Forwarded from انسان انقلاب اسلامی
📖گزیده‌ای از مباحث جلسه دوم #الهیات_انقلابیگری از #دوره_پنجم_انسان_انقلاب_اسلامی، ارائه شده به وسیله #محمدصادق_شهبازی ، آیات 135 تا 153 سوره نساء، بخش اول
🔻وقتی از رسول صحبت می:نیم، اضافه بر شأن ابلاغ پیام الهی که در نبی هست به شأن اجتماعی و رهبری دینی هم اشاره میکنیم.
🔻اگر بخواهیم آرمانها را محقق کنیم، یکسری موانع وجود دارد. در این جلسه برخی از این موانع را مبتنی بر آیات، بررسی میکنیم.
🔻شهید در قران به معنای گواه و نمونه به کار رفته است، و معنای شهادتی که در فارسی هم می‌فهمیم در آیات با تعابیری نظیر یُقتَلُ فی سبیل الله یا عبارات دیگر آمده است؛ مثلاً می‌گوید شما مؤمنین باید گواه و نمونه بقیه باشید. رسول هم نمونه و گواه بر شما است.
🔻تعبیرهای منسوب به امیر مؤمنان (ع) می‌گوید ما رَاَیتُ نِعمَةً مَوفورَةً اِلّا و فی جانِبِها حَقٌّ مُضَّیَّع یا إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الْفُقَرَاءِ فَمَا جَاعَ فَقِيرٌ إِلَّا بِمَا مُتِّعَ بِهِ (یا مُنِعَ) غَنِي، همان تعبیر فارسی که هیچ کاخی درست نمیشود مگر اینکه کنارش کوخی درست شود و هیچ فقیری گرسنه نمیشود مگر اینکه اغنیا حق او را خورده و از منع کرده باشند.
1️⃣از جمله موانع تحقق آرمانها به خطر افتادن منافع خود یا بستگان یا آشناها، جریانها، دسته‌ها و... است، که باعث می‌شود افراد حق‌گرایی را کنار بگذارند.
🔻همان دینی که می‌گوید باید اولویت رفع محرومین و اجرای عدالت باشد، یا در آن تولید ثروت یک ارزش است، می‌گوید اگر در مسیر تحقق آرمانها فقر یا غنای خود یا دوستان، آشنایان، حزب و... را وسیله عدول از اسلام و اصول کنی و قوانین یا احکام شریعت را زیر پا بگذاری از مسیر حق خارج شده‌ای. حمایت از آنها هم باید در چارچوب شریعت باشد، نه دل‌بخواهی!
2️⃣از موانع دیگر آرمانگرایی که در قرآن آمده، پیروی از هوای نفس است. هوای نفس فقط مسائل جنسی نیست، همینکه شروع به دل‌بخواهی عمل کردن می‌شوی و به‌جای اصول خواسته‌های فردی، خانوادگی، گروهی و... را محور عمل قرار می‌دهی پیروی از هوا است، همان تعبیری که در خطبه منا هم وجود مقدس سیدالشهدا می‌فرماید که پیمان‌های خدا نقض می‌شود و شما ناراحت و نگران نمی‌شوید اما برای منافع خود یا خاندان و... گریبان می‌درید!
3️⃣از موانع تحقق قیام برای خدا و آرمانها در قران، کینه‌ورزی است، یعنی به واسطه کینه و بدآمدن از این فرد و گروه و ... از دایره عدالت و حق خارج شویم. به کسی اتهام بزنیم یا موضعی که باید در قبال کسی بگیریم یا اقدامی که بکنیم را سر این دوستی و دشمنی‌ها غیرالهی رها کنیم! هر دو ضلعش هست، هم سکوت هم حرف زدن که ریشه‌اش خودخواهی است. چیزی که امام می‌گفت مقابل قیام برای خدا است.
🔻اینکه فقط خودت در راه حق باشی این کافی نیست، بعداً خواهیم گفت صلاح و اصلاح، خودسازی و جامعه‌سازی از هم جدا نیست، بقیه را هم باید همراه کنی، این سخت می‌شود، پیامبر در مورد این امر می‌گوید سوره هود که این را خواسته من را پیر کرد. بقیه را هم باید آورد، آن هم با دیده رحمت. امر به معروف و نهی از منکر بابی از رحمت رحیمیه خدا است نه بابی از غضب. باید کاری کنیم نه خودمان بسوزیم نه بقیه!
🔻شهید بهشتی گفت اگر من وقت می داشتم رجوی را بر می گرداندم. حواسش به نقطه مثبت او که توان تشکیلاتیش بود، نیز بود. ولی ماتا می بینیم یکی شبیه ما نیست یا ضعفهایی دارد، سریع حذفش میکنیم.
4️⃣از موانع آرمانگرایی و اجرای حق و عدالت، طغیان است، پا را اضافه گذاشتن و چارچوبهای الهی و اخلاقی خارج شدن.
🔻استقامت یعنی در مسیر آرمانگرایی و زندگی دینی و تحقق حق و عدل، ایستادگی کردن و منحرف نشدن. همه مسئولیت داریم، ما فکر میکنیم فقط یک نفر مسئولی که انتخاب میکنیم مسئول همه چیز می‌شود و بعد مسئولیت ما تمام است.
5️⃣نه فقط هوای نفس خود ما که هوای نفس و خواست دیگران نباید باعث عدول از حق شود. برای اینکه مردم خوششان بیاید حق ندارید از دین بتراشید و به تعبیر قرآن به حکم جاهلیت تن بدهید. حالا یک وقت چهارچوبهای غلطی است که مردم می‌خواهند یک وقت چهارچوبهای غلط بین‌المللی است. مردم مهمند و باید آنها را همراه کرد اما نباید به بهانه جذب مردم یا ترس از خارجی‌ها از حق و عدل تخطی کرد.
🔻روایات می‌گوید هرکس برای جذب دنیا، رضایت مردم و... چیزی از دین یا حق یا عدل و... ا زد یا کم‌اهمیت کرد خوار می‌شود. پرداختن به مسائل فرعی و رها کردن مسائل اصلی، جلو انداختن افراد کم صلاحیت به جای با صلاحیت‌ها، رها کردن امر به معروف و نهی از منکر، رها کردن مظلوم، رعایت نکردن انضباط تشکلیلاتی با مؤمنین و رهبری دینی و... موجب ذلت و خواری است.
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/268
@ensanenghelabeslami
🔻وقتی از رسول صحبت می:نیم، اضافه بر شأن ابلاغ پیام الهی که در نبی هست به شأن اجتماعی و رهبری دینی هم اشاره میکنیم.
🔻اگر بخواهیم آرمانها را محقق کنیم، یکسری موانع وجود دارد. در این جلسه برخی از این موانع را مبتنی بر آیات، بررسی میکنیم.
🔻شهید در قران به معنای گواه و نمونه به کار رفته است، و معنای شهادتی که در فارسی هم می‌فهمیم در آیات با تعابیری نظیر یُقتَلُ فی سبیل الله یا عبارات دیگر آمده است؛ مثلاً می‌گوید شما مؤمنین باید گواه و نمونه بقیه باشید. رسول هم نمونه و گواه بر شما است.
🔻تعبیرهای منسوب به امیر مؤمنان (ع) می‌گوید ما رَاَیتُ نِعمَةً مَوفورَةً اِلّا و فی جانِبِها حَقٌّ مُضَّیَّع یا إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الْفُقَرَاءِ فَمَا جَاعَ فَقِيرٌ إِلَّا بِمَا مُتِّعَ بِهِ (یا مُنِعَ) غَنِي، همان تعبیر فارسی که هیچ کاخی درست نمیشود مگر اینکه کنارش کوخی درست شود و هیچ فقیری گرسنه نمیشود مگر اینکه اغنیا حق او را خورده و از منع کرده باشند.
1️⃣از جمله موانع تحقق آرمانها به خطر افتادن منافع خود یا بستگان یا آشناها، جریانها، دسته‌ها و... است، که باعث می‌شود افراد حق‌گرایی را کنار بگذارند.
🔻همان دینی که می‌گوید باید اولویت رفع محرومین و اجرای عدالت باشد، یا در آن تولید ثروت یک ارزش است، می‌گوید اگر در مسیر تحقق آرمانها فقر یا غنای خود یا دوستان، آشنایان، حزب و... را وسیله عدول از اسلام و اصول کنی و قوانین یا احکام شریعت را زیر پا بگذاری از مسیر حق خارج شده‌ای. حمایت از آنها هم باید در چارچوب شریعت باشد، نه دل‌بخواهی!
2️⃣از موانع دیگر آرمانگرایی که در قرآن آمده، پیروی از هوای نفس است. هوای نفس فقط مسائل جنسی نیست، همینکه شروع به دل‌بخواهی عمل کردن می‌شوی و به‌جای اصول خواسته‌های فردی، خانوادگی، گروهی و... را محور عمل قرار می‌دهی پیروی از هوا است، همان تعبیری که در خطبه منا هم وجود مقدس سیدالشهدا می‌فرماید که پیمان‌های خدا نقض می‌شود و شما ناراحت و نگران نمی‌شوید اما برای منافع خود یا خاندان و... گریبان می‌درید!
3️⃣از موانع تحقق قیام برای خدا و آرمانها در قران، کینه‌ورزی است، یعنی به واسطه کینه و بدآمدن از این فرد و گروه و ... از دایره عدالت و حق خارج شویم. به کسی اتهام بزنیم یا موضعی که باید در قبال کسی بگیریم یا اقدامی که بکنیم را سر این دوستی و دشمنی‌ها غیرالهی رها کنیم! هر دو ضلعش هست، هم سکوت هم حرف زدن که ریشه‌اش خودخواهی است. چیزی که امام می‌گفت مقابل قیام برای خدا است.
🔻اینکه فقط خودت در راه حق باشی این کافی نیست، بعداً خواهیم گفت صلاح و اصلاح، خودسازی و جامعه‌سازی از هم جدا نیست، بقیه را هم باید همراه کنی، این سخت می‌شود، پیامبر در مورد این امر می‌گوید سوره هود که این را خواسته من را پیر کرد. بقیه را هم باید آورد، آن هم با دیده رحمت. امر به معروف و نهی از منکر بابی از رحمت رحیمیه خدا است نه بابی از غضب. باید کاری کنیم نه خودمان بسوزیم نه بقیه!
🔻شهید بهشتی گفت اگر من وقت می داشتم رجوی را بر می گرداندم. حواسش به نقطه مثبت او که توان تشکیلاتیش بود، نیز بود. ولی ماتا می بینیم یکی شبیه ما نیست یا ضعفهایی دارد، سریع حذفش میکنیم.
4️⃣از موانع آرمانگرایی و اجرای حق و عدالت، طغیان است، پا را اضافه گذاشتن و چارچوبهای الهی و اخلاقی خارج شدن.
🔻استقامت یعنی در مسیر آرمانگرایی و زندگی دینی و تحقق حق و عدل، ایستادگی کردن و منحرف نشدن. همه مسئولیت داریم، ما فکر میکنیم فقط یک نفر مسئولی که انتخاب میکنیم مسئول همه چیز می‌شود و بعد مسئولیت ما تمام است.
5️⃣نه فقط هوای نفس خود ما که هوای نفس و خواست دیگران نباید باعث عدول از حق شود. برای اینکه مردم خوششان بیاید حق ندارید از دین بتراشید و به تعبیر قرآن به حکم جاهلیت تن بدهید. حالا یک وقت چهارچوبهای غلطی است که مردم می‌خواهند یک وقت چهارچوبهای غلط بین‌المللی است. مردم مهمند و باید آنها را همراه کرد اما نباید به بهانه جذب مردم یا ترس از خارجی‌ها از حق و عدل تخطی کرد.
🔻روایات می‌گوید هرکس برای جذب دنیا، رضایت مردم و... چیزی از دین یا حق یا عدل و... ا زد یا کم‌اهمیت کرد خوار می‌شود. پرداختن به مسائل فرعی و رها کردن مسائل اصلی، جلو انداختن افراد کم صلاحیت به جای با صلاحیت‌ها، رها کردن امر به معروف و نهی از منکر، رها کردن مظلوم، رعایت نکردن انضباط تشکلیلاتی با مؤمنین و رهبری دینی و... موجب ذلت و خواری است.
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/268
@ensanenghelabeslami
Telegram
انسان انقلاب اسلامی
#صوت
📌هفته ی دوم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
صوت اصلاح شده
@ensanenghelabeslami
📌هفته ی دوم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
صوت اصلاح شده
@ensanenghelabeslami
Forwarded from انسان انقلاب اسلامی
📖جلسه سوم الهیات انقلابیگری ارائه شده به وسیله #محمدصادق_شهبازی در بیستم آبان1400 بر اساس آیات 100 تا 112 سوره آل عمران
🔺استراتژی کفار، اهل کتاب و مستکبرین و منکران، کافر کردن مسلمانان است. قرآن می‌گوید اینها راضی نمی‌شوند تا وقتی شما از دین و مسیر خودتان برگردید و از آیین و خواست آنان پیروی کنید. ریشه‌هایش را هم چیزهایی مثل حسد، کینه و استکبار اعلام می‌کند. عقب آمدن مقابل آنها و توهم اینکه می‌شود با آنها تعامل سازنده کرد، از طرف قرآن نفی می‌شود.
🔺وجود نشانه‌ها و کتاب خدا و رهبران دینی به‌شرط اینکه محور قرار بگیرد، مانع از این تسلیم است و مسلمانان را به مقابله با آنها می‌کشاند.
🔺وقتی صف‌بندی مؤمنان با کفار و مستکبران شکل می‌گیرد جامعه دینی احتیاج به وحدت از درون و مقابله با دشمن خارجی دارد. این وحدت البته چهارچوب و شرایطی دارد:
🔻دار دنیا به‌علت وجود اراده و اختیار در انسان‌ها، محلی است که در آن اختلاف صورت می‌گیرد. نتیجه هبوط و ورود به عرصه اختیار، ایجاد اختلاف است که یک سنت الهی است. در دنیا با شریعت و راه‌های مختلف عرصه‌ای ایجاد شده تا افراد در نیکی از هم پیشی بگیرند، نتیجتاً آزمایش می‌شوند و دین بین آنها حکم می‌کند.
🔻وجود شعوب و قبائل مختلف برای شناسایی متقابل و فهم اینکه گرامی‌تر بودن نزد خدا نه به این موارد که به تقوا و جهاد است، جزو سنن الهی است. تفاوت سطوح معیشتی هم ابزاری است که جامعه بشری به هم گره بخورد. البته قرآن اختلاف طبقاتی را رد می‌کند و نبود آن را را یکی از لوازم تحقق وحدت و امت واحده می‌داند، که اگر این هدف نبود، خدا دست منکران را در ان باز می‌گذاشت.
🔻امت واحده هدف است، و کسانی از اختلاف می‌رهند که مورد رحمت خدا قرار گرفته باشند، مبارزه برای تحقق امت واحده بخشی از فرایند آزمایش مسلمانان است.
🔻علی‌رغم سنت اختلاف و ابتلای مردم از این طریق، مردم ابتدا امت واحده بودند و این سنت اختیار و اختلاف و آزمایش با آنها باعث شد عده‌ای از مردم اختلاف کنند، از سوگند و چهارچوبهایی برای ایجاد اختلاف و برتری جویی استفاده کنند، به تکه‌تکه کردن دین و صرف تمسک به بخشی از ان یا آرمانهای دینی تمسک کنند، مستکبرین هم ایجاد اختلاف می‌کنند و اختلاف خود نوعی ابزار تنبهی و عذاب الهی هم هست.
🔻نهضتهای دینی در جوامعی که حرکت ندارد و به می‌آیند و موافق و مخالف حول این نهضت‌ها ایجاد می‌شود، این اختلاف زمینه آزمایش است، که رهبران دینی با کتاب و میزان بین مردم حکم می‌کنند تا ما به امت واحده برسیم. این اختلاف و تلاش و مبارزه برای حاکم کردن ارزشها و سختی‌های این مسیر جزو سنت‌های الهی است. نمی‌تواند کسی از آن فرار کند، این سختی‌ها به‌جایی می‌رسد که حتی مؤمنان و رهبران دینی نسبت به درستی مسیرشان به شک می‌افتند.
👈بحث ناقص ماند و ادامه آن در جلسه بعد بررسی خواهد شد.
صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/276
پاورپوینت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/278
@ensasneghelabeslami
🔺استراتژی کفار، اهل کتاب و مستکبرین و منکران، کافر کردن مسلمانان است. قرآن می‌گوید اینها راضی نمی‌شوند تا وقتی شما از دین و مسیر خودتان برگردید و از آیین و خواست آنان پیروی کنید. ریشه‌هایش را هم چیزهایی مثل حسد، کینه و استکبار اعلام می‌کند. عقب آمدن مقابل آنها و توهم اینکه می‌شود با آنها تعامل سازنده کرد، از طرف قرآن نفی می‌شود.
🔺وجود نشانه‌ها و کتاب خدا و رهبران دینی به‌شرط اینکه محور قرار بگیرد، مانع از این تسلیم است و مسلمانان را به مقابله با آنها می‌کشاند.
🔺وقتی صف‌بندی مؤمنان با کفار و مستکبران شکل می‌گیرد جامعه دینی احتیاج به وحدت از درون و مقابله با دشمن خارجی دارد. این وحدت البته چهارچوب و شرایطی دارد:
🔻دار دنیا به‌علت وجود اراده و اختیار در انسان‌ها، محلی است که در آن اختلاف صورت می‌گیرد. نتیجه هبوط و ورود به عرصه اختیار، ایجاد اختلاف است که یک سنت الهی است. در دنیا با شریعت و راه‌های مختلف عرصه‌ای ایجاد شده تا افراد در نیکی از هم پیشی بگیرند، نتیجتاً آزمایش می‌شوند و دین بین آنها حکم می‌کند.
🔻وجود شعوب و قبائل مختلف برای شناسایی متقابل و فهم اینکه گرامی‌تر بودن نزد خدا نه به این موارد که به تقوا و جهاد است، جزو سنن الهی است. تفاوت سطوح معیشتی هم ابزاری است که جامعه بشری به هم گره بخورد. البته قرآن اختلاف طبقاتی را رد می‌کند و نبود آن را را یکی از لوازم تحقق وحدت و امت واحده می‌داند، که اگر این هدف نبود، خدا دست منکران را در ان باز می‌گذاشت.
🔻امت واحده هدف است، و کسانی از اختلاف می‌رهند که مورد رحمت خدا قرار گرفته باشند، مبارزه برای تحقق امت واحده بخشی از فرایند آزمایش مسلمانان است.
🔻علی‌رغم سنت اختلاف و ابتلای مردم از این طریق، مردم ابتدا امت واحده بودند و این سنت اختیار و اختلاف و آزمایش با آنها باعث شد عده‌ای از مردم اختلاف کنند، از سوگند و چهارچوبهایی برای ایجاد اختلاف و برتری جویی استفاده کنند، به تکه‌تکه کردن دین و صرف تمسک به بخشی از ان یا آرمانهای دینی تمسک کنند، مستکبرین هم ایجاد اختلاف می‌کنند و اختلاف خود نوعی ابزار تنبهی و عذاب الهی هم هست.
🔻نهضتهای دینی در جوامعی که حرکت ندارد و به می‌آیند و موافق و مخالف حول این نهضت‌ها ایجاد می‌شود، این اختلاف زمینه آزمایش است، که رهبران دینی با کتاب و میزان بین مردم حکم می‌کنند تا ما به امت واحده برسیم. این اختلاف و تلاش و مبارزه برای حاکم کردن ارزشها و سختی‌های این مسیر جزو سنت‌های الهی است. نمی‌تواند کسی از آن فرار کند، این سختی‌ها به‌جایی می‌رسد که حتی مؤمنان و رهبران دینی نسبت به درستی مسیرشان به شک می‌افتند.
👈بحث ناقص ماند و ادامه آن در جلسه بعد بررسی خواهد شد.
صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/276
پاورپوینت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/278
@ensasneghelabeslami
Telegram
انسان انقلاب اسلامی
#صوت
📌هفته ی سوم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
📌هفته ی سوم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
Forwarded from انسان انقلاب اسلامی
🔺ارائه #محمدصادق_شهبازی در جلسه چهارم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی در توضیح آبات صد تا صدوده آل‌عمران بخش دوم
🔹 قبل از نهضتهای الهی، جامعه حرکتی ندارد. لذا مردم کاری به هم ندارند و ظاهرا جامعه متحد و آرام است، اما جامعه دارد درجا می‌زند. قرآن در آیه دویست‌وسیزده و چهارده بقره می‌گوید نهضتهای دینی که می‌آیند، اختلاف ایجاد می‌شود، چراکه جامعه هدف پیدا می‌کند و افرادی با آن موافقت و برخی مخالفت می‌کنند. رهبران الهی با کتاب و میزان می‌آیند که در چنین جامعه اختلاف‌زده‌ای حکم کنند. جامعه مذهبی خودمان را قبل و بعد از پانزده خرداد چهل‌ودو مقایسه کنید. بین مذهبی‌ها و حتی روحانیت هم اختلاف به وجود آمد.
🔹عده‌ای از روی افزون‌طلبی و خودخواهی، از روی ذی‌نفع بودن در وابستگی، بی‌عدالتی، خفقان و نبود بقیه آرمانهای الهی با این نهضت‌ها مقابله می‌کنند. ورود به این عرصه ابتلا و آزمایش، یک سنت الهی است و در این فرایند مبارزه مؤمنان و حتی رهبر جامعه دینی آن‌قدر با فشارهای بیرونی و درونی مواجه می‌شوند که به لرزه می‌افتند و با خودشان می‌گویند نصرت خدا کی فرا می‌رسد؟
🔹قرآن عواملی را برای نفی اختلاف و وحدت معرفی می‌کند. یکی از اینها ترس از نتایج اختلاف است. آیه نودوچهار سوره طه را وسیله توجیه دست نگذاشتن روی بی‌عدالتی می‌کنند که وحدت را به هم می‌زند در حالی که این مربوط به نقطه ضعف است در آیه دیگر جناب هارون به موسی ریشه وضع خودشان را در غیاب ایشان این اعلام می‌کنند که بنی‌اسرائیل ایشان را به استضعاف کشیدند و می‌خواستند وی را بکشند. در نقطه مقابل این تفسیر انحرافی صدیقه طاهره در خطبه فاطمیه می‌گوید خداوند عدل را وسیله نزدیک شدن دل‌ها و ایجاد وحدت قرار داده است.
🔹ایمان، عبودیت حق، مقابله با کفار، مقابله با منافقین درون امت، ایمان، هجرت و جهاد، فعالیت و عمل صالح جمعی، قیام کردن برای اقامه حق، پیوستگی مؤمنان نسبت به هم، امر به معروف و نهی از منکر، برپاداشتن یادخدا دذ جامعه، ادای حقوق مالی دین و اطاعت از خدا و رهبر دینی، تشکیلات داشتن مؤمنان با هم و رعایت اصول تشکیلاتی، عدالت، نرفتن راه تفرقه جو‌یان از مواردی است که ایجادکننده وحدت بر شمرده شده است.
🔹منطق قرآن در برابر کفار و مستکبران، و منافقان و فتنه‌گران درون امت مشخص است، قرآن مشخصاً از دو دسته شدن در برخورد با منافقین نهی کرده و به کسانی که می‌خواهند در برابر آنها مرزبندی نکنند، تحذیر جدی داده است.
🔹خدا در قرآن به رهبران دینی قوت قلب داده است که ما تو را به یاری خودمان و به مؤمنان یاری میکنیم. اگر مؤمنانی باشند که با هم تشکیلات منسجم داشته و برای احیای حق قیام کنند، سنت الهی است که نه تنها بین آنها انس و الفت به وجود می‌اید، که بر کفار هم پیروز می‌شوند. می‌گوید اگر بیست مؤمن منسجم محکم داشته باشیم بر دویست نفر غلبه می‌کنند و اگر ضعیف باشند، صدنفرشان به دویست نفر غلبه می‌کنند. این یعنی مؤمنان وظیفه دارند با هم در اقامه حق انسجام ایجاد کنند و بهانه اینکه ما ضعیفیم و نمی‌توانیم پذیرفتنی نیست.
🔹در کنار این وحدت می‌گوید که باید گروهی از شما باشند که به نیکی دعوت کنند و امر به معروف و نهی از منکر کنند و مثل کسانی که بعد از اینکه نشانه‌های مخکم حق برآنها آشکار شد از حق تفرق جستند و اختلاف کردند نباشد. نمی‌گوید برای اینکه وحدت حفظ شود، از حق یا از معروف و منکر عقب‌نشینی کن! در آیات بعد هم جامعه اسلامی را به شرطی بهترین امت‌ها و گروه‌ها می‌خواند که امر به معروف و نهی از منکر کنند و به خدا ایمان داشته باشند.
🔹اگر مؤمنان اینگونه باشند، اهل کتاب و مستکبران جز آزار رساندن به آنها نمی‌توانند به مؤمنان ضرری برسانند و قرآن می‌گوید در نهایت در مقابل شما شکست می‌خورند و فرار می‌کنند. خوار بودن آنها سنت خدا است که بخاطر کفر و مبارزه‌شان با فرستادگان الهی که قرآن ریشه آن را عصیان و تعدی می‌خواند یعنی همان قیام برای نفس.
صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291
پاورپوینت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/278
@ensanenghelabeslami
🔹 قبل از نهضتهای الهی، جامعه حرکتی ندارد. لذا مردم کاری به هم ندارند و ظاهرا جامعه متحد و آرام است، اما جامعه دارد درجا می‌زند. قرآن در آیه دویست‌وسیزده و چهارده بقره می‌گوید نهضتهای دینی که می‌آیند، اختلاف ایجاد می‌شود، چراکه جامعه هدف پیدا می‌کند و افرادی با آن موافقت و برخی مخالفت می‌کنند. رهبران الهی با کتاب و میزان می‌آیند که در چنین جامعه اختلاف‌زده‌ای حکم کنند. جامعه مذهبی خودمان را قبل و بعد از پانزده خرداد چهل‌ودو مقایسه کنید. بین مذهبی‌ها و حتی روحانیت هم اختلاف به وجود آمد.
🔹عده‌ای از روی افزون‌طلبی و خودخواهی، از روی ذی‌نفع بودن در وابستگی، بی‌عدالتی، خفقان و نبود بقیه آرمانهای الهی با این نهضت‌ها مقابله می‌کنند. ورود به این عرصه ابتلا و آزمایش، یک سنت الهی است و در این فرایند مبارزه مؤمنان و حتی رهبر جامعه دینی آن‌قدر با فشارهای بیرونی و درونی مواجه می‌شوند که به لرزه می‌افتند و با خودشان می‌گویند نصرت خدا کی فرا می‌رسد؟
🔹قرآن عواملی را برای نفی اختلاف و وحدت معرفی می‌کند. یکی از اینها ترس از نتایج اختلاف است. آیه نودوچهار سوره طه را وسیله توجیه دست نگذاشتن روی بی‌عدالتی می‌کنند که وحدت را به هم می‌زند در حالی که این مربوط به نقطه ضعف است در آیه دیگر جناب هارون به موسی ریشه وضع خودشان را در غیاب ایشان این اعلام می‌کنند که بنی‌اسرائیل ایشان را به استضعاف کشیدند و می‌خواستند وی را بکشند. در نقطه مقابل این تفسیر انحرافی صدیقه طاهره در خطبه فاطمیه می‌گوید خداوند عدل را وسیله نزدیک شدن دل‌ها و ایجاد وحدت قرار داده است.
🔹ایمان، عبودیت حق، مقابله با کفار، مقابله با منافقین درون امت، ایمان، هجرت و جهاد، فعالیت و عمل صالح جمعی، قیام کردن برای اقامه حق، پیوستگی مؤمنان نسبت به هم، امر به معروف و نهی از منکر، برپاداشتن یادخدا دذ جامعه، ادای حقوق مالی دین و اطاعت از خدا و رهبر دینی، تشکیلات داشتن مؤمنان با هم و رعایت اصول تشکیلاتی، عدالت، نرفتن راه تفرقه جو‌یان از مواردی است که ایجادکننده وحدت بر شمرده شده است.
🔹منطق قرآن در برابر کفار و مستکبران، و منافقان و فتنه‌گران درون امت مشخص است، قرآن مشخصاً از دو دسته شدن در برخورد با منافقین نهی کرده و به کسانی که می‌خواهند در برابر آنها مرزبندی نکنند، تحذیر جدی داده است.
🔹خدا در قرآن به رهبران دینی قوت قلب داده است که ما تو را به یاری خودمان و به مؤمنان یاری میکنیم. اگر مؤمنانی باشند که با هم تشکیلات منسجم داشته و برای احیای حق قیام کنند، سنت الهی است که نه تنها بین آنها انس و الفت به وجود می‌اید، که بر کفار هم پیروز می‌شوند. می‌گوید اگر بیست مؤمن منسجم محکم داشته باشیم بر دویست نفر غلبه می‌کنند و اگر ضعیف باشند، صدنفرشان به دویست نفر غلبه می‌کنند. این یعنی مؤمنان وظیفه دارند با هم در اقامه حق انسجام ایجاد کنند و بهانه اینکه ما ضعیفیم و نمی‌توانیم پذیرفتنی نیست.
🔹در کنار این وحدت می‌گوید که باید گروهی از شما باشند که به نیکی دعوت کنند و امر به معروف و نهی از منکر کنند و مثل کسانی که بعد از اینکه نشانه‌های مخکم حق برآنها آشکار شد از حق تفرق جستند و اختلاف کردند نباشد. نمی‌گوید برای اینکه وحدت حفظ شود، از حق یا از معروف و منکر عقب‌نشینی کن! در آیات بعد هم جامعه اسلامی را به شرطی بهترین امت‌ها و گروه‌ها می‌خواند که امر به معروف و نهی از منکر کنند و به خدا ایمان داشته باشند.
🔹اگر مؤمنان اینگونه باشند، اهل کتاب و مستکبران جز آزار رساندن به آنها نمی‌توانند به مؤمنان ضرری برسانند و قرآن می‌گوید در نهایت در مقابل شما شکست می‌خورند و فرار می‌کنند. خوار بودن آنها سنت خدا است که بخاطر کفر و مبارزه‌شان با فرستادگان الهی که قرآن ریشه آن را عصیان و تعدی می‌خواند یعنی همان قیام برای نفس.
صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291
پاورپوینت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/278
@ensanenghelabeslami
Telegram
انسان انقلاب اسلامی
#صوت
📌هفته ی چهارم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
📌هفته ی چهارم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
Forwarded from انسان انقلاب اسلامی
🔺ارائه #محمدصادق_شهبازی در جلسه چهارم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی در توضیح آیات پنجاه‌وهشت تا هشتادوچهار سوره نساء
🔹خداوند به ادای امانت و حکم کردن و حکومت کردن بر اساس عدل دعوت می‌کند. امام به تبعیت از تفسیر مجمع‌البیان، منظور از امانت را ولایت و احکام اسلام و هم‌چنین امامت و رهبری دینی می‌خوانند، که باید به صاحبانش رد شود. همه نسبت به ادای این امانت چه در لایه، بازگرداندن امانت الهی در احکام و آرمانهای دینی و چه در تحقق حکومت دینی انجام وظیفه کنند. امام برای اثبات حقانیت نظریه ولایت فقیه به همین مفهوم قرآنی استناد می‌کند.
🔹امام در ادامه می‌گوید آیه به حکم کردن به عدل و بالاتر از آن به حکومت کردن به عدل اشاره می‌کند. نظریه عدالت اسلام برخلاف مدل مارکسیستی که تساوری‌ها را می‌بیند و به‌دنبال برابری است، و در برابر لیبرالیسم که اساساً دغدغه عدالت ندارد و متمرکز بر تفاوت‌ها است الگوی جدید می‌گذارد، که هم تساوری‌ها را مدنظر دارد، هم تفاوت‌ها را و غیر از آن به تعبیر لطیف حجت‌الاسلام نبوی جبران خسارت‌های غیرارادی را هم مدنظر دارد.
🔹در نگاه قرآنی ما به هر دو عدالت تکوینی و تشریعی اعتقاد داریم و نسبت به آن مسئولیم. در عدالت تکوینی قرآن به ما می‌گوید خدا عادل است، آفرینش بر اساس عدل است، خدا و ملائکه و صاحبان دانش به عادلانه بودن خدا و آفرینش شهادت می‌دهند و خود الگو و گواه قسط هستند، کتاب و ارسال رسل، و نظام جزا و پاداش بر محور عدل است.
🔹در منظر عدالت تشریعی هم قرآن در چهارچوبهای مختلف به عدالت امر می‌کند. آیه امر به عدل و احسان به لحاظ بلاغی، جزو پرتأکیدترین آیات قرآن است. بر اساس آیه بیست و پنچ سوره حدید، عدالت، مهمترین هدف اجتماعی دین است و برپا داشتن عدل منوط به حضور مردم و جمهوریت است. هم مردم مسئول برپا داشتن عدل هستند هم حاکمان و رهبران دینی به عدل امر می‌شوند. عدالت در حکم و حکومت باید شاخص باشد. همه تصمیم‌ها با شاخص تأثیرشان در عدالت سنجیده شوند. امام بالاتر از این در کتاب‌البیع می‌گویند عدل اساساً شاخص در فقه است، مثلاً ایشان آنجا دلیل تحریم ربا را ظلم می‌دانند.
🔹عدالت در روابط اقتصادی و تجارت، عدالت‌ورزی در شهادت، عدالت‌ورزی در گفتار و حتی عدالت‌ورزی در مقابله با کافران و منافقان و ظلم نکردن به آنها مدنظر است. همانگونه که قرآن دعوت به مقابله با کافران، منافقان، مستکبران و... می‌کند، در این مسیر هم اخلاق مبارزه را مطرح می‌کند. کسی حق ندارد در برابر کافر و اهل‌کتاب، منافق یا فردی که متهم یا حتی مجرم شناخته شده بیش از آنچه که عدالت و دستور شرع است اقدام کند.
🔹در شرایط برابر اصل بر حدود و حقوق برابر است، اما وقتی تفاوت‌های طبیعی یا خسارت‌های غیرارادی و... پیش می‌آید تفاوت حتی در فقه به رسمیت شناخته می‌شود. مثلاً تفاوت حقوق زن و مرد در ارث، دیه و... به تفاوت‌های طبیعی و نقشی که آنها در جامعه و خانواده دارند برمی‌گردد.
بحث ناقص ماند و در جلسه پنجم الهیات انقلابیگری تکمیل می‌شود.
صوت(در ادامه بحث قبل است)👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291
🔹خداوند به ادای امانت و حکم کردن و حکومت کردن بر اساس عدل دعوت می‌کند. امام به تبعیت از تفسیر مجمع‌البیان، منظور از امانت را ولایت و احکام اسلام و هم‌چنین امامت و رهبری دینی می‌خوانند، که باید به صاحبانش رد شود. همه نسبت به ادای این امانت چه در لایه، بازگرداندن امانت الهی در احکام و آرمانهای دینی و چه در تحقق حکومت دینی انجام وظیفه کنند. امام برای اثبات حقانیت نظریه ولایت فقیه به همین مفهوم قرآنی استناد می‌کند.
🔹امام در ادامه می‌گوید آیه به حکم کردن به عدل و بالاتر از آن به حکومت کردن به عدل اشاره می‌کند. نظریه عدالت اسلام برخلاف مدل مارکسیستی که تساوری‌ها را می‌بیند و به‌دنبال برابری است، و در برابر لیبرالیسم که اساساً دغدغه عدالت ندارد و متمرکز بر تفاوت‌ها است الگوی جدید می‌گذارد، که هم تساوری‌ها را مدنظر دارد، هم تفاوت‌ها را و غیر از آن به تعبیر لطیف حجت‌الاسلام نبوی جبران خسارت‌های غیرارادی را هم مدنظر دارد.
🔹در نگاه قرآنی ما به هر دو عدالت تکوینی و تشریعی اعتقاد داریم و نسبت به آن مسئولیم. در عدالت تکوینی قرآن به ما می‌گوید خدا عادل است، آفرینش بر اساس عدل است، خدا و ملائکه و صاحبان دانش به عادلانه بودن خدا و آفرینش شهادت می‌دهند و خود الگو و گواه قسط هستند، کتاب و ارسال رسل، و نظام جزا و پاداش بر محور عدل است.
🔹در منظر عدالت تشریعی هم قرآن در چهارچوبهای مختلف به عدالت امر می‌کند. آیه امر به عدل و احسان به لحاظ بلاغی، جزو پرتأکیدترین آیات قرآن است. بر اساس آیه بیست و پنچ سوره حدید، عدالت، مهمترین هدف اجتماعی دین است و برپا داشتن عدل منوط به حضور مردم و جمهوریت است. هم مردم مسئول برپا داشتن عدل هستند هم حاکمان و رهبران دینی به عدل امر می‌شوند. عدالت در حکم و حکومت باید شاخص باشد. همه تصمیم‌ها با شاخص تأثیرشان در عدالت سنجیده شوند. امام بالاتر از این در کتاب‌البیع می‌گویند عدل اساساً شاخص در فقه است، مثلاً ایشان آنجا دلیل تحریم ربا را ظلم می‌دانند.
🔹عدالت در روابط اقتصادی و تجارت، عدالت‌ورزی در شهادت، عدالت‌ورزی در گفتار و حتی عدالت‌ورزی در مقابله با کافران و منافقان و ظلم نکردن به آنها مدنظر است. همانگونه که قرآن دعوت به مقابله با کافران، منافقان، مستکبران و... می‌کند، در این مسیر هم اخلاق مبارزه را مطرح می‌کند. کسی حق ندارد در برابر کافر و اهل‌کتاب، منافق یا فردی که متهم یا حتی مجرم شناخته شده بیش از آنچه که عدالت و دستور شرع است اقدام کند.
🔹در شرایط برابر اصل بر حدود و حقوق برابر است، اما وقتی تفاوت‌های طبیعی یا خسارت‌های غیرارادی و... پیش می‌آید تفاوت حتی در فقه به رسمیت شناخته می‌شود. مثلاً تفاوت حقوق زن و مرد در ارث، دیه و... به تفاوت‌های طبیعی و نقشی که آنها در جامعه و خانواده دارند برمی‌گردد.
بحث ناقص ماند و در جلسه پنجم الهیات انقلابیگری تکمیل می‌شود.
صوت(در ادامه بحث قبل است)👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291
Telegram
انسان انقلاب اسلامی
#صوت
📌هفته ی چهارم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
📌هفته ی چهارم
🔸الهیات انقلابی گری
قسمت اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
Forwarded from انسان انقلاب اسلامی
🔺ارائه #محمدصادق_شهبازی در اولین جلسه دوره ششم #انسان_انقلاب_اسلامی (بخش اول)
🔹انتظار از گذشته مورد اختلاف نظرهای جدی بوده است. نگاه معنویت‌بسنده، متوجه وجوه دیگر نیست و محوریت را صرفاً به خودسازی فردی و ارتباط معنوی با وجود امام زمان می‌دهد. امام هم در مورد آنها گفتند:«بعضی‌ها انتظار فرج را به این می‌دانند که در مسجد بنشینند دعا کنند و فرج را از خدا بخواهند، اینها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می کردند و نهی از منکر و امر به معروف هم می کردند، لکن همین، دیگر غیر از این کاری ازشان نمی آمد و فکر این مهم که یک کاری بکنند، نبودند.» در مترقی‌ترین روایت این نگاه گفته می‌شد منتظران مصلح، خود باید صالح باشند.
🔹نگاه‌های دیگری با برداشت غلط از روایات منع قیام در زمان غیبت یا پر شدن زمین از فساد يَمْلَأُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْرا معتقد به عزلت و گوشه‌نشینی یا ضرورت پرشدن زمین از فساد و معصیت و ترک اصلاح به این بهانه یا حتی بعضاً فسادزایی بودند. یا معتقد بودند قیام و حکومت و اصلاح‌گری در عصر غیبت باطل است. امام بعضی از اینها را آدمهای صالح ساده‌لوح، منحرف و بعضاً بازیگر می‌دانستند.
🔹انجمن حجتیه یکی از مهمترین نمونه‌ها این نگاه‌ها بود، که صرف دغدغه‌اش ترویج دین فردی و مقابله فرهنگی با بهائیت بود. با شروع نهضت امام، ابتدا عزلت و کناره‌گیری و سپس مقابله و بعد در نهایت پذیرش ظاهری انقلاب را از آنها شاهد بودیم. بعد از انقلاب اینها سه دسته شدند :«پیوستگان به انقلاب، عده‌ای زاویه با انقلاب پیدا کردند و عده‌ای هم کناره گرفتند.» محمود حلبی حتی سخنرانی در نفی جنگ و رهبر عادل کرد و با نگاه صفر و صدی گفت تنها رهبر معصوم رسمیت دارد که با سخنرانی امام علیه آنها، رسماً اعلام انحلال کردند اما کارهایشان را زیرزمینی و در قالب نفوذ در نظام، کارهای فرهنگی و تأسیس مدرسه، کانون اسلامی ، هیئت و... پیگرفتند.
🔹بزرگترین مشکل آنها تشخیص انحرافی از انتظار، دشمن‌شناسی و اولویت‌شناسی‌های غلط بود، در اوج مبارزه امام با رژیم شاه بر موارد فرعی مثل بهائیت، یا مبارزه با گوشت یخی و... تمرکز کردند. بعد از انقلاب یاد مقابله با مارکسیسن افتادند، درصورتی که امام فرموند اصل مقابله با آمريکا است. بعد هم روی وهابیت و اهل تسنن و.. متمرکز شدند. امروز هم کارویژه مجموعه‌هایشان غیر از مقابله با اسلام انقلابی، تربیت متخصص متعهد اما غیرانقلابی است.
🔹تفکر حجتیه و تحجر، نسبت به تشکیلات انجمن خطرناک‌تر است. رگه‌های این مدل تحجر در بین متدینین و حتی دل‌بستگان انقلاب نفوذ کرده، نگاه غیرفعال به مهدویت، پرداختن به مسائل فرعی، مقابله با وحدت اسلامی، رفتن به سراغ کارهای خیریه بدون رفع استضعاف و برانداختن عوامل ایجاد کننده فقر، نگاه‌های صفر و یکی به وضعیت جامعه و نفی دستاوردهای انقلاب و... نمونه خروجی‌های آن است.
👉https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/368
@ensanenghelabeslami
🔹انتظار از گذشته مورد اختلاف نظرهای جدی بوده است. نگاه معنویت‌بسنده، متوجه وجوه دیگر نیست و محوریت را صرفاً به خودسازی فردی و ارتباط معنوی با وجود امام زمان می‌دهد. امام هم در مورد آنها گفتند:«بعضی‌ها انتظار فرج را به این می‌دانند که در مسجد بنشینند دعا کنند و فرج را از خدا بخواهند، اینها به تکالیف شرعی خودشان هم عمل می کردند و نهی از منکر و امر به معروف هم می کردند، لکن همین، دیگر غیر از این کاری ازشان نمی آمد و فکر این مهم که یک کاری بکنند، نبودند.» در مترقی‌ترین روایت این نگاه گفته می‌شد منتظران مصلح، خود باید صالح باشند.
🔹نگاه‌های دیگری با برداشت غلط از روایات منع قیام در زمان غیبت یا پر شدن زمین از فساد يَمْلَأُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْرا معتقد به عزلت و گوشه‌نشینی یا ضرورت پرشدن زمین از فساد و معصیت و ترک اصلاح به این بهانه یا حتی بعضاً فسادزایی بودند. یا معتقد بودند قیام و حکومت و اصلاح‌گری در عصر غیبت باطل است. امام بعضی از اینها را آدمهای صالح ساده‌لوح، منحرف و بعضاً بازیگر می‌دانستند.
🔹انجمن حجتیه یکی از مهمترین نمونه‌ها این نگاه‌ها بود، که صرف دغدغه‌اش ترویج دین فردی و مقابله فرهنگی با بهائیت بود. با شروع نهضت امام، ابتدا عزلت و کناره‌گیری و سپس مقابله و بعد در نهایت پذیرش ظاهری انقلاب را از آنها شاهد بودیم. بعد از انقلاب اینها سه دسته شدند :«پیوستگان به انقلاب، عده‌ای زاویه با انقلاب پیدا کردند و عده‌ای هم کناره گرفتند.» محمود حلبی حتی سخنرانی در نفی جنگ و رهبر عادل کرد و با نگاه صفر و صدی گفت تنها رهبر معصوم رسمیت دارد که با سخنرانی امام علیه آنها، رسماً اعلام انحلال کردند اما کارهایشان را زیرزمینی و در قالب نفوذ در نظام، کارهای فرهنگی و تأسیس مدرسه، کانون اسلامی ، هیئت و... پیگرفتند.
🔹بزرگترین مشکل آنها تشخیص انحرافی از انتظار، دشمن‌شناسی و اولویت‌شناسی‌های غلط بود، در اوج مبارزه امام با رژیم شاه بر موارد فرعی مثل بهائیت، یا مبارزه با گوشت یخی و... تمرکز کردند. بعد از انقلاب یاد مقابله با مارکسیسن افتادند، درصورتی که امام فرموند اصل مقابله با آمريکا است. بعد هم روی وهابیت و اهل تسنن و.. متمرکز شدند. امروز هم کارویژه مجموعه‌هایشان غیر از مقابله با اسلام انقلابی، تربیت متخصص متعهد اما غیرانقلابی است.
🔹تفکر حجتیه و تحجر، نسبت به تشکیلات انجمن خطرناک‌تر است. رگه‌های این مدل تحجر در بین متدینین و حتی دل‌بستگان انقلاب نفوذ کرده، نگاه غیرفعال به مهدویت، پرداختن به مسائل فرعی، مقابله با وحدت اسلامی، رفتن به سراغ کارهای خیریه بدون رفع استضعاف و برانداختن عوامل ایجاد کننده فقر، نگاه‌های صفر و یکی به وضعیت جامعه و نفی دستاوردهای انقلاب و... نمونه خروجی‌های آن است.
👉https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/368
@ensanenghelabeslami
Telegram
انسان انقلاب اسلامی
🎙 #صوت
🔹درسگفتار: نهضت انتظار - جلسه اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslsami
🔹درسگفتار: نهضت انتظار - جلسه اول
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslsami
آقای شهبازی - ۶ مرداد ۱۴۰۱
🎙#صوت
🔹مقابله مومنان مجاهد با متحجرین و محافظه‌کارها به روایت حسین‌بن‌علی(ع) - بخش۱
🔸۶ مرداد ۱۴۰۱
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami
🔹مقابله مومنان مجاهد با متحجرین و محافظه‌کارها به روایت حسین‌بن‌علی(ع) - بخش۱
🔸۶ مرداد ۱۴۰۱
#محمدصادق_شهبازی
@ensanenghelabeslami