ЙОМА (Ёма)
Богиня-хранительница леса, воды и, возможно, злаков и женских ремёсел. Является дочерью Ена и Кылдись-инь. Описывается, как большая, иногда полная старуха, имеющая длинные зубы, железные ногти, большой чуткий нос, мохнатые слепые глаза и обладающая больший силой.
Войпель – её муж. По легенде, их сбросил с неба Омӧль, когда жена Ена открыла ему дверь (читайте легенду о создании мира – первая статья). Тогда от них и пошёл человеческий род. Спуск прародильницы с небес на землю распространён среди уральцев, которые верят в происхождение жизни не из земли, а с неба.
Войпель поселился на уральской горе Тельпосиз, а Йома – в лесной избушке в глубине леса, что вросла в землю. Связь её дома с землёй подтверждает сказка, в которой девушка как раз добирается туда по подземной дороге.
В некоторых сказках богиня является матерью Гундыра (на коми языке «ящер», но изначально слова обозначало «медведь») или лешего (вӧрса), но скорее эти мифы возникли из-за связи обоих с лесом, а значит брак с Войпелем более вероятен. В. Петрухин считает, что их сбросили за близкородственный брак, из-за чего у них и могли рождаться гады (черви, ящерицы являются детьми Йомы в некоторых сказках). Может, поэтому люди, что тоже являются их детьми, не обладают способностями богов.
Она является людоедом, из-за чего ей могли приносить жертвы. В сказке «Тридцать женихов» в избе Йомы жили тридцать пленниц. Перед тем как съесть, Йома может попросить жертву вымыть себя, а если жертва худая, то какое-то время откармливает (то есть она принимает только чистое и жирное). Просьбы же выполняет обычного только за плату, что тоже подтверждает предположение.
Волки – её овцы, медведи – её коровы. То есть весь лес принадлежит ей, а значит и лешие тоже. Это одна из причин, почему в жертву удмурты и угры приносят только тех животных, которых вырастили сами, то домашних животных или самостоятельно выращенного медведя (не считая первую добычу на охоте), так как она не может взять то, что и так является её собственностью (с вӧрсой также). Именно поэтому для того, чтобы охотиться и принести домой лесную добычу, необходимо приложить усилия, иначе же животные будут считаться йомиными.
В скандинавский саге об Олаве Святом описывается биармийский идол Йомали с ожерельем на шее и окружённой вымерла высоким забором. Стоит святилище на кургане, в котором спрятаны сокровища, перемешанные с землёй, поэтому оно постоянно охраняется. Судя по имени богини и место подношения (земля), можно предположить связь этого божества с современной Йомой.
Богиня-хранительница леса, воды и, возможно, злаков и женских ремёсел. Является дочерью Ена и Кылдись-инь. Описывается, как большая, иногда полная старуха, имеющая длинные зубы, железные ногти, большой чуткий нос, мохнатые слепые глаза и обладающая больший силой.
Войпель – её муж. По легенде, их сбросил с неба Омӧль, когда жена Ена открыла ему дверь (читайте легенду о создании мира – первая статья). Тогда от них и пошёл человеческий род. Спуск прародильницы с небес на землю распространён среди уральцев, которые верят в происхождение жизни не из земли, а с неба.
Войпель поселился на уральской горе Тельпосиз, а Йома – в лесной избушке в глубине леса, что вросла в землю. Связь её дома с землёй подтверждает сказка, в которой девушка как раз добирается туда по подземной дороге.
В некоторых сказках богиня является матерью Гундыра (на коми языке «ящер», но изначально слова обозначало «медведь») или лешего (вӧрса), но скорее эти мифы возникли из-за связи обоих с лесом, а значит брак с Войпелем более вероятен. В. Петрухин считает, что их сбросили за близкородственный брак, из-за чего у них и могли рождаться гады (черви, ящерицы являются детьми Йомы в некоторых сказках). Может, поэтому люди, что тоже являются их детьми, не обладают способностями богов.
Она является людоедом, из-за чего ей могли приносить жертвы. В сказке «Тридцать женихов» в избе Йомы жили тридцать пленниц. Перед тем как съесть, Йома может попросить жертву вымыть себя, а если жертва худая, то какое-то время откармливает (то есть она принимает только чистое и жирное). Просьбы же выполняет обычного только за плату, что тоже подтверждает предположение.
Волки – её овцы, медведи – её коровы. То есть весь лес принадлежит ей, а значит и лешие тоже. Это одна из причин, почему в жертву удмурты и угры приносят только тех животных, которых вырастили сами, то домашних животных или самостоятельно выращенного медведя (не считая первую добычу на охоте), так как она не может взять то, что и так является её собственностью (с вӧрсой также). Именно поэтому для того, чтобы охотиться и принести домой лесную добычу, необходимо приложить усилия, иначе же животные будут считаться йомиными.
В скандинавский саге об Олаве Святом описывается биармийский идол Йомали с ожерельем на шее и окружённой вымерла высоким забором. Стоит святилище на кургане, в котором спрятаны сокровища, перемешанные с землёй, поэтому оно постоянно охраняется. Судя по имени богини и место подношения (земля), можно предположить связь этого божества с современной Йомой.
Вы считаете себя неоязычником?
Anonymous Poll
14%
Имею неоязыческое представление, почитаю предков, духов, соблюдаю некоторые обряды, готов на большее
18%
Начинаю иметь неоязыческое представление, но соблюдать обряды не получается, хочу стать неоязычником
14%
Я атеист, но стремлюсь принять неоязыческую веру
48%
Подписался лишь чтобы больше узнать о коми мифологии
6%
Своё в комментариях
ШУРМА
Бывший покровитель людей, Бог, живущий на Солнце.
Встречается только в одной легенде. Вот краткий пересказ Николая Дмитриевича Конакова:
«Далеко на востоке жил народ, который поклонялся Шурме и приносил ему кровавые жертвы. Кровожадный бог требовал жертвовать ему каждую неделю двух мальчиков, двух девочек и трех овец, за что он обеспечивал людям благоденствие. Никто не пахал, не сеял, а все само родилось. Однажды жертвы не были принесены, и разгневанный Шурма наслал на людей своего ворона. Ворон сжег пламенем, исходящим у него из клюва, всех людей, а двух уцелевших предводителей этого народа, Остъяс и Ошъяс (в первой версии Осьяс и Ожьяс) прогнал далеко на закат, где они и обосновались в Коми краях.». Эти вожди и стали прародителями коми народа. Также этот громовой ворон рассёк когтём землю, образовав реку (возможно, Обь), которую люди смогли осилить при помощи плотов, и обронил перо, из которого выросли Уральские горы, разделившие коми народ и восточную земли изобилия.
Это легенда подтверждается и наукой, ибо уральские народы действительностью зародились в Восточной Сибири. Возможно, бог Шурма так и остался там, и покровительствует по сей день сибирскими народами. Нахождение на солнце может быть не вы прямом смысле, а лишь стандартизировать символизировать его близость к верхнему миру.
Бывший покровитель людей, Бог, живущий на Солнце.
Встречается только в одной легенде. Вот краткий пересказ Николая Дмитриевича Конакова:
«Далеко на востоке жил народ, который поклонялся Шурме и приносил ему кровавые жертвы. Кровожадный бог требовал жертвовать ему каждую неделю двух мальчиков, двух девочек и трех овец, за что он обеспечивал людям благоденствие. Никто не пахал, не сеял, а все само родилось. Однажды жертвы не были принесены, и разгневанный Шурма наслал на людей своего ворона. Ворон сжег пламенем, исходящим у него из клюва, всех людей, а двух уцелевших предводителей этого народа, Остъяс и Ошъяс (в первой версии Осьяс и Ожьяс) прогнал далеко на закат, где они и обосновались в Коми краях.». Эти вожди и стали прародителями коми народа. Также этот громовой ворон рассёк когтём землю, образовав реку (возможно, Обь), которую люди смогли осилить при помощи плотов, и обронил перо, из которого выросли Уральские горы, разделившие коми народ и восточную земли изобилия.
Это легенда подтверждается и наукой, ибо уральские народы действительностью зародились в Восточной Сибири. Возможно, бог Шурма так и остался там, и покровительствует по сей день сибирскими народами. Нахождение на солнце может быть не вы прямом смысле, а лишь стандартизировать символизировать его близость к верхнему миру.
Шонді (Солнце)
Женское божество. Создано Еном из одного из яиц. Находится в рогах лосихи, которая вместе со своим лосёнком убегала по небу от медведя. Тот нагнал её, убил, а её сын, который вырастает за ночь, продолжает бежать. И так каждые сутки. Есть также версии, в которых лосиха перерождается в Нижнем мире. Медведь по представлениям коми является животным Нижнего мира и олицетворяет собой смерть, а точнее переносит на себе души в иной мир, что сохранилось на изделиях в пермском зверином стиле.
Шонді имеет сына, что после дождей выгоняет лунного быка (радугу (на коми «ӧшкамӧшка» – «бык-корова») на водопой. В сказках делает это после того, как напьётся заячьего молока. Один раз его бык спустил с неба камень Ена, чтобы заточить нож пана по просьбе Лисы.
Также к Солнцу обращался пермяцкий легендарный вождь Кудым-Ош, и то согласилось с его мнением разместить новое поселение на Красной горе, осветив это место.
Удмурты верили, что паук может перекрыть Солнце своей большой паутиной, но ветер, разрывающий сеть, не даёт ему это сделать. Мифы о похищении Солнца и Луны имеются также у карелов и финнов, где их ворует хозяйка Похъёлы старуха Лоухи, а возвращает их Вяйнямёйнен, и обских угров, у которых светила прятает в сундук с помощью крючка сноха Куль-Отыра (Омӧля), чтобы тот не пошёл войной на её отца за неудачно сделанную шубу.
У коми тоже сохранился миф о похищении, но уже в более христианизированной форме. В центре неба было отверстие (вход), недалеко от него находилось Солнце. Омöль безуспешно боролся за власть над небом, а потом решил украсть Солнце. Он сшил себе шёлковые рукавицы, залез на дерево, схватил Солнце, но сумел лишь оторвать от него половину. С нею Омöль стал спускаться вниз, но застрял на дереве; преследуемый Еном Омöль достал похищенное, дунул и выбросил. Половинка Солнца поднялась ко второй половине, остановилась рядом, обе они закружились и опять стали круглыми. От пальцев Омöля на Луне остались пятна.
То, что изначально Шонді и Тӧлысь были вместе, подтверждают мифы об их родстве (сестра и брат) или представление, как о жене и муже. Считается, что причиной их разделения может являться игра в прятки. Очевидно, что Месяц имеет мужской пол.
Солнце является распространённым и сильным оберегом. Элемент орнамента «перна» («оберег»), обозначающий как раз символ Солнца, является одним из самых распространённым, в том числе и у других уральских народов. Солярные символы изображает и верхневычегодская роспись. Сама эта роспись используется в основном на бытовых предметах женщин. Возможно, это связано с тем, что Солнце имеет женский пол. Также подобные символы встречались иногда на резьбе дома. На крышу в некоторых местах вешали рога лося или оленя, использовавшиеся в качестве оберега, так как этих животных это является оружием, поэтому им причисляют способность отгонять нечистую силу.
Женское божество. Создано Еном из одного из яиц. Находится в рогах лосихи, которая вместе со своим лосёнком убегала по небу от медведя. Тот нагнал её, убил, а её сын, который вырастает за ночь, продолжает бежать. И так каждые сутки. Есть также версии, в которых лосиха перерождается в Нижнем мире. Медведь по представлениям коми является животным Нижнего мира и олицетворяет собой смерть, а точнее переносит на себе души в иной мир, что сохранилось на изделиях в пермском зверином стиле.
Шонді имеет сына, что после дождей выгоняет лунного быка (радугу (на коми «ӧшкамӧшка» – «бык-корова») на водопой. В сказках делает это после того, как напьётся заячьего молока. Один раз его бык спустил с неба камень Ена, чтобы заточить нож пана по просьбе Лисы.
Также к Солнцу обращался пермяцкий легендарный вождь Кудым-Ош, и то согласилось с его мнением разместить новое поселение на Красной горе, осветив это место.
Удмурты верили, что паук может перекрыть Солнце своей большой паутиной, но ветер, разрывающий сеть, не даёт ему это сделать. Мифы о похищении Солнца и Луны имеются также у карелов и финнов, где их ворует хозяйка Похъёлы старуха Лоухи, а возвращает их Вяйнямёйнен, и обских угров, у которых светила прятает в сундук с помощью крючка сноха Куль-Отыра (Омӧля), чтобы тот не пошёл войной на её отца за неудачно сделанную шубу.
У коми тоже сохранился миф о похищении, но уже в более христианизированной форме. В центре неба было отверстие (вход), недалеко от него находилось Солнце. Омöль безуспешно боролся за власть над небом, а потом решил украсть Солнце. Он сшил себе шёлковые рукавицы, залез на дерево, схватил Солнце, но сумел лишь оторвать от него половину. С нею Омöль стал спускаться вниз, но застрял на дереве; преследуемый Еном Омöль достал похищенное, дунул и выбросил. Половинка Солнца поднялась ко второй половине, остановилась рядом, обе они закружились и опять стали круглыми. От пальцев Омöля на Луне остались пятна.
То, что изначально Шонді и Тӧлысь были вместе, подтверждают мифы об их родстве (сестра и брат) или представление, как о жене и муже. Считается, что причиной их разделения может являться игра в прятки. Очевидно, что Месяц имеет мужской пол.
Солнце является распространённым и сильным оберегом. Элемент орнамента «перна» («оберег»), обозначающий как раз символ Солнца, является одним из самых распространённым, в том числе и у других уральских народов. Солярные символы изображает и верхневычегодская роспись. Сама эта роспись используется в основном на бытовых предметах женщин. Возможно, это связано с тем, что Солнце имеет женский пол. Также подобные символы встречались иногда на резьбе дома. На крышу в некоторых местах вешали рога лося или оленя, использовавшиеся в качестве оберега, так как этих животных это является оружием, поэтому им причисляют способность отгонять нечистую силу.
Forwarded from Komi | Bjarma
4 года назад удмуртский деятель Альберт Разин совершил самосожжение в знак протеста против политики ассимиляции.
ТӦЛЫСЬ (Луна)
Мужское божество. Создано Омӧлем из одного из яиц или из куска Солнца.
Среди уральских народов распространены мифы о похищении Солнца и Луны. У карелов и финнов их ворует хозяйка Похъёлы старуха Лоухи, а возвращает их Вяйнямёйнен, и обских угров, у которых светила прятает в сундук с помощью крючка сноха Куль-Отыра (Омӧля), чтобы тот не пошёл войной на её отца за неудачно сделанную шубу.
У коми тоже сохранился миф о похищении, но уже в более христианизированной форме. В центре неба было отверстие (вход), недалеко от него находилось Солнце. Омöль безуспешно боролся за власть над небом, а потом решил украсть Солнце. Он сшил себе шёлковые рукавицы, залез на дерево, схватил Солнце, но сумел лишь оторвать от него половину. С нею Омöль стал спускаться вниз, но застрял на дереве; преследуемый Еном Омöль достал похищенное, дунул и выбросил. Половинка Солнца поднялась ко второй половине, остановилась рядом, обе они закружились и опять стали круглыми. От пальцев Омöля на Луне остались пятна.
То, что изначально Шонді и Тӧлысь были вместе, подтверждают мифы об их родстве (сестра и брат) или представление, как о жене и муже. Считается, что причиной их разделения может являться игра в прятки.
Девушки к Луне часто обращались за помощью. Например, как только появлялись первые признаки новой Луны, девушки выходили на улицу и брали из-под ноги щепотку земли. Её они клали под подушку и веря, что в эту ночь обязательно приснится суженый. В сказках Лиса просит отпустить его чёрного быка (радугу) спустить точильный брусок, но вывести его может только сын Солнца. В другой сказке приёмная дочь обращается, чтобы тот помог ей наладить её трудную жизнь, и тот спускается и предлагает набрать своё серебро для свадьбы, а взамен купить ему красную рубаху. Мачеха же узнаёт об этом и тоже просит, но за жадность Тӧлысь поднимает её на небо.
Есть и другие мифы, связанные со свадьбой. Чтобы устроить её легендарный вождь Кудым-Ош и его сородичи подождали, пока не народится новый Тӧлысь. Считалось, что если ребенок родится при ущербной Луне, то он умрет, а если при растущей – будет жить. Возникновение этих представлений было, видимо, связано с общепринятым женским счетом сроков беременности лунными месяцами. Возможно, с этими же идеями связано и существующее у коми обыкновение стричь овец в новолуние – шерсть быстрее отрастает. Напротив, печь складывали и валили лес для строительства дома, когда Луна убывает - печь и бревна не потрескаются. При убывании луны коми-пермяки проводили магические обряды вывода клопов и выноса осота.
Мужское божество. Создано Омӧлем из одного из яиц или из куска Солнца.
Среди уральских народов распространены мифы о похищении Солнца и Луны. У карелов и финнов их ворует хозяйка Похъёлы старуха Лоухи, а возвращает их Вяйнямёйнен, и обских угров, у которых светила прятает в сундук с помощью крючка сноха Куль-Отыра (Омӧля), чтобы тот не пошёл войной на её отца за неудачно сделанную шубу.
У коми тоже сохранился миф о похищении, но уже в более христианизированной форме. В центре неба было отверстие (вход), недалеко от него находилось Солнце. Омöль безуспешно боролся за власть над небом, а потом решил украсть Солнце. Он сшил себе шёлковые рукавицы, залез на дерево, схватил Солнце, но сумел лишь оторвать от него половину. С нею Омöль стал спускаться вниз, но застрял на дереве; преследуемый Еном Омöль достал похищенное, дунул и выбросил. Половинка Солнца поднялась ко второй половине, остановилась рядом, обе они закружились и опять стали круглыми. От пальцев Омöля на Луне остались пятна.
То, что изначально Шонді и Тӧлысь были вместе, подтверждают мифы об их родстве (сестра и брат) или представление, как о жене и муже. Считается, что причиной их разделения может являться игра в прятки.
Девушки к Луне часто обращались за помощью. Например, как только появлялись первые признаки новой Луны, девушки выходили на улицу и брали из-под ноги щепотку земли. Её они клали под подушку и веря, что в эту ночь обязательно приснится суженый. В сказках Лиса просит отпустить его чёрного быка (радугу) спустить точильный брусок, но вывести его может только сын Солнца. В другой сказке приёмная дочь обращается, чтобы тот помог ей наладить её трудную жизнь, и тот спускается и предлагает набрать своё серебро для свадьбы, а взамен купить ему красную рубаху. Мачеха же узнаёт об этом и тоже просит, но за жадность Тӧлысь поднимает её на небо.
Есть и другие мифы, связанные со свадьбой. Чтобы устроить её легендарный вождь Кудым-Ош и его сородичи подождали, пока не народится новый Тӧлысь. Считалось, что если ребенок родится при ущербной Луне, то он умрет, а если при растущей – будет жить. Возникновение этих представлений было, видимо, связано с общепринятым женским счетом сроков беременности лунными месяцами. Возможно, с этими же идеями связано и существующее у коми обыкновение стричь овец в новолуние – шерсть быстрее отрастает. Напротив, печь складывали и валили лес для строительства дома, когда Луна убывает - печь и бревна не потрескаются. При убывании луны коми-пермяки проводили магические обряды вывода клопов и выноса осота.
Бур лун. Ӧні ті верманныд важ перым гижӧд - анбур - велӧдны да лыддьыны! Мӧвпавсьӧ, мый сійӧ артмӧма кристосӧдзса гижӧдысь, та понда сійӧс тӧдӧмыс вермас миянлы лоны коланаӧн. Корам гижӧдчыны.
https://vk.com/komi_anbur
https://t.iss.one/komi_anbur
https://vk.com/komi_anbur
https://t.iss.one/komi_anbur
ШОНДІ МАМ (Мать-солнце)
Предлагаю прочитать вам необычную сказку, в которой возникает такой малоизвестный персонаж, как «шонді мам» – «мать-солнце». Она в виде некой чёрной чаши указывает дорогу солнцу, чтобы то не сбилось с пути, следит за его восходом и заходом. Известно, что у солнца есть ещё сын, о котором мы уже рассказывали, так что не исключено, что шонді мам – это её мать. Можно провести параллель и с удмуртским божеством – Шунды-мумы.
Для русскоязычных кратко перескажу сюжет сказки. Начало вполне стандартное, распространённое: 12 Матвеев отправились искать 12 Матрен. Они наткнулись на избу Ёмы, у которой нашлись как раз 12 невест. Ночью она всех девушек убила, а парни успели сбежать. На распутье разделились: старший (ыджыд) пошёл одним путём, а остальные 11 – другим.
Тут ыджыд Матвей неожиданно вдруг решил, что надо пойти к шонді мам. Возможно, изначально для того, чтобы узнать на что-то ответы, ибо по дороге он встречает персонажей, которые 20 лет занимаются каким-то делом: дядя у стены прыгает, одна баба поднимает реку, другая баба переводит молозиво, рыба переводит через реку. Они просили Матвея узнать, как долго им придется это делать, и Солнце наказало им ещё 100 лет этим заниматься, а всё оттого, что не делятся с бедными едой.
Из сказки понятно, что шонді мам – пожилая женщина, живущая в маленьком домике. Она имеет связь с солнцем, которой не обладают простые люди, но может помочь услышать его, если похоронит под полом. Возможно, это связано с тем, что таким образом, попадая в иной мир, мы становится ближе с духами.
Не противоречит этому и пропадание солнца в Нижний мир. Как раз в это время мы видим закат, похожий огонь. В сказке шонді мам предупреждает ыджыд Матвея: «А тэнӧ гӧбӧч гуӧ гуала, шондіыд ӧд, воас да, сотас» – «А тебя в подпольной яме похороню, солнце придёт ведь да сожжёт». Затем шонді говорит: «Уф, роч дук петӧ, уф, коми дук петӧ!» – «Уф, русский запах идёт, уф, коми запах идёт». Видимо, коми верили, что в это время солнце опускается насколько низко, что жжёт людей, причём делает это осознанно. Соответственно, сама шонді мам способна перемещается между мирами и перемещать на время других. Помещение в яму Матвея может иметь практическое значение: так его не затрагивает жар солнца.
https://m.komikyv.org/kpv/node/30209
Предлагаю прочитать вам необычную сказку, в которой возникает такой малоизвестный персонаж, как «шонді мам» – «мать-солнце». Она в виде некой чёрной чаши указывает дорогу солнцу, чтобы то не сбилось с пути, следит за его восходом и заходом. Известно, что у солнца есть ещё сын, о котором мы уже рассказывали, так что не исключено, что шонді мам – это её мать. Можно провести параллель и с удмуртским божеством – Шунды-мумы.
Для русскоязычных кратко перескажу сюжет сказки. Начало вполне стандартное, распространённое: 12 Матвеев отправились искать 12 Матрен. Они наткнулись на избу Ёмы, у которой нашлись как раз 12 невест. Ночью она всех девушек убила, а парни успели сбежать. На распутье разделились: старший (ыджыд) пошёл одним путём, а остальные 11 – другим.
Тут ыджыд Матвей неожиданно вдруг решил, что надо пойти к шонді мам. Возможно, изначально для того, чтобы узнать на что-то ответы, ибо по дороге он встречает персонажей, которые 20 лет занимаются каким-то делом: дядя у стены прыгает, одна баба поднимает реку, другая баба переводит молозиво, рыба переводит через реку. Они просили Матвея узнать, как долго им придется это делать, и Солнце наказало им ещё 100 лет этим заниматься, а всё оттого, что не делятся с бедными едой.
Из сказки понятно, что шонді мам – пожилая женщина, живущая в маленьком домике. Она имеет связь с солнцем, которой не обладают простые люди, но может помочь услышать его, если похоронит под полом. Возможно, это связано с тем, что таким образом, попадая в иной мир, мы становится ближе с духами.
Не противоречит этому и пропадание солнца в Нижний мир. Как раз в это время мы видим закат, похожий огонь. В сказке шонді мам предупреждает ыджыд Матвея: «А тэнӧ гӧбӧч гуӧ гуала, шондіыд ӧд, воас да, сотас» – «А тебя в подпольной яме похороню, солнце придёт ведь да сожжёт». Затем шонді говорит: «Уф, роч дук петӧ, уф, коми дук петӧ!» – «Уф, русский запах идёт, уф, коми запах идёт». Видимо, коми верили, что в это время солнце опускается насколько низко, что жжёт людей, причём делает это осознанно. Соответственно, сама шонді мам способна перемещается между мирами и перемещать на время других. Помещение в яму Матвея может иметь практическое значение: так его не затрагивает жар солнца.
https://m.komikyv.org/kpv/node/30209
komikyv.org
Коми гижӧд онлайн небӧгаин | Онлайн-библиотека Коми гижӧд
Онлайн библиотека Коми гижӧд. Проза, драма, поэзия, фольклор на коми языке. Художественные произведения на коми языке