پس از انتشار بیست و دومین گزارش وزارت خارجه به مجلس شورای اسلامی در رابطه با اجرای برجام، گروه بین‌الملل شبکه کانون‌های تفکر ایران (ایتان) گزارشی در نقد و بررسی آن تهیه و منتشر کرده است.
این گزارش در دو فصل و در حدود ۲۰۰ صفحه تنظیم شده است. در فصل اول به بررسی و آسیب‌شناسی راهبرد مذاکره برای رفع تحریم می‌پردازد؛ چرا که راهبرد اصلی دولت یازدهم و دوازدهم برای حل چالش‌های کشور، مذاکره برای رفع تحریم بود و در اواخر دولت دوازدهم نیز بارها مورد تأکید مقامات ارشد دولت قرار گرفته است.
در فصل دوم، این گزارش به بررسی بیست و دومین گزارش وزارت امور خارجه در رابطه با اجرای برجام می‌پردازد و از منظر راهبردی مذاکرات، تحریم‌ها و برنامه هسته‌ای به نقد گزارش وزارت خارجه می‌پردازد.
گزارش بیست و دوم وزارت امور خارجه، صرفاً یک گزارش اداری نیست بلکه دارای اهمیت تاریخی است و نقد آن در ثبت تجربه مردم ایران بسیار اهمیت دارد.
این گزارش را بخوانید و به دیگران هم توصیه کنید آن را بخوانند.
از آقای ظریف هم دعوت میکنم این گزارش را بخواند.

حکومت اسلامی را به سلطنت تبدیل کردند

▪️سرمقاله‌ی داغ شب نهم سوره

⬅️ در مرگ آباد تحجر و تقدس مآبی چه ظلمها بر عده ای روحانی پاکباخته‌‎ ‌‏رفت، چه ناله های دردمندانه کردند، چه خون دلها خوردند، متهم به جاسوسی و بی دینی‌‎ ‌‏شدند ولی با توکل بر خدای بزرگ کمر همت را بستند و از تهمت و ناسزا نهراسیدند. ریشه‌داری انقلاب خمینی در عاشورای حسینی همین جا بود.

⬅️ مقامات کشورهای خارجی باید شکوه اسلام را ببینند. مهم البته کارآمدی است. زندگی فقیرانه و مستضعفانه آدم را احمق می‌کند. هم‌نشینی با مستضعفان افق دیدم آدم را محدود می‌کند. باید با بزرگان نشست تا بزرگ و بزرگ‌تر برخاست. مهم البته تعلق نداشتن به دنیاست.

📌 اینستاگرام سوره
📌 تلگرام سوره


@Sooreh_tv4

تجمیع ثروت و سیاست علیه مردم!

▪️ برشی از صحبت‌های یعقوب توکلی در برنامه سوره

⬅️ هر حاکمی که فکر می‌کند با جمع مال و ثروت از طریق بیت‌المال برای فرزندانش رفاه و آرامش می‌آورد والله والله والله تیغ برای گردن فرزندانش تیز می‌کند.

⬅️ مردم می‌پرسند نماینده‌ای که بیست میلیون حقوق دارد چگونه می‌شود چند میلیارد خرج می‌کند؟ عضو هیئت علمی است، کارمند فلان جاست .. چطور اینطور خرج می‌کند؟ به چه پشتوانه‌ای؟

⭕️ برنامه سوره در اینستاگرام، توئیتر و تلگرام حساب کاربری دارد. ویدئوهای سوره به طور منظم در آپارات و یوتوب بارگذاری می‌شوند. صفحات سوره را دنبال کنید.


@Sooreh_tv4

ضمن آروزی سلامتی برای استاد عزیز حسن رحیم پور ازغدی
قسمت اول از سخنرانی ایشان با عنوان "با عقل در عاشورا" که سال 1380 شمسی ایراد شد و بعد ها این سخنان به رشته تحریر در آمد و کتاب "حسین عقل سرخ" چاپ شد
اجرای این برنامه بر عهده دکتر سید مجید حسینی بود
@Azyadraftegan

🔴 از انتفاضه مردم بوشهر در روز تاسوعا علیه استعمار انگلیس چه می‌دانید؟

🔸 ژنرال میتلند همان فردی است که ناپلئون در جنگ واترلو به او تسلیم شده بود اما مردم بوشهر او را سر جایش نشاندند ...

🎥 ویدئو/ ببینید و بشنوید شرح کامل ماجرای مقاومت مردم بوشهر در مقابل اولین تجاوز استعمار بریتانیا به بوشهر در محرم ۱۲۱۸ شمسی.

✅ کانال تاریخ استان بوشهر
@bushehr_history

📺 مشاهده با کیفیت بالا در پیج اینستاگرام چاخته:
https://www.instagram.com/p/CEdv5Q_pFvs/

سوره؛ فصل بنی امیه
موضوع امشب: تقلب اموی‌

برنامه تلویزیونی سوره در دوازدهمین قسمت «فصل بنی‌امیه» به موضوع «تقلب اموی» می‌پردازد. حجت الاسلام محسن قنبریان استاد حوزه و پژوهشگر حوزه مهدویت مهمان امشب سوره خواهد بود.

🗓 پخش: جمعه ۲۹ مرداد ۱۴۰۰، زنده، ساعت ۲۲:۳۰، شبکه چهار سیما‌‌‌ / بازپخش: شنبه ۳۰ مرداد ساعت ۱۵‌

⭕️ برنامه سوره در اینستاگرام، توئیتر و تلگرام حساب کاربری دارد. ویدئوهای سوره به طور منظم در آپارات و یوتوب بارگذاری می‌شوند.

@Sooreh_tv4

‏تجربه قاضی‌زاده که در بخش خصوصی درمان ذی‌نفع بود و نمکی که در بخش خصوصی دارو ذی‌نفع بود، کفایت میکند تا به این گزاره بسیار مهم برسیم که نباید وزیر بهداشت در بخش خصوصی سلامت ذی‌نفع باشد.
رشته توییت آقای چیوایی را بخوانید.
https://twitter.com/Dariush_ch/status/1428258139485446147?s=19

ضمن آروزی سلامتی برای استاد عزیز حسن رحیم پور ازغدی
قسمت سوم از سخنرانی ایشان با عنوان "با عقل در عاشورا" که سال ١٣٨٠ شمسی ایراد شد و بعد ها این سخنان به رشته تحریر در آمد و کتاب "حسین عقل سرخ" چاپ شد

@Azyadraftegan

ضمن آروزی سلامتی برای استاد عزیز حسن رحیم پور ازغدی
قسمت دوم از سخنرانی ایشان با عنوان "با عقل در عاشورا" که سال ١٣٨٠ شمسی ایراد شد و بعد ها این سخنان به رشته تحریر در آمد و کتاب "حسین عقل سرخ" چاپ شد

@Azyadraftegan

معرفی گزارش ایتان در نقد گزارش وزارت خارجه در رابطه با اجرای برجام در برنامه ثریا. ۳۱ مرداد ۱۴۰۰

🎧 تقلب اموی
▪️ #سوره_فصل_بنی_امیه #قسمت_دوازدهم

با حضور
حجت‌الاسلام‌والمسلمین محسن قنبریان، استاد حوزه و پژوهشگر مهدویت و عدالت

@Sooreh_tv4

‏مسئول آموزش دانشکده بود. چادری نبود، اما حجاب محکمی داشت. در برخورد با اقایان سرد برخورد میکرد و حدود شرعی را نگه میداشت. کسی بیشتر از چند دقیقه در اتاق می‌ماند میپرسید کاری داری؟ اما کار راه‌اندازترین ادم دانشکده بود. هرچیزی در محدوده قانون ممکن بود خودش پیگیری میکرد و دانشجو را ‏از سرش وانمیکرد. بیش از وظیفه انجام میداد. امروز دیدم یکی از رفقا درموردش نوشته که ظاهرا مدتیست بازنشسته هم شده. یکی از کارهایی که نهادهای بی‌خروجی و بودجه‌خور زن، خانواده، فرهنگی و رسانه‌ای باید انجام دهند، الگو کردن این مدل است: رعایت سخت شرعی ضمن اجتماعی بودن و کارراه‌اندازی.

‏گفت چرا از فلان سیاسی حمایت نمیکنی؟ گفتم چون درحال خراب کردنست نه ساختن. کنشش ایجاد تحول و حل مشکل مردم و کشور نیست خود را بعنوان مخالف مطرح کردنست. ادم میتواند حتی اعتراض تند کند اما برای ایجاد تحول، اصلاح نظام و حل مشکل مردم نه خودنمایی. اصل اصلاحگری است نه صرف اعتراض.

‏وزرای اقتصادی کابینه ظرفیت هماهنگی داشتند. انتصاب معاون اقتصادی اما خطر مشکل هماهنگی تیم اقتصادی را مثل دولتهای گذشته ایجاد میکند.

این نشان میدهد مهمترین و فوریترین کار برای دولت، پیدا کردن انسجام ذهنی در اقتصاد است: در آسیب‌شناسی، راهکارها و راهکاردهنده‌ها، و شناخت ذی‌نفعان و ‏دست زدن به انتخاب اولویتها و ادمها بر این اساس. وگرنه تضاد درونی مانع اتخاذ تصمیم درست خواهد بود.

دولت اگر بخواهد بدون انسجام ذهنی، صرفا همه را به دست بیاورد، مثل قبلیها همه را از دست خواهد داد‌.

‏اوضاع زندانها اگر بخواهد تغییر کند، باصرف بازدید سرزده یا فرستادن میتی‌کمان مشکل حل نمیشود. هم متولی اداره زندان (قوه) هم نظارت (که مجری و ناطر یکیست) و هم متولی دوربینها (که صرفا حاکمیتی) است باید تغییر کند . هم ابزار دادخواهی و گزارشگری از درون زندان و گروهای مردمی با مرجع متفاوت از متولی باید ایجاد شود. کاش سروکار ‏مسئولین یا خیلی از محافظه‌کارها به کلانتری، دادگاه و زندان بیفتد یا به‌صورت ناشناس به عنوان متهم به این مکانها رجوع کنند تا اهمیت اصلاح و تغییر در این مکانها را درک کنند. اگر ضعفهای اینچنینی سیستم از درون اصلاح شود کار به سوءاستفاده ضدانقلاب و رسانه‌های بیگانه نمیرسد.

⏹پاره‌هایی درباره محمدرصا حکیمی

🔺️‏در نشست اول جنبش در سال هشتادویک بچه‌ها را دیده بود و ساعتها با انها حرف زده بود. حالا ما نسل دوم بودیم و شورای تهران، تماس گرفتیم که برویم دیدنش پرسیده بود چند نفریم؟ به تعدادمان جلد یک تا شش الحیات را فرستاده بود که یک دور بخوانید بعد بیایید!

🔺️میگفت در حوزه در مشهد تک به تک کتابهای کتابخانه را خوانده بود. این کثرت مطالعه باعث شده بود در حوزه‌های مختلف حرف برای زدن داشته باشد‌. روحیه‌اش همینجوری بود، انزوا، مطالعه، تفکر و نوشتن. البته سن بالا هم باعث شده بود اضافه بر انزوا حال و حوصله نداشته باشد و گاهی تند برخورد کند.

🔺️‏نسبت به اساتیدش و معارفیهای مشهد به عقل و شهود معتدل‌تر نگاه میکرد. جای نفی عرفان و فلسفه میگفت حوزه عقل و نقل و وحی جدا شود. این نگاه تبعاتی داشت تمدن اسلامی میانه را تمدن مسلمین میخواند یا تجربه جمهوری اسلامی را تجربه مسلمانها بداند و انتقادات پایه‌ای داشت اما معارضه نمیکرد.

🔺️‏مدرس فلسفه بود و فلسفه را مثل معارفیها یکسره الحادی نمیدانست. ولی بر تفکیک سه منبع معرفت اصرار داشت. در جلسات عقایدی سال هشتادوپنج تلاش کرد با محوریت داستانهای فلسفی مثل حی‌بن‌یقظان دستگاه عقلی غیرفلسفی ایجاد کند بعدها هم در الهیات الهی الهیات بشری این تفاوت را نشان دهد.

🔺️‏او و اقا و حاج حیدر هر سه شاگرد مرحوم ادیب بودند، بخاطر همین به ادبیات اهمیت میدادند. او نیز نه تنها بسیاری اثار فاخر عربی را خوانده بود و همینطور نسبت به ادبیات فارسی برخورد میکرد. هرکس کتابهای او را بخواند وجهه ادبی جدی این کتابها معلوم است.

🔺️‏میگفت حین طلبگی با حاج حیدر رحیمپور مشغول مباحثه سر روایتهای هر صدسال مُجَدِّد دین می‌اید بودیم. من گفتم منم او گفت خودش. گفتیم اول نفری که امد اوست. سید جوانی امد گفتیم ما میگفتیم ماییم توافق نشد، تویی. او هم به شوخی تایید کرد. سید علی خامنه‌ای. البته حاج حیدر غیررسمیتر میگفت.

🔺️‏از قران تا مهدویت تا عاشورا تا روحانیت تا تمدن اسلامی میانه و خیلی چیزهای دیگر او دهنیت متفاوتی برای جامعه ما شکل داد. اما بیش از همه این الحیات است که ماندنی است. نگاه به قران و روایات بر اساس نیازهای زندگی امروز‌. با توجه ویژه به روایت نگاه دین به عدالت.

🔺️‏انتقاداتش به سیستم سرجایش بود اما معارض نمیشد. یکبار در جلسه اعتقادی هشتادوپنج گفت سه تا سید، امریکاییها را در منطقه زمینگیر کرده‌اند خامنه‌ای، سیستانی و نصرالله. فتنه هشتادوهشت هم روی دیوار خانه‌اش توهین به رهبری نوشته بودند با بچه‌ها تماس گرفته بود که پاک کند.

🔺️‏او با الحیات و باقی اثارش در برابر نگاه سنتی متحجر ‏بی‌توجه به عدالت و چپگراهای دور از معنویت، سدی از عدالت بناشده برپایه دین و معنویت بناکرد. اینگونه روایتی از دین معرفی کرد که جذب امثال فیدل کاسترو را داشت. سید حسن هم گفته بود در مطالعات تشکیل مقاومت از الحیات بهره بره‌اند.

🔺️‏ان موقعها دانشجوی کارشناسی بودم و همیشه دستم و کیفم پر از متنها و اعلامیه‌ها و نشریات و... بود. یکبار بلند شدم و کاغذها ریخت. حساس شد پرسید اینها چیه؟ توصیح که دادم بچه‌ها داشتند از خنده ریسه میرفتند حاج اقا یک تیکه ای انداخت که بعد پانزده سال یادم نمانده.

🔺️‏در جلسات عدالت مدرسه همت تجریش، خیلی در تعریف از امیرکبیر مبالغه کرد که بنطرم عمده بخاطر نقشش در اعدام باب بود. اخر جلسه نشستم و شش هفت دلیل درنقد امیرکبیر و نگاه سطحیش به غرب گفتم که همه‌اش مثبت نیست. قدری سکوت کرد و با صدای بلند گفت طلبه متحجر دیده بودم دانشجوی متحجر ندیده بودم.

🔺️‏در الحیات پنج نگاه و چارچوب برای مال اورده و از ماهیت قوامی مال سخن گفته. میگفت اینها را که به علامه جعفری گفتم گفت همین الان بلند شو برو و بنویس. علامه جعفری مثل خیلی متفکران دیگر از کسانی بود که زیاد با هم تبادل فکری داشتند. الحیات پر است از چهارچوبهای تکان دهنده از این دست.

🔺️او بسیاری از انچه در کشور جاری است را به نام اسلام قبول نداشت که در قلب ان نیز عقب‌ماندگی در عدالت بود. ولی خوب یادم هست همان سال هشتادوپنج دستاوردهای مهم علم‌وفناوری و نظامی و مشخصا توان هسته‌ای و بازدارندگی مبتنی بر ان را بسیار مهم میدانست که نبابد از بین برود.

🔺️‏او با بسیاری از متفکران در تماس بود. شریعتی در وصیتش اصلاح اثارش را به او سپرده بود که با استدلال شهید بهشتی برای حفظ متفکر انچنان که بوده متوقف شد. خاطرم هست او نقل میکرد شریعت در فرانسه و چه در ایران مدام رجوعش به متون اسلامی بالا میرفت و از نهج البلاغه تاچیزهای دیگر را میخواست.

🔺️‏او متاله، ذوفنون و دغدغه‌مند عدالت بود. بسیاری از روایات و متون دینی درباره عدالت را اولین بار ارایه میکرد. به فضای فکر دینی و عدالت خدمات مهمی کرده. اما قرائت او از دین، عدالت، دستاوردهای بشری و جمهوری اسلامی در طول دو دهه برای اکثریت عدالتخواهان اهمیت اولیه را از دست داد.

🔺️‌‏این افول یکی به نگاه او به تفکیک عقل و وحی و شهود برمیگشت و تبعاتش در فضای اندیشه‌ای و عملی. مثلا نگاه اتوپیایی به حکومت اسلامی که ریشه در همان مسئله داشت. او ضمن نقد وضع فعلی جمهوری اسلامی از حکومت مسانخ (هم‌سنخ) معصوم یاد میکرد که عملا مسئله را به چیزی دست نیافتنی بدل میساخت.
‌
🔺️‏بخشی هم به انزوای ایشان برمیگشت. خودش میگفت در ابتدای انقلاب به کیهان رفتم، در مورد راستی ازمایی اگهی‌ها و تبعات شرعیش توافق نکرده بود و از انجا بیرون امده بود و دیگر مسیولیتی نپذیرفته بود. این انزوا در موضعگیریها و تحلیل ایشان نسبت به حکومت اسلامی و ج.ا.ا. نیز خود را نشان میداد.

🔺️‏مبتنی بر ان نگاه و تحلیل و سبک زندگی درحوزه عدالت نیز ایشان گرچه در دغدغه‌مندسازی عدالت، مشخص کردن چهارچوبهای دینی عدالت به ویزه در الحیات گامهای بزرگی برداشت اما درگیر نبودن ایشان با اقتصاد و واقعیتهای اداره کشور پروژه ایشان را در همان حد نگه میداشت و نتوانست پایه حرکت جدیتر شود.

🔺️‏ان مدل برداشت از حکومت اسلامی و عدالت و تفکیک منابع معرفت، از بناکردن یک مدل عقلانیت که بتواند اداره کشور و بناکردن علوم انسانی و مطالبه‌گری و سیاستگذاری عدالتخواهانه و... را شکل بدهد ناتوان بود. همین باعث جداشدن بسیاری از عدالتخواهان از دنبال کردن پروژه ایشان شد.

🔺️‏این همه اما نباید نقش بی‌بدیل او در احیای الهیات عدالتخواهی و میراث بزرگ فکری او شود. درطول این پانزده سال که از ایشان جدا شدم بسیار به الحیات یا گاهی به دانش مسلمین رجوع مجدد کرده‌ام. خداوند ان استاد عزیز را غریق رحمت کند و زمینع برداشته شدن گامهای بعدی را در این حوزه فراهم کند.