💢سومین جلسه دوره آموزشی #انسان_انقلاب_اسلامی

🔻با ارائه درسگفتار توسط #محمدصادق_شهبازی با موضوع "بازخوانی‌ اندیشه‌های رهبر انقلاب"

🔻با حضور برادر #مسعود_براتی با موضوع "جنگ اقتصادی وجوانب آن"

🕰زمان: پنجشنبه ۲۲ اسفند از ساعت ۱۵:۳۰
📍محل برگزاری: خیابان ۱۶ آذر، پلاک ۶۰، #حسینیه_هنر تهران

🔻حضور برای عموم علاقه‌مندان آزاد است.

@ensanenghelabeslami

صوت جلسه پنجم دوره #انسان_انقلاب_اسلامی
با ارائه استاد #مجتبی_نامخواه با موضوع ((روش شناسی اندیشه اجتماعی رهبری))
@ensanenghelabeslami

صوت جلسه پنجم دوره #انسان_انقلاب_اسلامی
با ارائه استاد #مجتبی_نامخواه با موضوع ((#فراموشی_عدالت))

@ensanenghelabeslami

🔻صوت جلسه هفتم دوره #انسان_انقلاب_اسلامی
🔻درسگفتار برادر صادق شهبازی با موضوع #تجدد_و_تحجر

@ensanenghelabeslami

⚪🔴🔵صوت درسگفتار جلسه دهم دوره #انسان_انقلاب_اسلامی
موضوع خودسازی جامعه سازی با ارائه #صادق_شهبازی

@ensanenghelabeslami

🔻دوره تابستانی #انسان_انقلاب_اسلامی

🔶️الهیات عدالتخواهی با حضور استاد #مجتبی_نامخواه و #محمدصادق_شهبازی .

🔶️زمان : پنج شنبه ها از ۲۰ تیر ساعت ۱۶:۳۰ الی ۱۹:۳۰

🔶️مکان : خیابان شانزده آذر ، حسینیه هنر.

@ensanenghelabeslami

⚫🔴🔵مقاله نظام سلطه از جان ما چه میخواهد نوشته آقای #صادق_شهبازی معرفی شده در دوره #انسان_انقلاب_اسلامی

@ut_edalatkhahi

دوره را میخواهیم از سر بگیریم لطفا نظر بدهید
@jomhouriadmin

https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/174

🔺ارائه #محمدصادق_شهبازی در جلسه چهارم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی در توضیح آبات صد تا صدوده آل‌عمران بخش دوم

🔹 قبل از نهضت‌های الهی، جامعه حرکتی ندارد. لذا مردم کاری به هم ندارند و ظاهرا جامعه متحد و آرام است، اما جامعه دارد درجا می‌زند. قرآن در آیه دویست‌وسیزده و چهارده بقره می‌گوید نهضت‌های دینی که می‌آیند، اختلاف ایجاد می‌شود، چراکه جامعه هدف پیدا می‌کند و افرادی با آن موافقت و برخی مخالفت می‌کنند. رهبران الهی با کتاب و میزان می‌آیند که در چنین جامعه‌ اختلاف‌زده‌ای حکم کنند. جامعه مذهبی خودمان را قبل و بعد از پانزده خرداد چهل‌ودو مقایسه کنید. بین مذهبی‌ها و حتی روحانیت هم اختلاف به وجود آمد.

🔹عده‌ای از روی افزون‌طلبی و خودخواهی، از روی ذی‌نفع بودن در وابستگی، بی‌عدالتی، خفقان و نبود بقیه آرمان‌های الهی با این نهضت‌ها مقابله می‌کنند. ورود به این عرصه ابتلا و آزمایش، یک سنت الهی است و در این فرایند مبارزه مؤمنان و حتی رهبر جامعه دینی آن‌قدر با فشارهای بیرونی و درونی مواجه می‌شوند که به لرزه می‌افتند و با خودشان می‌گویند نصرت خدا کی فرا می‌رسد؟


🔹قرآن عواملی را برای نفی اختلاف و وحدت معرفی می‌کند. یکی از اینها ترس از نتایج اختلاف است. آیه نودوچهار سوره طه را وسیله توجیه دست نگذاشتن روی بی‌عدالتی می‌کنند که وحدت را به هم می‌زند در حالی که این مربوط به نقطه ضعف است در آیه دیگر جناب هارون به موسی ریشه وضع خودشان را در غیاب ایشان این اعلام می‌کنند که بنی‌اسرائیل ایشان را به استضعاف کشیدند و می‌خواستند وی را بکشند. در نقطه مقابل این تفسیر انحرافی صدیقه طاهره در خطبه فاطمیه می‌گوید خداوند عدل را وسیله نزدیک شدن دل‌ها و ایجاد وحدت قرار داده است.

🔹ایمان، عبودیت حق، مقابله با کفار، مقابله با منافقین درون امت، ایمان، هجرت و جهاد، فعالیت و عمل صالح جمعی، قیام کردن برای اقامه حق، پیوستگی مؤمنان نسبت به هم، امر به معروف و نهی از منکر، برپاداشتن یادخدا دذ جامعه، ادای حقوق مالی دین و اطاعت از خدا و رهبر دینی، تشکیلات داشتن مؤمنان با هم و رعایت اصول تشکیلاتی، عدالت، نرفتن راه تفرقه جو‌یان از مواردی است که ایجادکننده وحدت بر شمرده شده است.

🔹منطق قرآن در برابر کفار و مستکبران، و منافقان و فتنه‌گران درون امت مشخص است، قرآن مشخصاً از دو دسته شدن در برخورد با منافقین نهی کرده و به کسانی که می‌خواهند در برابر آنها مرزبندی نکنند، تحذیر جدی داده است.

🔹خدا در قرآن به رهبران دینی قوت قلب داده است که ما تو را به یاری خودمان و به مؤمنان یاری می‌کنیم. اگر مؤمنانی باشند که با هم تشکیلات منسجم داشته و برای احیای حق قیام کنند، سنت الهی است که نه تنها بین آنها انس و الفت به وجود می‌اید، که بر کفار هم پیروز می‌شوند. می‌گوید اگر بیست مؤمن منسجم محکم داشته باشیم بر دویست نفر غلبه می‌کنند و اگر ضعیف باشند، صدنفرشان به دویست نفر غلبه می‌کنند. این یعنی مؤمنان وظیفه دارند با هم در اقامه حق انسجام ایجاد کنند و بهانه اینکه ما ضعیفیم و نمی‌توانیم پذیرفتنی نیست.

🔹در کنار این وحدت می‌گوید که باید گروهی از شما باشند که به نیکی دعوت کنند و امر به معروف و نهی از منکر کنند و مثل کسانی که بعد از اینکه نشانه‌های مخکم حق برآنها آشکار شد از حق تفرق جستند و اختلاف کردند نباشد. نمی‌گوید برای اینکه وحدت حفظ شود، از حق یا از معروف و منکر عقب‌نشینی کن! در آیات بعد هم جامعه اسلامی را به شرطی بهترین امت‌ها و گروه‌ها می‌خواند که امر به معروف و نهی از منکر کنند و به خدا ایمان داشته باشند.

🔹اگر مؤمنان اینگونه باشند، اهل کتاب و مستکبران جز آزار رساندن به آنها نمی‌توانند به مؤمنان ضرری برسانند و قرآن می‌گوید در نهایت در مقابل شما شکست می‌خورند و فرار می‌کنند. خوار بودن آنها سنت خدا است که بخاطر کفر و مبارزه‌شان با فرستادگان الهی که قرآن ریشه آن را عصیان و تعدی می‌خواند یعنی همان قیام برای نفس.

صوت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291

پاورپوینت👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/278

@ensanenghelabeslami

🔺ارائه #محمدصادق_شهبازی در جلسه چهارم دوره پنجم #انسان_انقلاب_اسلامی در توضیح آیات پنجاه‌وهشت تا هشتادوچهار سوره نساء

🔹خداوند به ادای امانت و حکم کردن و حکومت کردن بر اساس عدل دعوت می‌کند. امام به تبعیت از تفسیر مجمع‌البیان، منظور از امانت را ولایت و احکام اسلام و هم‌چنین امامت و رهبری دینی می‌خوانند، که باید به صاحبانش رد شود. همه نسبت به ادای این امانت چه در لایه، بازگرداندن امانت الهی در احکام و آرمانهای دینی و چه در تحقق حکومت دینی انجام وظیفه کنند. امام برای اثبات حقانیت نظریه ولایت فقیه به همین مفهوم قرآنی استناد می‌کند.

🔹امام در ادامه می‌گوید آیه به حکم کردن به عدل و بالاتر از آن به حکومت کردن به عدل اشاره می‌کند. نظریه عدالت اسلام برخلاف مدل مارکسیستی که تساوری‌ها را می‌بیند و به‌دنبال برابری است، و در برابر لیبرالیسم که اساساً دغدغه عدالت ندارد و متمرکز بر تفاوت‌ها است الگوی جدید می‌گذارد، که هم تساوری‌ها را مدنظر دارد، هم تفاوت‌ها را و غیر از آن به تعبیر لطیف حجت‌الاسلام نبوی جبران خسارت‌های غیرارادی را هم مدنظر دارد.


🔹در نگاه قرآنی ما به هر دو عدالت تکوینی و تشریعی اعتقاد داریم و نسبت به آن مسئولیم. در عدالت تکوینی قرآن به ما می‌گوید خدا عادل است، آفرینش بر اساس عدل است، خدا و ملائکه و صاحبان دانش به عادلانه بودن خدا و آفرینش شهادت می‌دهند و خود الگو و گواه قسط هستند، کتاب و ارسال رسل، و نظام جزا و پاداش بر محور عدل است.

🔹در منظر عدالت تشریعی هم قرآن در چهارچوبهای مختلف به عدالت امر می‌کند. آیه امر به عدل و احسان به لحاظ بلاغی، جزو پرتأکیدترین آیات قرآن است. بر اساس آیه بیست و پنچ سوره حدید، عدالت، مهمترین هدف اجتماعی دین است و برپا داشتن عدل منوط به حضور مردم و جمهوریت است. هم مردم مسئول برپا داشتن عدل هستند هم حاکمان و رهبران دینی به عدل امر می‌شوند. عدالت در حکم و حکومت باید شاخص باشد. همه تصمیم‌ها با شاخص تأثیرشان در عدالت سنجیده شوند. امام بالاتر از این در کتاب‌البیع می‌گویند عدل اساساً شاخص در فقه است، مثلاً ایشان آنجا دلیل تحریم ربا را ظلم می‌دانند.

🔹عدالت در روابط اقتصادی و تجارت، عدالت‌ورزی در شهادت، عدالت‌ورزی در گفتار و حتی عدالت‌ورزی در مقابله با کافران و منافقان و ظلم نکردن به آنها مدنظر است. همانگونه که قرآن دعوت به مقابله با کافران، منافقان، مستکبران و... می‌کند، در این مسیر هم اخلاق مبارزه را مطرح می‌کند. کسی حق ندارد در برابر کافر و اهل‌کتاب، منافق یا فردی که متهم یا حتی مجرم شناخته شده بیش از آنچه که عدالت و دستور شرع است اقدام کند.

🔹در شرایط برابر اصل بر حدود و حقوق برابر است، اما وقتی تفاوت‌های طبیعی یا خسارت‌های غیرارادی و... پیش می‌آید تفاوت حتی در فقه به رسمیت شناخته می‌شود. مثلاً تفاوت حقوق زن و مرد در ارث، دیه و... به تفاوت‌های طبیعی و نقشی که آنها در جامعه و خانواده دارند برمی‌گردد.

بحث ناقص ماند و در جلسه پنجم الهیات انقلابیگری تکمیل می‌شود.

صوت(در ادامه بحث قبل است)👇
https://t.iss.one/ensanenghelabeslami/291