مبارزه با ظلم و نوحه های انقلابی جای خود را به دو دمه های اخر هیئتها داد که عمومی بود و هویتهای محلی و جغرافیایی و تاریخی نداشت، مداح و سخنران محور شدند و هرچه معروفتر و سلبریتی تر بهتر! دیگر شما حتی روز عاشورا میتوانی بی دغدغه ترافیک در تهران حرکت کنی و در نهایت مردم را نه در تداوم دسته که در پشت در هیئات و صف غذای نذری میبینی.

🔺️بعضی هیئتهای بزرگ سلبریتی محور بعضا دسته هم راه می اندازند، یا برای پر کردن جای دسته به تبعیت از دسته مردمی شکل گرفته زنجان، قرارهای دسته جمعی در میدانهای بزرگ شهر میگذارند، اما چون واقعی نیست و از هویتهای جمعی مردمی و خودجوش شکل نگرفته مردم با هم هیچ نسبتی ندارند و تنها مخاطب منفعلند.

🔺️انحراف عزاداری فقط روضه دروغ خواندن و قمه زنی و برهنه شدن نیست، از هویت مردمی و اجتماعی و در صحنه خالی کردن ان هم انحراف است.

🔺️هیئت گام دوم انقلابی باید این هویتها را باز گرداند.
#جامعه_شناسی_عزاداری ۴
https://t.iss.one/jomedia/294

📝روضه سیاسی_سیاسی

🔺️به مناسبت خواست یک دوست قمی تعدادی از مکتوبات متاخر جریان موسوم به روشنفکری دینی در مورد عاشورا را میخوانم و نقد مینویسم.

🔺️همه مکتوبات پر است از نقد خرافه و فروکاست عاشورا به مصیبت و عواطف و تاکید بر درس گرفتن از عاشورا و... منتها انها را به مطالبات سیاسی فروکاسته و جنبه معنوی-الهی عاشورا در سایه جنبه سیاسی آن قرار گرفته است، عمدتا با تاکید بر آرمانهایی نظیر استبدادستیزی و ازادیخواهی و تناظر بین حکومت دینی با یزید.

🔺️یادم هست یکی از مجازی نویسهای معروف سبز در فتنه هشتاد و هشت و نمازجمعه معروف مرحوم هاشمی که مختلط و با کفش و کف و سوت برگزار شد و در اینترنت آموزش نمازجمعه گذاشته بودند و... میگفت ما نمازجمعه را از عبادی-سیاسی تبدیل به سیاسی-سیاسی کردیم!

🔺️هیئتی نسبتا معروف، دم پایانی اش را روی اینترنت گذاشته بود همه اش دادخواهی بود اما انگار نه انگار که روضه هست. به رییس هیئت که از رفقای بسیار خوب است تماس گرفتم و گفتم روضه باید عبادی-سیاسی باشد نه سیاسی-سیاسی.

🔺️جریان رایج حزب اللهی و هیئتی ما به تحجر و فروکاست عاشورا به مصیبت و شهادت و معنویت و ولایت و بیتوجهی به حماسه و عدالت و... متوجه نیست و در سوی دیگر بسیاری انقلابیها و عدالتخواهان و اجتماعیهای ما به فروکاست روضه به سیاست و بیتوجهی به معنویت و شهادت از جانب طیفی از التقاطیها بیحساسیتند. اگر هم حسیاسیتی هست از جانب جریان سنتی هیئتی و سیاست زده هاست.

🔺️آرمان سیاسی از معنویت و مظلومیت که خالی شد، تبدیل به ابزاری سیاسی میشود، چنان که وقتی روضه به حماسه و عدالت و مبارزه بیتوجه شد تبدیل میشود به مخدر، ولو بانیانش انقلابی باشند.

🔺️روضه و عاشورای ابزاری و ارمانخواهی بی معنویت، آن وقت با چرخشهای گردانندگانش و موانع سیاسی مقابل خود میچرخد. یک دوره مبارز نمازشب خوان، تبدیل به مبارز مسلح مارکسیست میشود. یک دوره خط امامی دهه شصت تبدیل به لیبرال معارض حکومت دینی میشود و... این سیر میتواند ادامه داشته باشد. البته شروع از اینجا لزوما به انجا نمی انجامد، اما از یک مسیر میگذرد.

🔺️این خطری است که چه ارمانخواهان انقلابی را اگر مواظبت نکنند و با دشمن مرزبندی نکنند تهدید میکند، چه جوانانی که به دنبال پیگیری ارمانهایی اجتماعی و سیاسی نظیر آزادی و.... هستند.

🔺️نو روشنفکری دینی، برخلاف جریان پیش از خود، به سراغ نمادها و سازمانها و قالبهای سنتی دین میرود چنانکه در عرصه سیاسی از محافظه کاری به جای رادیکالیسم، از حاکمیت یگانه به جای حاکمیت دوگانه و معارضه با ساختارهای نظام و سرمایه داری به جای سکولاریسم میرود. #جامعه_شناسی_عزاداری ۶
https://t.iss.one/jomedia/305

‏مشکل فقط از شخص و حزب و گروه نیست که با جایگزینی فرد و گروه دیگر بویژه جوانان حل شود
مشکل از ‎#سرمایه_سالاری و ‎#اشرافیت و ‎#تکنوکراسی است
که ‎#چپ و ‎#راست و وسط را به ظلم به مردم و تسلیم مقابل سفارتخانه های خارجی کشانده
‎#جامعه_عدالتخواه
و ‎#مجلس_عدالتخواه
باید مقابل این مدل بایستند

ترسیده اند و بوی مرگِ دوقطبیِ سرکاریشان را حس کرده اند
از اول هم #اصولگرایی را مثل #اصلاح_طلبی #دکان و #قبیله می دانستیم؛ کاری هم که الآن میکنیم #عبور از اصولگرایی نیست، #ایستادگی رو در روی #اشرافیت است، چه اصولگرایی و چه #اصلاحطلبی

پیش به سوی #جامعه_عدالتخواه و #مجلس_عدالتخواه

ضامن حفظ جهتگیری انقلابی و عدالتخواهانه نهادها و منحرف نشدنِ عناصری که برای #عدالتخواهی درون قدرت میروند، جمهوریت و خواست مردم است
درکنار تلاش برای اصلاح سیستم از درون، باید #جامعه_عدالتخواه همراهی، مطالبه و نظارت کند
تغییر واقعی نه با سوپرمنها که با خواست و حضور مردم شکل میگیرد

نکات اصلی صحبت های مسعود براتی در نشست جنبش عدالتخواه دانشجویی/بهمن ۹۸
◾️در نقطه مهمی از تاریخ انقلاب اسلامی قرار گرفته ایم که تاریخ ساز است و باید قدرش را بدانیم. وظیفه ای تاریخی متوجه نخبگان انقلابی است.
◾️ شروع تحولات از شهادت #حاج_قاسم_سلیمانی شروع شد.
◾️ آمریکایی ها در سطح راهبردی تصمیم ترور حاج قاسم را گرفتند. هم بعد داخل ایرانی داشت و هم بعد منطقه‌ای.
◾️در بعد منطقه‌ای آمریکا فکر میکرد با حذف حاج قاسم، سرعت پیشروی محور مقاومت را کند میکند تا بتواند سیاست های خودش را دنبال کند، مثل #معامله_قرن. آمریکا اشتباه کرد. شهادت سردار سلیمانی معادلات را در منطقه به طور پایه ای تغییر داد.
◾️در بعد داخل ایران، تصویر آمریکا از #حاکمیت و #جامعه ایران یک تصویر ضعیف بود. اما بعد از حضور میلیونی مردم این تصویر اصلاح شد و بعد از حمله موشکی ایران به عین الاسد، آمریکا بهتر دید پاسخ نظامی ندهد.
◾️ حضور بیش از بیست میلیون مردم برای بزرگداشت و تشییع پیکر حاج قاسم، معنی روشنی داشت، خصوصا مطالبه مردم برای #انتقام_سخت.
◾️مردم می دانستند که انتقام سخت یعنی درگیری مستقیم ایران و آمریکا، یعنی مردم ایران به صورت میلیونی گفتند ترسی از درگیری مستقیم نظامی با آمریکا ندارند.
◾️پس جامعه ایران در مقطعی هست که هم ترسی از مقابله با آمریکا ندارد و هم تجربه تعامل با آمریکا را در قضیه مذاکرات هسته ای به دست آورده است. فهمیده است که حقوقش از این مسیر تامین نمیشود.
◾️اگر نخبگان انقلابی درست عمل کنند و مسیر مقاومت در اداره و اقتصاد کشور را به درستی برای مردم ترسیم کنند، حداکثر استفاده از این موقعیت صورت خواهد گرفت.
◾️دولت هم اگر #بلدنیست مقاومت را پیاده کند و حقوق مردم را تامین کند، طبیعتا مردم از کنار رفتنش ناراحت نخواهند شد.
https://www.instagram.com/p/B78vi81hf7d/?igshid=4xwzh3pzibqg

کانالهای سازمانی برای تخریب بنده عکسی که در همین کانال منتشر کرده بودم را برداشته‌اند تا تهمت مخالفت با ولایت فقیه را به اینجانب نسبت دهند و مرا به ارتباط با سعید حجاریان متهم کنند.
https://t.iss.one/jomhouri/102
https://t.iss.one/jomhouri/100

ماجرای عکس را در مطالب اول همین کانال نوشته‌ام

نهاد رهبری دانشگاه در سال ۸۸ جلسه‌ای را با تشکلهای انقلابی با سعید حجاریان گذاشت. شخص کنار من هم دکتر شفیعی باجناق حجاریان و معاون وقت سیاسی نهاد رهبری دانشگاه‌ها است.

از حضار بیرون عکس هم غیر از بچه‌های شورای جنبش، محمدمهدی عباسیمهر معاون سیاسی کنونی نهاد رهبری دانشگاه‌هاست که دبیر وقت تحکیم بود، بقیه اتحادیه‌ها را یادم نیست فکر میکنم از جامعه اسلامی دانشجویان جوادی و شاهمرادی رییس فعلی انتشارات امیرکبیر و از انجمن مستقل دبیر وقت مسعودی در جلسه بودند.

📝دیدار با حجاریان بعد از فتنه۸۸:تغییر فکری یا تبدیل اصلاح علوم انسانی به دادگاه تفتیش عقاید
اولین روزهای #آزادی #حجاریان بعد از #فتنه_۸۸ با گردانندگان اتحادیه های #دانشجویی به دیدارش رفتیم. بچه ها از مسائل مختلف #سیاسی و #اصلاحطلبان سوال کردند.
پرسیدم من #جامعه_شناسی خواندم و میدانم #وبر کیست و چی گفته حرفهای شما در #تلویزیون (حجاریان در #اعترافات انحرافش را تحت تاثیر خواندن سلطانیسم وبر اعلام کرده بود که ربطی نداشت) واقعا یک تغییر #فکری بود یا خواستید اصلاح #علوم_ انسانی را دادگاه #تفتیش_عقاید کنید
حجاریان حرفم را قطع کرد و گفت منظورت چیست؟
گفتم یعنی هرکس بخواهد علوم انسانی را #نقد و اصلاح کند تفتیش عقاید فهم شود (چنانکه بعد #فتنه #رسانه_ها و #اساتید چنین جوی ساختند که #نظام میخواهد با علوم انسانی مقابله کند و...)
حجاریان گفت نه و من قبلا این حرفها را زده ام و شروع کرد جواب سوالات دیگران را دادن و وسط بحثش یک دفعه رو به من کرد و گفت تو وایستا بعد کارت دارم
درپاسخ سوالات بقیه گفت من در هیچ #تجمع #غیرقانونی شرکت نکردم (جالب است #جوانان #مردم فرستاده شدند دعوای خیابانی و تئوریسینها را برکنارداشتند) و #رهبری امام #مشروعیت سنتی و #کاریزماتیک و #قانونی داشته که در دوره رهبری جدید فقط قانونیش مانده
بحث تمام شد و بچه ها رفتند و من ماندم شروع کردم بحث #علمی در مورد #جامعه_مدنی و #جامعه_شناسی_سیاسی که #پایان_نامه ام مربوط بود. بحثم را قطع کرد. توصیه کرد جان کین بخوان و پرسید شما کی هستید؟ #جنبش_عدالتخواه_دانشجویی (که من آن موقع عضو شورایش بودم) کیست و از کی و کجا خط میگیرید؟
حالااین حرف من حاصل یک بحث دونفره دانشجویی بود ولی جالب بود حساسیت ححاریان به #مچ_گیری علمی. وبر ربطی به فتنه نداشت ولی #صداوسیما و نظام با سلطانیسم سر کار رفته بودند.
#محمدصادق_شهبازی
@jomhouri

#خودسازی
#جامعه_سازی
#اسلام_عارفان_مبارزه_جو
#اسلام_ناب
#تحجر