لوازم گسترش ایرانگرایی
رونمایی از مجسمه زانو زدن والرین امپراتور روم در مقابل شاپور پادشاه ساسانی که جمعه شب در میدان انقلاب از آن رونمایی شد، یک اقدام مهم و نمادین در بازنگریهای پساجنگ است و باید از شهرداری تهران در این مورد تشکر کرد. یادآوری پیروزیهای تاریخی ایرانیان در برابر دشمنان در تقویت هویت ملی و گسترش روح حماسی در جامعه که از زمان جنگ با اسرائیل شکل گرفته، موثر است.
البته باید توجه داشت که گسترش روح حماسه در کشور با اتکای به میراث ملی، تنها با یک واقعه و بیتوجه به زمینه اجتماعی و سیاسی محقق نمیشود. نمیتوان یک هفته قبلتر راه ورود به مقبره کوروش را بست و امروز از مجسمه شاپور رونمایی کرد. و نمیتوان بیتوجه به فقدان چشمانداز در آینده و درست در زمانی که رئیسجمهور احتمال تخلیه تهران در ماه «آینده» را میدهد، به «گذشته» تفاخر کرد.
ولی مهمتر از آن، این است که برای بهرهگیری از این گذشته غرورآمیز، باید منظومهای از عوامل دست به دست هم بدهند. و اجزای این منظومه توسط نظام سیاسی، فرهنگی، آموزشی و رسانهای، باید به صورت همنوا ساخته شود. از قضا در روز قبل از رونمایی مجسمه، منشور کوروش در یونسکو به رسمیت شناخته شد و «منشور کوروش را «سندی بنیادین در تاریخ تمدن بشری» و «نخستین نمود مکتوب از اصول آزادی، عدالت، مدارا و احترام به تنوع فرهنگی» توصیف کرد. طبق این تصمیم، یونسکو موظف است آموزههای برگرفته از منشور کوروش را در برنامههای آموزشی، فرهنگی و حقوق بشری خود تقویت کند.»
آنچه یونسکو از کشورهای عضو خواسته، برای ایران نیز صادق است و اگر بنا باشد «ایرانگرایی» تقویت شود، لازم است تلاشی همهجانبه آغاز شود: شکوه ایران باستان به کتابهای درسی بازگردد ، و در سریالها و فیلمهای تلویزیونی بازسازی شود، و جزییات آن پیروزیها و نگارههای برگرفته از آن، موضوع سخنرانیها و پژوهشها و پایاننامهها شود، و نمادهای آن رواج داده شود، و نقاشیهای آن زینتبخش دیوار ساختمانهای حکومتی شود، و نیز در حفظ و نگهداری و مرمت این آثار باستانی و رعایت حریم آنها کوشیده شود.
و این امر جز به دست صاحبنظران ممکن نیست. باید ایرانشناسان و اهالی علم و فرهنگ و هنر تکریم شوند و پایشان به رسانه ملی باز شود و فرصت بیان ایدههایشان در باره ایران را داشته باشند، تا جریان ایرانگرایی بسط یابد.
آنچه باعث «تمایز» دانشمندان از عامه مردم میشود، توجه به جزییات است. همین جزییات است که میتوان هویت بسازد. حلقه در دست مجسمه رونماییشده شاپور، نابجاست. این حلقه، حلقه متصل به یک دستار است. در سنگنگارههای نقش رجب و نقش رستم، دستار را خدا است که به شاه میدهد. دستار و نه حلقه دستار تنها، نماد «فره افزون»ی است که اهورامزدا به شاه بخاطر پیروزی در مقابل دشمنان عطا میکند و او را «بیشتر از پیش» موید به تاییدات الهی میکند، و افزونی آن با این نشانه است که شاه، در زمانی دستار میگیرد که خود دستار بر سر دارد. حذف دستار و حذف اهورامزدا و حذف عمل گرفتن دستار که نماد فر است، وجود آن حلقه را بیمعنا کرده است. بعلاوه آنچه در نقش شاپور در دارابگرد است، دست شاپور بر سر امپراتور شکستخورده است و نه حلقه دستار.
توجه به جزییات در تبلیغات شهری نیز مهم است. مقاومتِ رئیسعلی دلواری—که به کشتهشدنش انجامید—و تیر انداختنِ آرشِ کمانگیر—که شکست را به پیروزی بدل کرد—از جنسی دیگرند و کنارِ پیروزی شاپور بر امپراتوری روم نمینشینند. پیروزیهای شاهان را باید متمایز از مقاومتهای مردمی دید. هر دو ارزشمندند، اما کارکردشان متفاوت است.
و البته بهگمانم بعد برجستهتر ایرانگرایی، همین مقاومتهای مردمی است در برابر مغول و حمله اعراب و تورانیان و اسکندر و روسها و انگلیسیها. تاریخ ایران از این نقاط درخشان کم ندارد، باید پیدا کرد و حماسهاش را نوشت. مانند حماسهای که سیاوش کسرایی برای آرش کمانگیر سرود؛ یا نقاط سیاه و تباهی را زدود و تصویر بهتری از گذشته ارائه کرد، مانند جمشیدشاه که مهرداد بهار برای کانون پرورش فکری نوشت و فصل انتهایی زندگی جمشید را حذف کرد.
@javadimr
رونمایی از مجسمه زانو زدن والرین امپراتور روم در مقابل شاپور پادشاه ساسانی که جمعه شب در میدان انقلاب از آن رونمایی شد، یک اقدام مهم و نمادین در بازنگریهای پساجنگ است و باید از شهرداری تهران در این مورد تشکر کرد. یادآوری پیروزیهای تاریخی ایرانیان در برابر دشمنان در تقویت هویت ملی و گسترش روح حماسی در جامعه که از زمان جنگ با اسرائیل شکل گرفته، موثر است.
البته باید توجه داشت که گسترش روح حماسه در کشور با اتکای به میراث ملی، تنها با یک واقعه و بیتوجه به زمینه اجتماعی و سیاسی محقق نمیشود. نمیتوان یک هفته قبلتر راه ورود به مقبره کوروش را بست و امروز از مجسمه شاپور رونمایی کرد. و نمیتوان بیتوجه به فقدان چشمانداز در آینده و درست در زمانی که رئیسجمهور احتمال تخلیه تهران در ماه «آینده» را میدهد، به «گذشته» تفاخر کرد.
ولی مهمتر از آن، این است که برای بهرهگیری از این گذشته غرورآمیز، باید منظومهای از عوامل دست به دست هم بدهند. و اجزای این منظومه توسط نظام سیاسی، فرهنگی، آموزشی و رسانهای، باید به صورت همنوا ساخته شود. از قضا در روز قبل از رونمایی مجسمه، منشور کوروش در یونسکو به رسمیت شناخته شد و «منشور کوروش را «سندی بنیادین در تاریخ تمدن بشری» و «نخستین نمود مکتوب از اصول آزادی، عدالت، مدارا و احترام به تنوع فرهنگی» توصیف کرد. طبق این تصمیم، یونسکو موظف است آموزههای برگرفته از منشور کوروش را در برنامههای آموزشی، فرهنگی و حقوق بشری خود تقویت کند.»
آنچه یونسکو از کشورهای عضو خواسته، برای ایران نیز صادق است و اگر بنا باشد «ایرانگرایی» تقویت شود، لازم است تلاشی همهجانبه آغاز شود: شکوه ایران باستان به کتابهای درسی بازگردد ، و در سریالها و فیلمهای تلویزیونی بازسازی شود، و جزییات آن پیروزیها و نگارههای برگرفته از آن، موضوع سخنرانیها و پژوهشها و پایاننامهها شود، و نمادهای آن رواج داده شود، و نقاشیهای آن زینتبخش دیوار ساختمانهای حکومتی شود، و نیز در حفظ و نگهداری و مرمت این آثار باستانی و رعایت حریم آنها کوشیده شود.
و این امر جز به دست صاحبنظران ممکن نیست. باید ایرانشناسان و اهالی علم و فرهنگ و هنر تکریم شوند و پایشان به رسانه ملی باز شود و فرصت بیان ایدههایشان در باره ایران را داشته باشند، تا جریان ایرانگرایی بسط یابد.
آنچه باعث «تمایز» دانشمندان از عامه مردم میشود، توجه به جزییات است. همین جزییات است که میتوان هویت بسازد. حلقه در دست مجسمه رونماییشده شاپور، نابجاست. این حلقه، حلقه متصل به یک دستار است. در سنگنگارههای نقش رجب و نقش رستم، دستار را خدا است که به شاه میدهد. دستار و نه حلقه دستار تنها، نماد «فره افزون»ی است که اهورامزدا به شاه بخاطر پیروزی در مقابل دشمنان عطا میکند و او را «بیشتر از پیش» موید به تاییدات الهی میکند، و افزونی آن با این نشانه است که شاه، در زمانی دستار میگیرد که خود دستار بر سر دارد. حذف دستار و حذف اهورامزدا و حذف عمل گرفتن دستار که نماد فر است، وجود آن حلقه را بیمعنا کرده است. بعلاوه آنچه در نقش شاپور در دارابگرد است، دست شاپور بر سر امپراتور شکستخورده است و نه حلقه دستار.
توجه به جزییات در تبلیغات شهری نیز مهم است. مقاومتِ رئیسعلی دلواری—که به کشتهشدنش انجامید—و تیر انداختنِ آرشِ کمانگیر—که شکست را به پیروزی بدل کرد—از جنسی دیگرند و کنارِ پیروزی شاپور بر امپراتوری روم نمینشینند. پیروزیهای شاهان را باید متمایز از مقاومتهای مردمی دید. هر دو ارزشمندند، اما کارکردشان متفاوت است.
و البته بهگمانم بعد برجستهتر ایرانگرایی، همین مقاومتهای مردمی است در برابر مغول و حمله اعراب و تورانیان و اسکندر و روسها و انگلیسیها. تاریخ ایران از این نقاط درخشان کم ندارد، باید پیدا کرد و حماسهاش را نوشت. مانند حماسهای که سیاوش کسرایی برای آرش کمانگیر سرود؛ یا نقاط سیاه و تباهی را زدود و تصویر بهتری از گذشته ارائه کرد، مانند جمشیدشاه که مهرداد بهار برای کانون پرورش فکری نوشت و فصل انتهایی زندگی جمشید را حذف کرد.
@javadimr
👍5
Forwarded from اطلاعات آنلاین
رئیس مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری: مسئولان صدای مردم را بشنوند
رئیس مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری: حرف مردم این است که رنج آنان حداقل از سوی مسئولان درک شود و همین عدم درک میتواند مردم را عصبانی کند. مسئولان باید از نگاه کلان و کلی به مسائل کشور کمی فاصله بگیرند و نگاه جزئیتر به مسائل خرد داشته باشند.
◇گزارش را اینجا بخوانید👇
ettelaat.com/x343Q
◇اطلاعات را دنبال کنید👇
اینستاگرام◇ایکس(توئیتر)◇روبیکا◇بله
🗞@ettelaatonline
رئیس مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری: حرف مردم این است که رنج آنان حداقل از سوی مسئولان درک شود و همین عدم درک میتواند مردم را عصبانی کند. مسئولان باید از نگاه کلان و کلی به مسائل کشور کمی فاصله بگیرند و نگاه جزئیتر به مسائل خرد داشته باشند.
◇گزارش را اینجا بخوانید👇
ettelaat.com/x343Q
◇اطلاعات را دنبال کنید👇
اینستاگرام◇ایکس(توئیتر)◇روبیکا◇بله
🗞@ettelaatonline
👍8
Forwarded from جماران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 پزشکیان: نظرسنجیها نشان داد مردم از دولت ناراضیاند
🔹در استانها نظرسنجی نشان داد مردم از دولت ناراضی هستند، باید بتوانیم مردم را راضی کنیم.
🔹هرکس نمیتواند به مردم خدمت کند باید کنار برود؛ نباید برای مردم قیافه بگیریم.
🇮🇷 @jamarannews
🔹در استانها نظرسنجی نشان داد مردم از دولت ناراضی هستند، باید بتوانیم مردم را راضی کنیم.
🔹هرکس نمیتواند به مردم خدمت کند باید کنار برود؛ نباید برای مردم قیافه بگیریم.
🇮🇷 @jamarannews
👍6
جماران
🔴 پزشکیان: نظرسنجیها نشان داد مردم از دولت ناراضیاند 🔹در استانها نظرسنجی نشان داد مردم از دولت ناراضی هستند، باید بتوانیم مردم را راضی کنیم. 🔹هرکس نمیتواند به مردم خدمت کند باید کنار برود؛ نباید برای مردم قیافه بگیریم. 🇮🇷 @jamarannews
تمایز پزشکیان در این است که باور دارد: وقتی مردم ناراضی هستند، پس مشکل از عملکرد ماست. بدنبال تفسیر نتایج، تغییر گویهها یا مرکز نظرسنجی، یا حتی تغییر جامعه با تغییر شیوه نمونهگیری نیست!
ادراک از نارضایتی مردم و ابعاد و علل آن، مقدمه حل مساله است، و نظرسنجی بعدی معیار حل مساله.
نظرسنجیهای استانی، به سفارش مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری و توسط ایسپا، تاکنون برای ۱۶ استان مقصد سفر رئیس جمهور، به صورت تلفنی و با پانصد نمونه شهری و روستایی انجام شده است. نمودار ضمیمه، ارزیابی از عملکرد مسئولین استانی، از یکی از استانها، و برای نمونه است.
ادراک از نارضایتی مردم و ابعاد و علل آن، مقدمه حل مساله است، و نظرسنجی بعدی معیار حل مساله.
نظرسنجیهای استانی، به سفارش مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری و توسط ایسپا، تاکنون برای ۱۶ استان مقصد سفر رئیس جمهور، به صورت تلفنی و با پانصد نمونه شهری و روستایی انجام شده است. نمودار ضمیمه، ارزیابی از عملکرد مسئولین استانی، از یکی از استانها، و برای نمونه است.
👍12
Forwarded from ایسنا
جوادی یگانه: نظرسنجی درباره مقبولیت شخصیتهای سیاسی انجام ندادهایم
رئیس مرکز ارتباطات مردمی نهاد ریاستجمهوری در گفتوگو با ایسنا:
🔹مرکز ارتباطات مردمی نهاد ریاست جمهوری هیچگونه نظرسنجی درباره مقبولیت شخصیتهای سیاسی انجام نداده است.
🔹خبری که برخی سایتها و کانالها همراه با توییت من منتشر کردهاند کذب است.
🔹نارضایتیها فقط مربوط به دولت نیست.
🔹چنین اقدامات غیرحرفهای برای ضربهزدن به رقیب سیاسی و ایجاد سوژه برای دشمن ناپسند است.
isna.ir/xdVrRZ
@isna94
رئیس مرکز ارتباطات مردمی نهاد ریاستجمهوری در گفتوگو با ایسنا:
🔹مرکز ارتباطات مردمی نهاد ریاست جمهوری هیچگونه نظرسنجی درباره مقبولیت شخصیتهای سیاسی انجام نداده است.
🔹خبری که برخی سایتها و کانالها همراه با توییت من منتشر کردهاند کذب است.
🔹نارضایتیها فقط مربوط به دولت نیست.
🔹چنین اقدامات غیرحرفهای برای ضربهزدن به رقیب سیاسی و ایجاد سوژه برای دشمن ناپسند است.
isna.ir/xdVrRZ
@isna94
👍11
آب دریا را اگر نتوان کشید...
نوشته سیدمسعود رضوی.
روزنامه اطلاعات. چهارشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۴. صفحه ۲. (اینجا)
امروز آب از نان شب هم واجبتر است. این جمله را هفته پیش از دکتر جوادی یگانه شنیدم که مدیر مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری است.
ایشان جامعه شناس و استاد دانشگاه و نویسندهای گرامی است. میهمان ما در روزنامه اطلاعات بود و من و همکارانم سخنرانی پرمایه و نغزی از وی شنیدیم.
وی برخی مسائل کشور را به صراحت و با دلسوزی مطرح کرد و به پرسشها با صدق و دقت پاسخ داد. در حاشیۀ جلسه، عبارت ابتدای یادداشت را بیان کرد و من فکر میکردم که با وجود تناسب «آب و نان» و تضاد «روز و شب»، یعنی دو صنعت ادبی در این جملۀ انشایی و ساده، چرا گزاره خصلت ادبی پیدا نکرده است؟ آیا ادبیات تنها صناعت است؟ آیا انشا یا خبر(که در اینجا شکل و فرمِ گزاره است) بدون خیال و معنای نامتعارف میتواند برانگیزنده باشد؟ به هرحال پرسشی بود تا سر خود را گرم کنم و اوقات را بگذرانم. اما وقتی موضوع را با یکی از دوستان سرد و گرم چشیده مطرح کردم؛ گفت: چه نیازی به آرایه های ادبی؟ یک دنیا خیالِ سرد، کابوس و تصورات تیره در این عبارت نهفته است.
مهمترین دغدغه امروز مردم و دولت، آب است. مورخان بزرگ معاصر جهان هم که وجه تولید آسیایی و تاریخ فلات ایران را بررسی کردهاند، مسألۀ مرکزی ایران را آب و کیفیت دستیابی و توزیع آن دانسته اند. آب، آنقدر اهمیت داشته که سکونتگاه و روستا و شهر را آبادی مینامیدند و توسعه و رونق را آبادانی می خوانده اند. زندگی مشتق از آب است و کمبود و حفظ و وابستگی به منابع آب، مهمترین مسأله و بلکه بنیاد حیات در این سرزمین بوده است. دولت و قدرت هم بازتولید همین امر است و به احتمال بسیار زیاد، برای نگاهبانی و عدالت در انشعابات و توزیع آب و نظارت برتعمیرات قنوات و چاهها و کانالها بر اریکه نشسته و به تدریج صاحب دیگر شئون و اقتدارات شده اند.
این مقدمات حالا بیش از گذشته به ذهن ما خطور میکند و بیشتر از همیشه ما را برمی انگیزد تا ببینیم این همه وسواس دربارۀ «آب» و «برآمدن زندگی از آن» و «تضمین حیات بدان» چرا و چگونه در فرهنگ و زبان و فکر و ادبیات ما برجسته شده است؟ اموری که در دوران جدید به هیچ گرفته شد و با بی اعتنایی و فراموشی گذشته، یکباره منابع و ذخایر میلیونها ساله را بر باد د اد و دانش نیاکان را هدر و هبا کرد و امروز ناترازی آب را برای ملت و مملکت به میراث نهاد. دولت و شخص رئیس جمهور بارها دربارۀ ناترازیهای بزرگ (شکستگی!) سخن گفته و با راستی و اندوه، حقیقت را با مردم میهن در میان نهاده است. ما هیچگاه دولت برآمده از رای مردم را تنها نخواهیم نهاد اما نقد خود را به برخی وزرا باید بیان کنیم.
وزیر نیرو، آقای علی آبادی مجدداً و به تأکید، از شیرین کردن آب دریا و رساندن آن به پایتخت و شهرهای مرکزی پرجمعیت خبر دادند و مشکل کم آبی را با این مژده قابل حل دانسته اند. این چندمین بار است که این مسأله و مشابه آن مطرح شده است.
بسیار خوشحالیم که راه حل مزبور در مقابل راه کارشناسان و مهندسان و بسیاری از صاحب نظران دوباره طرح و توجیه میشود، زیرا آنان معتقدند همانند تمام کشورهای بزرگ و کوچک جهان باید توسعه و جمعیت را به سمت سواحل و بنادر و دریاها برد.
از این نظر ایران در جهان کم نظیر و در خاورمیانه بی نظیر است. اما حالا که نظر وزیر نیرو بر طرحِ لوله کشی و آب شیرین کن و انتقال آب دریاست، امیدواریم بودجه لازم، مهندسی مدرن، شرکتهای مشخص و نام و نشان تمام این شرکتها و موسسان و عوامل آن منتشر شود. زیرا چنین طرحی که بی شک صدها میلیون و شاید میلیاردها دلار سرمایه میبرد و سرنوشت و حیات میلیونها شهروند ایرانی بدان گره خورده است، نمیتواند بدون شفافیت کامل انجام پذیرد. در این مورد ببینیم که بالاخره: آب دریا را اگر نتوان کشید/ هم به قدر تشنگی (میشود) چشید؟!
مشکل بزرگ پروژههای ناتمام و بر زمین مانده در این مملکت، همیشه همین عدم شفافیت بوده است. کسی مسئولیت ناترازی برق و آب و محیط زیست و تورم و بی ارزش شدن پول ملی و حتی معصیتهای بانک آینده را بر عهده نمیگیرد. نام مشخصی در کار نیست و بازتوزیع خسارات از جیب بچههای فقیری جبران می شود که ترک تحصیل کردهاند، زباله گردی می کنند، پدرانشان بیکارند، مادرانی که طلاق می گیرند و جوانانی که حسرت یک پراید دست دوم دارند... اینها باید خسارت پروژه های ناتمام فلان ساختمان نمادین در وسط تهران یا خط لوله صلح به پاکستان و هند را که مرز جنوب شرقی زنگ زده یا زرق و برق ایران مال را، بپردازند.
پس لطفا شفاف و روشن نام شرکتهای دخیل و موسسان و مجریان و بودجه و گزارش کار را به اطلاع مردم برسانید. این را از شما و از دکتر پزشکیان جدا مطالبه خواهیم کرد!...
نوشته سیدمسعود رضوی.
روزنامه اطلاعات. چهارشنبه ۲۸ آبان ۱۴۰۴. صفحه ۲. (اینجا)
امروز آب از نان شب هم واجبتر است. این جمله را هفته پیش از دکتر جوادی یگانه شنیدم که مدیر مرکز ارتباطات مردمی ریاست جمهوری است.
ایشان جامعه شناس و استاد دانشگاه و نویسندهای گرامی است. میهمان ما در روزنامه اطلاعات بود و من و همکارانم سخنرانی پرمایه و نغزی از وی شنیدیم.
وی برخی مسائل کشور را به صراحت و با دلسوزی مطرح کرد و به پرسشها با صدق و دقت پاسخ داد. در حاشیۀ جلسه، عبارت ابتدای یادداشت را بیان کرد و من فکر میکردم که با وجود تناسب «آب و نان» و تضاد «روز و شب»، یعنی دو صنعت ادبی در این جملۀ انشایی و ساده، چرا گزاره خصلت ادبی پیدا نکرده است؟ آیا ادبیات تنها صناعت است؟ آیا انشا یا خبر(که در اینجا شکل و فرمِ گزاره است) بدون خیال و معنای نامتعارف میتواند برانگیزنده باشد؟ به هرحال پرسشی بود تا سر خود را گرم کنم و اوقات را بگذرانم. اما وقتی موضوع را با یکی از دوستان سرد و گرم چشیده مطرح کردم؛ گفت: چه نیازی به آرایه های ادبی؟ یک دنیا خیالِ سرد، کابوس و تصورات تیره در این عبارت نهفته است.
مهمترین دغدغه امروز مردم و دولت، آب است. مورخان بزرگ معاصر جهان هم که وجه تولید آسیایی و تاریخ فلات ایران را بررسی کردهاند، مسألۀ مرکزی ایران را آب و کیفیت دستیابی و توزیع آن دانسته اند. آب، آنقدر اهمیت داشته که سکونتگاه و روستا و شهر را آبادی مینامیدند و توسعه و رونق را آبادانی می خوانده اند. زندگی مشتق از آب است و کمبود و حفظ و وابستگی به منابع آب، مهمترین مسأله و بلکه بنیاد حیات در این سرزمین بوده است. دولت و قدرت هم بازتولید همین امر است و به احتمال بسیار زیاد، برای نگاهبانی و عدالت در انشعابات و توزیع آب و نظارت برتعمیرات قنوات و چاهها و کانالها بر اریکه نشسته و به تدریج صاحب دیگر شئون و اقتدارات شده اند.
این مقدمات حالا بیش از گذشته به ذهن ما خطور میکند و بیشتر از همیشه ما را برمی انگیزد تا ببینیم این همه وسواس دربارۀ «آب» و «برآمدن زندگی از آن» و «تضمین حیات بدان» چرا و چگونه در فرهنگ و زبان و فکر و ادبیات ما برجسته شده است؟ اموری که در دوران جدید به هیچ گرفته شد و با بی اعتنایی و فراموشی گذشته، یکباره منابع و ذخایر میلیونها ساله را بر باد د اد و دانش نیاکان را هدر و هبا کرد و امروز ناترازی آب را برای ملت و مملکت به میراث نهاد. دولت و شخص رئیس جمهور بارها دربارۀ ناترازیهای بزرگ (شکستگی!) سخن گفته و با راستی و اندوه، حقیقت را با مردم میهن در میان نهاده است. ما هیچگاه دولت برآمده از رای مردم را تنها نخواهیم نهاد اما نقد خود را به برخی وزرا باید بیان کنیم.
وزیر نیرو، آقای علی آبادی مجدداً و به تأکید، از شیرین کردن آب دریا و رساندن آن به پایتخت و شهرهای مرکزی پرجمعیت خبر دادند و مشکل کم آبی را با این مژده قابل حل دانسته اند. این چندمین بار است که این مسأله و مشابه آن مطرح شده است.
بسیار خوشحالیم که راه حل مزبور در مقابل راه کارشناسان و مهندسان و بسیاری از صاحب نظران دوباره طرح و توجیه میشود، زیرا آنان معتقدند همانند تمام کشورهای بزرگ و کوچک جهان باید توسعه و جمعیت را به سمت سواحل و بنادر و دریاها برد.
از این نظر ایران در جهان کم نظیر و در خاورمیانه بی نظیر است. اما حالا که نظر وزیر نیرو بر طرحِ لوله کشی و آب شیرین کن و انتقال آب دریاست، امیدواریم بودجه لازم، مهندسی مدرن، شرکتهای مشخص و نام و نشان تمام این شرکتها و موسسان و عوامل آن منتشر شود. زیرا چنین طرحی که بی شک صدها میلیون و شاید میلیاردها دلار سرمایه میبرد و سرنوشت و حیات میلیونها شهروند ایرانی بدان گره خورده است، نمیتواند بدون شفافیت کامل انجام پذیرد. در این مورد ببینیم که بالاخره: آب دریا را اگر نتوان کشید/ هم به قدر تشنگی (میشود) چشید؟!
مشکل بزرگ پروژههای ناتمام و بر زمین مانده در این مملکت، همیشه همین عدم شفافیت بوده است. کسی مسئولیت ناترازی برق و آب و محیط زیست و تورم و بی ارزش شدن پول ملی و حتی معصیتهای بانک آینده را بر عهده نمیگیرد. نام مشخصی در کار نیست و بازتوزیع خسارات از جیب بچههای فقیری جبران می شود که ترک تحصیل کردهاند، زباله گردی می کنند، پدرانشان بیکارند، مادرانی که طلاق می گیرند و جوانانی که حسرت یک پراید دست دوم دارند... اینها باید خسارت پروژه های ناتمام فلان ساختمان نمادین در وسط تهران یا خط لوله صلح به پاکستان و هند را که مرز جنوب شرقی زنگ زده یا زرق و برق ایران مال را، بپردازند.
پس لطفا شفاف و روشن نام شرکتهای دخیل و موسسان و مجریان و بودجه و گزارش کار را به اطلاع مردم برسانید. این را از شما و از دکتر پزشکیان جدا مطالبه خواهیم کرد!...
اطلاعات آنلاین
[سیدمسعود رضوی] آب دریا را اگر نتوان کشید...
وزیر نیرو، آقای علی آبادی مجدداً و به تأکید، از شیرین کردن آب دریا و رساندن آن به پایتخت و شهرهای مرکزی پرجمعیت خبر دادند و مشکل کم آبی را با این مژده قابل حل دانسته اند. این چندمین بار است که این مسأله و مشابه آن مطرح شده است.
👍5
دولت علیه دولت، فرساینده توان دولت و کاهنده سرمایه اجتماعی آن است.
همه دولتها گاه تصمیماتی گرفتهاند که به مذاق طرفداران خوش نیامده، به مصالحی غیرقابل گفتن یا به منافعی آشکار و پنهان؛ اما دلخوریها را روی دایره نریختهاند. رسانهای بودن دولتیها، نباید نقطه ضعفش بشود.
همه دولتها گاه تصمیماتی گرفتهاند که به مذاق طرفداران خوش نیامده، به مصالحی غیرقابل گفتن یا به منافعی آشکار و پنهان؛ اما دلخوریها را روی دایره نریختهاند. رسانهای بودن دولتیها، نباید نقطه ضعفش بشود.
👍7👎1
تازهترین آمارهای کتابخوانی در ایران
نگاهی به نظرسنجی فرهنگ کتابخوانی در ایران
نظرسنجی ملی «فرهنگ کتابخوانی در ایران»، توسط پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، به صورت تلفنی در آبان ماه سال 1404 با پرسش از ۱۲۳۴ شهروند بالای ۱۸ سال در کل کشور انجام شده و اخیرا منتشر شده است.
۴۱.۱درصد از پاسخگویان گفتهاند که کتاب میخوانند. اما تنها ۱۵ درصد پاسخگویان معتقدند کتابخوانی به میزان زیاد و خیلی زیاد در خانواده و اطرافیان آنها رواج دارد و همچنین ۸۱.۴درصد مردم با این انگاره که «مردم ما کمتر مطالعه میکنند» موافقند. لذا علیرغم اینکه بخش قابل توجهی از مردم کتاب میخوانند، اما معتقدند که بقیه (خانواده و اطرافیان و همه مردم) کتاب نمیخوانند.
کتابخوانها (همان ۴۱درصد)، به طور متوسط ۱۸۶ دقیقه در هفته (یعنی ۲۶.۶ دقیقه در روز) کتاب غیردرسی میخوانند. این میزان، با احتساب افرادی که کتاب نمیخوانند (یعنی بعلاوه ۵۹ درصدی که کتاب نمیخوانند)، میشود حدود یازده (۱۰.۹) دقیقه در روز. با بسط مفهوم کتاب خواندن به «خواندن متن علمی (اعم از مقاله، تحلیل و غیره) یا تماشای مستند علمی، در شبکههای اجتماعی و رسانههای مختلف»، میزان کتابخوانی کتابخوانها از ۲۶ دقیقه به ۷۰ دقیقه افزایش پیدا میکند.
۵۲.۴ رصد کتابخوانها، کتابهای چاپی و کاغذی، ۱۸.۵ درصد الکترونیکی، ۱۱.۷ درصد صوتی و ۱۷.۵ درصد هر سه نوع کتاب را مطالعه میکنند. همچنین در میان کتابخوانها، مطالعه رمان و داستان با ۲۱.۲ درصد بیشترین میزان را به خود اختصاص داده است، کتابهای تاریخی با ۱۵.۴ درصد، کتب روانشناسی و تربیتی با ۱۴.۷ درصد و کتب تخصصی با ۱۴.۵ درصد در ردههای بعدی قرار دارند.
مساله میزان کتابخوانی در ایران یک موضوع مهم است. اگر به آمار نشر توجه کنیم، تیراژهای ۱۰۰ نسخهای حکایت از پایین بودن میزان کتابخوانی در ایران دارد. باید توجه داشت که میزان ده دقیقه در روز، خوداظهاری پاسخگویان است؛ مردمی که خودشان را کتابخوان میدانند اما خانواده و اطرافیانشان و سایر مردم را خیر. بهتر است نظر پاسخگویان در باره دیگران را دقیقتر بدانیم تا نظرشان در باره خودشان. کتابخوانی را مردم یک فضیلت میدانند و لذا دوست دارند که خود را کتابخوان معرفی کنند. از تمایل مردم به کتابخوان بودن به عنوان یک فرصت میتوان استفاده کرد و به گسترش کتابخوانی روی آورد.
همچنین برای سنجش دقیقتر میزان کتابخوانی باید از روشهای دیگری چون پژوهش در الگوهای گذران وقت نیز بهره گرفت.
نگاهی به نظرسنجی فرهنگ کتابخوانی در ایران
نظرسنجی ملی «فرهنگ کتابخوانی در ایران»، توسط پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، به صورت تلفنی در آبان ماه سال 1404 با پرسش از ۱۲۳۴ شهروند بالای ۱۸ سال در کل کشور انجام شده و اخیرا منتشر شده است.
۴۱.۱درصد از پاسخگویان گفتهاند که کتاب میخوانند. اما تنها ۱۵ درصد پاسخگویان معتقدند کتابخوانی به میزان زیاد و خیلی زیاد در خانواده و اطرافیان آنها رواج دارد و همچنین ۸۱.۴درصد مردم با این انگاره که «مردم ما کمتر مطالعه میکنند» موافقند. لذا علیرغم اینکه بخش قابل توجهی از مردم کتاب میخوانند، اما معتقدند که بقیه (خانواده و اطرافیان و همه مردم) کتاب نمیخوانند.
کتابخوانها (همان ۴۱درصد)، به طور متوسط ۱۸۶ دقیقه در هفته (یعنی ۲۶.۶ دقیقه در روز) کتاب غیردرسی میخوانند. این میزان، با احتساب افرادی که کتاب نمیخوانند (یعنی بعلاوه ۵۹ درصدی که کتاب نمیخوانند)، میشود حدود یازده (۱۰.۹) دقیقه در روز. با بسط مفهوم کتاب خواندن به «خواندن متن علمی (اعم از مقاله، تحلیل و غیره) یا تماشای مستند علمی، در شبکههای اجتماعی و رسانههای مختلف»، میزان کتابخوانی کتابخوانها از ۲۶ دقیقه به ۷۰ دقیقه افزایش پیدا میکند.
۵۲.۴ رصد کتابخوانها، کتابهای چاپی و کاغذی، ۱۸.۵ درصد الکترونیکی، ۱۱.۷ درصد صوتی و ۱۷.۵ درصد هر سه نوع کتاب را مطالعه میکنند. همچنین در میان کتابخوانها، مطالعه رمان و داستان با ۲۱.۲ درصد بیشترین میزان را به خود اختصاص داده است، کتابهای تاریخی با ۱۵.۴ درصد، کتب روانشناسی و تربیتی با ۱۴.۷ درصد و کتب تخصصی با ۱۴.۵ درصد در ردههای بعدی قرار دارند.
مساله میزان کتابخوانی در ایران یک موضوع مهم است. اگر به آمار نشر توجه کنیم، تیراژهای ۱۰۰ نسخهای حکایت از پایین بودن میزان کتابخوانی در ایران دارد. باید توجه داشت که میزان ده دقیقه در روز، خوداظهاری پاسخگویان است؛ مردمی که خودشان را کتابخوان میدانند اما خانواده و اطرافیانشان و سایر مردم را خیر. بهتر است نظر پاسخگویان در باره دیگران را دقیقتر بدانیم تا نظرشان در باره خودشان. کتابخوانی را مردم یک فضیلت میدانند و لذا دوست دارند که خود را کتابخوان معرفی کنند. از تمایل مردم به کتابخوان بودن به عنوان یک فرصت میتوان استفاده کرد و به گسترش کتابخوانی روی آورد.
همچنین برای سنجش دقیقتر میزان کتابخوانی باید از روشهای دیگری چون پژوهش در الگوهای گذران وقت نیز بهره گرفت.
👍8
Forwarded from آوش
هیچ اصلاحی با تحقیر کارگزاران آن ممکن نیست
محمدرضا جوادی یگانه جامعهشناس و رییس مرکز ارتباطات نهاد ریاست جمهوری به توییت علی اصغر شفیعیان واکنش نشان داد و نوشت:
دولتِ تنبل خانه
علی اصغر شفیعیان روزنامهنگار که در معرفی توییتر خود نوشته «یک مشاور در ریاست جمهوری» توییت کرده بود:
رئیس جمهور رسما میگوید که عموم کارمندان دولتی اصلا کاری ندارند که بکنند، رهبری هم تاکید دارد که در کنار اصلاح نظام اداری حتی تعداد کارمندان را کم کنید.
عمدهی بودجهی مملکت را صرف تنبل خانهی ناکارآمد میکنیم. چرا؟
@Avash_media
محمدرضا جوادی یگانه جامعهشناس و رییس مرکز ارتباطات نهاد ریاست جمهوری به توییت علی اصغر شفیعیان واکنش نشان داد و نوشت:
هیچ اصلاحی با تحقیر کارگزاران آن ممکن نیست.
اگر نظام اداری تنبلخانه است -که نیست- و اگر کارمندان ناکارآمدند -که نیستند-، مقصر اصلی آن ساختار سیاسی است، و ناکارآمدی و تنبلی اجتماعی پیامدها و نتایج تصمیمات درازمدت نظام سیاسی است.دولتِ تنبل خانه
علی اصغر شفیعیان روزنامهنگار که در معرفی توییتر خود نوشته «یک مشاور در ریاست جمهوری» توییت کرده بود:
رئیس جمهور رسما میگوید که عموم کارمندان دولتی اصلا کاری ندارند که بکنند، رهبری هم تاکید دارد که در کنار اصلاح نظام اداری حتی تعداد کارمندان را کم کنید.
عمدهی بودجهی مملکت را صرف تنبل خانهی ناکارآمد میکنیم. چرا؟
@Avash_media
👍15
Forwarded from سیاستگذاری اجتماعی
کتاب «برابری» گفتگویی است بین توماس پیکتی (اقتصاددان فرانسوی) و مایکل سندل (فیلسوف آمریکایی) دربارۀ مسئلۀ نابرابری که در سال ۲۰۲۴ در مدرسۀ اقتصاد پاریس انجام شده است.
آنچه این گفتگو را خواندنی میکند تقاطع دو نگاه مکمل است: نگاه تاریخی-اقتصادی پیکتی که ساختارهای تولید و توزیع نابرابری را با دادههای مستند نشان میدهد، و نگاه فلسفی-اخلاقی سندل که به پیامدهای ویرانگر نابرابری بر کرامت انسانی، فضیلتهای اجتماعی، و حیات مشترک شهروندی میپردازد. آنها به این میپردازند که چگونه مسیر شهروندی با لغو امتیازهای اشراف در قرن هجدهم آغاز میشود، در قرن نوزدهم با لغو بردهداری، ظهور جنبشهای کارگری، و حق رأی همگانی ادامه مییابد، و به نظام فراگیر تأمین اجتماعی در قرن بیستم میرسد.
اهمیت برابری در مشارکت اجتماعی و سیاسی و گسترش نظامهای رفاهی، محدودیتهای سوسیالدموکراسی در دنیای امروز، و حدود اخلاقی بازارها بهعنوان ایدههای اصلی این دو، محور اصلی این گفتگو است. کالازدایی از زندگی اجتماعی، ضرورت تداوم گسترش آموزش و سلامت، پوپولیسم، مهاجرت، و تغییر اقلیم از محورهای دیگری است که در این گفتگو به آن پرداختهاند.
@Omidi_Reza
آنچه این گفتگو را خواندنی میکند تقاطع دو نگاه مکمل است: نگاه تاریخی-اقتصادی پیکتی که ساختارهای تولید و توزیع نابرابری را با دادههای مستند نشان میدهد، و نگاه فلسفی-اخلاقی سندل که به پیامدهای ویرانگر نابرابری بر کرامت انسانی، فضیلتهای اجتماعی، و حیات مشترک شهروندی میپردازد. آنها به این میپردازند که چگونه مسیر شهروندی با لغو امتیازهای اشراف در قرن هجدهم آغاز میشود، در قرن نوزدهم با لغو بردهداری، ظهور جنبشهای کارگری، و حق رأی همگانی ادامه مییابد، و به نظام فراگیر تأمین اجتماعی در قرن بیستم میرسد.
اهمیت برابری در مشارکت اجتماعی و سیاسی و گسترش نظامهای رفاهی، محدودیتهای سوسیالدموکراسی در دنیای امروز، و حدود اخلاقی بازارها بهعنوان ایدههای اصلی این دو، محور اصلی این گفتگو است. کالازدایی از زندگی اجتماعی، ضرورت تداوم گسترش آموزش و سلامت، پوپولیسم، مهاجرت، و تغییر اقلیم از محورهای دیگری است که در این گفتگو به آن پرداختهاند.
@Omidi_Reza
👍3
رویاهای قطار
کشمکش شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی
هگل در باره رمان مینویسد: «در رمان، یعنی حماسه مدرن بورژوایی، آنچه نمودار می گردد، از یک سو تمامی غنا و چندگانگی منافع موقعیت ها، اشخاص، مناسبات زندگی، پس زمینه گسترده جهانی جامع و از سوی دیگر، بازنمود حماسی رویدادهاست. اما با این همه، چیزی که رمان فاقد آن است، همانا حالت عمومی و شاعرانه آغازین جهان است که حماسه راستین از دل آن بر می خیزد. رمان به معنای جدید کلمه، مستلزم جامعه ای است که به صورت نثر گونه سازماندهی شده و در درون همین جامعه است که رمان، به جستجو بر می آید تا در حد امکان، هم در مورد حیات پرجنبش رویدادها و هم در مورد حیات پر جنبش اشخاص و سرنوشت آنان، حقوق از دست رفته شعر را به آن باز گرداند. به همین رو یکی از عادی ترین و مناسب ترین برخوردها برای رمان، کشمکش میان شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی و نیز تصادف اوضاع بیرونی است.» (برگرفته از کتاب درآمدی بر جامعهشناسی ادبیات ترجمه و گردآوری محمدجعفر پوینده. ۱۳۷۷. ص ۳۴۹) برای شرح بیشتر این نگاه هگل، نظریه رمان گئورگ لوکاچ و جامعهشناسی ادبیات لوسین گلدمن را بخوانید.
فیلم رویاهای قطار، Train Dreams، ساخته کلینت بنتلی برگرفته از رمانی به همین نام نوشته دنیس جانسون نویسنده آمریکایی (۱۹۴۹-۲۰۱۷) است که اولین بار در سال ۲۰۰۲ در پاریس ریویو منتشر شد و سپس در سال ۲۰۱۱ منتشر شده است. این رمان توسط علی معصومی به فارسی ترجمه شده و در سال ۱۳۹۶ انتشارات ورا آن را منتشر کرده است.
رمان جانسون، داستان گستردگی جهان مدرن و همزمان، پا پس کشیدن مناسبات انسانی است که با استعاره از بین بردن جنگل برای ساخت ریل قطار بیان شده است، یعنی آنچه هگل بعنوان تعارض شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی و البته تصادف اوضاع بیرونی ذکر میکند. داستان تنهایی انسان مدرن.
کشمکش شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی
هگل در باره رمان مینویسد: «در رمان، یعنی حماسه مدرن بورژوایی، آنچه نمودار می گردد، از یک سو تمامی غنا و چندگانگی منافع موقعیت ها، اشخاص، مناسبات زندگی، پس زمینه گسترده جهانی جامع و از سوی دیگر، بازنمود حماسی رویدادهاست. اما با این همه، چیزی که رمان فاقد آن است، همانا حالت عمومی و شاعرانه آغازین جهان است که حماسه راستین از دل آن بر می خیزد. رمان به معنای جدید کلمه، مستلزم جامعه ای است که به صورت نثر گونه سازماندهی شده و در درون همین جامعه است که رمان، به جستجو بر می آید تا در حد امکان، هم در مورد حیات پرجنبش رویدادها و هم در مورد حیات پر جنبش اشخاص و سرنوشت آنان، حقوق از دست رفته شعر را به آن باز گرداند. به همین رو یکی از عادی ترین و مناسب ترین برخوردها برای رمان، کشمکش میان شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی و نیز تصادف اوضاع بیرونی است.» (برگرفته از کتاب درآمدی بر جامعهشناسی ادبیات ترجمه و گردآوری محمدجعفر پوینده. ۱۳۷۷. ص ۳۴۹) برای شرح بیشتر این نگاه هگل، نظریه رمان گئورگ لوکاچ و جامعهشناسی ادبیات لوسین گلدمن را بخوانید.
فیلم رویاهای قطار، Train Dreams، ساخته کلینت بنتلی برگرفته از رمانی به همین نام نوشته دنیس جانسون نویسنده آمریکایی (۱۹۴۹-۲۰۱۷) است که اولین بار در سال ۲۰۰۲ در پاریس ریویو منتشر شد و سپس در سال ۲۰۱۱ منتشر شده است. این رمان توسط علی معصومی به فارسی ترجمه شده و در سال ۱۳۹۶ انتشارات ورا آن را منتشر کرده است.
رمان جانسون، داستان گستردگی جهان مدرن و همزمان، پا پس کشیدن مناسبات انسانی است که با استعاره از بین بردن جنگل برای ساخت ریل قطار بیان شده است، یعنی آنچه هگل بعنوان تعارض شعر قلب و نثر مناسبات اجتماعی و البته تصادف اوضاع بیرونی ذکر میکند. داستان تنهایی انسان مدرن.
👍2
Forwarded from کامبیز نوروزی-حقوق و جامعه
🔴سه پرده از پروندۀ اینترنت سفید
(روایتی از نظام پنهانکار تبعیض و مردم عاصی)
۷ آذر ۱۴۰۴
۱_می گویند فلانی اینترنت سفید دارد پس او فردی مورد اعتماد دستگاههای حکومتی است. برخی حتی پا فراتر گذاشته و از کلمۀ مزدور برای او استفاده میکنند. در میان کسانی که اینترنت بدون فیلتر یا اصطلاحاً اینترنت سفید دارند کم نیستند کسانی که با ایستادگی بر حقوق ملت تلاشها کرده اند. موضع انتقادی نسبت به عملکرد نظام سیاسی کشور داشته و برای بهروزی و آزادی و حقوق مردم همت گماشتهاند. فشار آنقدر سنگین است که خیلی از دارندگان اینترنت سفید یا خود را پنهان میکنند یا مانند یک مرتکب گناه کبیره از آن توبه میکنند. نزاع قلمی که بر سر ماجرای اینترنت سفید درگرفته است میرود تا با نزاعی تازه، بخش مهمی از سرمایۀ اجتماعی روزنامهنگاران مستقل و فعلان مدنی را بسوزاند. این درست همان چیزی است که جریان تندروی داخلی و جریانهای برانداز وابسته به قدرتهای خارجی مشترکاً دوست دارند. آنها سالهاست که متفقاً دنبال سوزاندن سرمایه های اجتماعی داخل ایرانند. حواسمان باشد آتش جنگل هیرکانی را به جان خودمان نیندازیم.
۲_آنچه با تغییری کوچک در ایکس(توئیتر) رخ داد، یک چیز کم اهمیت را آشکار کرد که از طریق آن می توان فهمید در ایران چه کسانی از فیلترشکن استفاده می کنند و چه کسانی اینترنت آزاد دارند. همین دادۀ کماهمیت بلوایی به پا کرده و همه را به تکاپو انداخته است. در جهان جدید بسیاری اطلاعات خیلی مهمتر و بسیار اساسی تر وجود دارد که انتشار هرکدام از آنها می تواند زلزله ای ایجاد کند. اطلاعاتی که به شکلی اجتناب ناپذیر در اختیار شرکتهای بزرگ اینترنتی است. این خصلت ناگزیر جهان جدید است و نمیتوان از آن فرار کرد. تفکری که هنوز در عصر چاپ سنگی زندگی می کند این خصوصیت را نمی فهمد و با این نفهمیدن تمام توانایی و امکانات خود را از دست میدهد. درست مانند این است که در جنگی که دشمن با تجهیزات و ادوات قرن بیست و یکم وارد نبرد شده است شما بخواهید با تجهیزات نظامی قرن پانزدهم بجنگید و بعد که با خاک یکسان شدید بگوئید که دشمنتان با دسیسه و نیرنگ پیروز شد.
۳_موضوع اینترنت سفید در برابر بسیاری از فسادها و تبعیض هایی که نظام سیاسی روا میدارد چیزی نیست. با این حال با افشای آن چنین غوغایی به پا شده است. این غوغا نه بخاطر آن است که ماجرای اینترنت سفید از انواع اختلاسها و فسادها و تبعیضهای ناروا و انواع و اقسام کمبودهایی مهمتر است که زندگی روزمرهء بخش بزرگی از جامعه را از صخره نوردی هم سختتر کرده است. بخش مهمی از این واکنشها چه بسا ناشی از افزایش بیاعتمادی و بدبینی نسبت به نظام سیاسی است که در آن بیصداقتی و تبعیض های ناروا همه جا پخش است. کسانی که با شور و حرارت و نقض ساده ترین حقوق ملت سینه چاک فیلترینگ اند، خودشان از اینترنت آزاد استفاده می کنند. بی صداقتی و ریا در رفتارهای نظام سیاسی جای هیچ اعتمادی باقی نمیگذارد. زیر ستم همه عاصی می شوند و صداها بلند می شود. نظام سیاسی اگر هوشیار باشد و مؤمن باشد به " فأعتَبِروا "، باید از واکنش هایی که با افشای یک راز کوچک بلند شد، این عبرت را بگیرد که اگر رازهای بزرگتر فاش شود چه خواهد شد؟
آری درون پرده بسی فتنه می رود
تا آن زمان که پرده برافتد چه ها کنند
***
دولت، که همچنان اصرار به پنهانکاری دارد، به عنوان واکنشی مردمدارانه به اعتراضات مربوط به اینترنت سفید صریحاً فهرست دارندگان اینترنت سفید را اعلام کند. این اطلاعات نه حریم خصوصی اند نه از اسرار حکومتی. افسوس که دولت آقای پزشکیان هم، که مدیون آرای همین مردم است آنها را نامحرم می داند.
قدم اول را اگر کج بگذارید، قدم دوم را هم لاجرم کج می روید. فیلترینگی که از اساس و پایه غیرقانونی و غلط است، قدمی کج بوده است که به لج برداشتهاند؛ لج با جهان جدید.
اینترنت سفید که گام کج بعدی است نتیجۀ همان فیلترینگ لجوجانهء غیر قانونی است.
فیلترینگ را بردارید و خودتان و مردم را آسوده کنید.
https://t.iss.one/kambiznouroozi
(روایتی از نظام پنهانکار تبعیض و مردم عاصی)
۷ آذر ۱۴۰۴
۱_می گویند فلانی اینترنت سفید دارد پس او فردی مورد اعتماد دستگاههای حکومتی است. برخی حتی پا فراتر گذاشته و از کلمۀ مزدور برای او استفاده میکنند. در میان کسانی که اینترنت بدون فیلتر یا اصطلاحاً اینترنت سفید دارند کم نیستند کسانی که با ایستادگی بر حقوق ملت تلاشها کرده اند. موضع انتقادی نسبت به عملکرد نظام سیاسی کشور داشته و برای بهروزی و آزادی و حقوق مردم همت گماشتهاند. فشار آنقدر سنگین است که خیلی از دارندگان اینترنت سفید یا خود را پنهان میکنند یا مانند یک مرتکب گناه کبیره از آن توبه میکنند. نزاع قلمی که بر سر ماجرای اینترنت سفید درگرفته است میرود تا با نزاعی تازه، بخش مهمی از سرمایۀ اجتماعی روزنامهنگاران مستقل و فعلان مدنی را بسوزاند. این درست همان چیزی است که جریان تندروی داخلی و جریانهای برانداز وابسته به قدرتهای خارجی مشترکاً دوست دارند. آنها سالهاست که متفقاً دنبال سوزاندن سرمایه های اجتماعی داخل ایرانند. حواسمان باشد آتش جنگل هیرکانی را به جان خودمان نیندازیم.
۲_آنچه با تغییری کوچک در ایکس(توئیتر) رخ داد، یک چیز کم اهمیت را آشکار کرد که از طریق آن می توان فهمید در ایران چه کسانی از فیلترشکن استفاده می کنند و چه کسانی اینترنت آزاد دارند. همین دادۀ کماهمیت بلوایی به پا کرده و همه را به تکاپو انداخته است. در جهان جدید بسیاری اطلاعات خیلی مهمتر و بسیار اساسی تر وجود دارد که انتشار هرکدام از آنها می تواند زلزله ای ایجاد کند. اطلاعاتی که به شکلی اجتناب ناپذیر در اختیار شرکتهای بزرگ اینترنتی است. این خصلت ناگزیر جهان جدید است و نمیتوان از آن فرار کرد. تفکری که هنوز در عصر چاپ سنگی زندگی می کند این خصوصیت را نمی فهمد و با این نفهمیدن تمام توانایی و امکانات خود را از دست میدهد. درست مانند این است که در جنگی که دشمن با تجهیزات و ادوات قرن بیست و یکم وارد نبرد شده است شما بخواهید با تجهیزات نظامی قرن پانزدهم بجنگید و بعد که با خاک یکسان شدید بگوئید که دشمنتان با دسیسه و نیرنگ پیروز شد.
۳_موضوع اینترنت سفید در برابر بسیاری از فسادها و تبعیض هایی که نظام سیاسی روا میدارد چیزی نیست. با این حال با افشای آن چنین غوغایی به پا شده است. این غوغا نه بخاطر آن است که ماجرای اینترنت سفید از انواع اختلاسها و فسادها و تبعیضهای ناروا و انواع و اقسام کمبودهایی مهمتر است که زندگی روزمرهء بخش بزرگی از جامعه را از صخره نوردی هم سختتر کرده است. بخش مهمی از این واکنشها چه بسا ناشی از افزایش بیاعتمادی و بدبینی نسبت به نظام سیاسی است که در آن بیصداقتی و تبعیض های ناروا همه جا پخش است. کسانی که با شور و حرارت و نقض ساده ترین حقوق ملت سینه چاک فیلترینگ اند، خودشان از اینترنت آزاد استفاده می کنند. بی صداقتی و ریا در رفتارهای نظام سیاسی جای هیچ اعتمادی باقی نمیگذارد. زیر ستم همه عاصی می شوند و صداها بلند می شود. نظام سیاسی اگر هوشیار باشد و مؤمن باشد به " فأعتَبِروا "، باید از واکنش هایی که با افشای یک راز کوچک بلند شد، این عبرت را بگیرد که اگر رازهای بزرگتر فاش شود چه خواهد شد؟
آری درون پرده بسی فتنه می رود
تا آن زمان که پرده برافتد چه ها کنند
***
دولت، که همچنان اصرار به پنهانکاری دارد، به عنوان واکنشی مردمدارانه به اعتراضات مربوط به اینترنت سفید صریحاً فهرست دارندگان اینترنت سفید را اعلام کند. این اطلاعات نه حریم خصوصی اند نه از اسرار حکومتی. افسوس که دولت آقای پزشکیان هم، که مدیون آرای همین مردم است آنها را نامحرم می داند.
قدم اول را اگر کج بگذارید، قدم دوم را هم لاجرم کج می روید. فیلترینگی که از اساس و پایه غیرقانونی و غلط است، قدمی کج بوده است که به لج برداشتهاند؛ لج با جهان جدید.
اینترنت سفید که گام کج بعدی است نتیجۀ همان فیلترینگ لجوجانهء غیر قانونی است.
فیلترینگ را بردارید و خودتان و مردم را آسوده کنید.
https://t.iss.one/kambiznouroozi
Telegram
کامبیز نوروزی-حقوق و جامعه
تأملی در حقوق ، جامعه و فرهنگ | ارتباط با مدیر کانال @Knouroozi
👎13👍4
Forwarded from خبرگزاری بین المللی شفقنا
🔴 نسخه ای برای همه ادیان
✍ ابوالفضل فاتح
بسمه تعالی
⬅️ حضرت آیت الله سیستانی در پاسخ به پرسشی از شیعیان یکی از کشورهای با اقلیت شیعه در وبگاه عربی ایشان که «در برخی کشورهای اسلامی، دولت برای امامان جماعت در مساجد حقوق ماهانه تعیین میکند و بخشی از آنان از روحانیون شیعه هستند. نظر شریف شما چیست؟ بیان داشته اند: «به مؤمنان توصیه میکنیم پشت سر کسی که حقوق دولتی دریافت میکند نماز نخوانند. این نه از باب خدشه وارد کردن به او یا طعن در عدالت وی است، بلکه برای آن است که این جایگاهها و مواقف صاحبانشان کاملاً از هرگونه دخالت احتمالی دولت ــ حتی در آینده ــ مصون بمانند».
⬅️ بی تردید این پاسخ، بار دیگر ابعاد فکری «مکتب سیستانی» را نمایان تر ساخته است؛ مکتبی که بر استقلال نهاد دین، کرامت انسان و صیانت بلندمدت از هویت شیعی استوار است.
⬅️ این توصیه نه یک موضوع جزئی وفرعی، بلکه بخشی از یک منظومه راهبردی است که در آن هرگونه وابستگی ساختاری روحانیت به دولتها یا جریانات سیاسی، تهدیدی برای اصالت دینی، طهارت اخلاقی و اعتماد عمومی تلقی میشود.
⬅️ از دیدگاه نگارنده (تاکید می شود این دیدگاه ها شخصی است)، در «مکتب سیستانی» سه اصل بنیادین برجستگی ویژه دارند:
الف: حفظ هویت با پیوند به نص و اصالت ها از یک سو و استقلال نهاد دین از سوی دیگر؛
ب: محوریت حکمت و کرامت انسانی در فهم فقه اجتماعی و استنباط روابط درون دینی و میانادیانی؛
ج: گفتوگو، اعتدال و همزیستی اجتماعی بهعنوان راهبرد پایدار جامعه شیعی در جهانی پرتنش.
⬅️ در دو دهه گذشته، حضرت آیتالله سیستانی مبتنی بر این اصول و با رویکردی منظومه ای و ترکیبی نظام مند و برآمده از عقلانیت فقهی، تجربه تاریخی و وجدان اخلاقی، نقش کم نظیری در شکل دهی به «گفتمان نوین تشیع» ایفا کرده اند. دفاع از حقوق بنیادین و کرامت انسانی، حق اعتراض مسالمتآمیز، تأکید بر دولت مدنی، اصرار بر انتخابات آزاد و منصفانه، حمایت از گفت و گوی بین دینی و حقوق اقلیتهای دینی، و جلوگیری از تنشهای فرقهای، مقابله با جهل و افراطی گرایی داعشی، حمایت از مظلومان و ستمدیدگان و حفظ استقلال از قدرت های جهانی از شاخصههای بارز سیاسی و اجتماعی این مکتب است؛ شاخصههایی که تأثیرات آن از حوزه ی نجف اشرف بسی فراتر رفته و در حال ساختن الگوی تازهای از قدرت نرم و معنوی برای تشیع در جهان معاصر است.
⬅️ با این نگاه، خطاب اخیر بخشی از ایده ی اخلاقی و رویکردی است که هدف آن حفظ هویت و شفافیت معنوی تشیع و پیشگیری از هر گونه مداخله یا دستکاری قدرت ها در نهاد دین و ممانعت از دو رگه شدن صدای مذهب با آمیختگی های ناروا است.
⬅️حضرت آیتالله سیستانی از نجف اشرف، الگویی ارائه میکند که در آن مرجعیت و روحانیت، وابسته یا ذیل قدرت ها تعریف نشود؛ بلکه نهادی اصیل و الهی، مستقل و عقلانی، و به مفهوم واقعی حامی و متکی بر مردم بماند. شاهد بوده ایم از زمان زعامت بر حوزه نجف اشرف، حوزه را از هر گونه بودجه دولتی و طلاب را از مشاغل دولتی منع گرده اند.
⬅️گرچه این توصیه به عنوان سفارشی بلند مدت در صیانت از روحانیت و مساجد و منابر تشیع صادر شده، اما می توان از آن به عنوان نسخه ای برای تمامی مذاهب و ادیان و توصیه ای نجات بخش با کاربست فرا مذهبی و فرادینی یاد کرد
⬅️ حساب کثیری از رهبران فکری و مذهبی و مومنان حقیقت جویی که در طی قرون پرچم آزادگی و انسانیت و معنویت برافراشتند و جان در این مسیر نهاده اند جدا، اما نیک می دانیم که در طول تاریخ، وابستگی دسته ای از روحانیان به دربارها و حکومت ها، چه بر سر ادیان و پیروان مذاهب مختلف آورده است و چگونه مداخلات و تطمیع قدرت ها، حریت و استقلال کثیری از نهادها و شخصیت های دینی را مخدوش ساخته است. دیده ایم که چگونه گروهی از نهادهای دینی در جهان، به بخشی از هژمونی مسلط تبدیل و سلوکشان مشروعیت بخشی به نظام های ناعادلانه و توجیه حاکمان فاسد بوده است. این را در چهره ی دو گانه ی برخی رهبران و نهادهای مذهبی جهان می بینیم که وقتی از حقیقت فاصله می گیرند، یک سوی آن به جهل و خرافه و تزویر و زور و افراط می گراید. این همان چهره ای است که متاسفانه رویکردهای ضد دینی مدام آن را مستمسک قرار می دهند تا آن را تعمیم داده و هر چه دین و ایمان است از ریشه بخشکانند
⬅️ در دورانی که جهان از خشونت، قطبیسازی و بحران اعتماد رنج میبرد، و بیش از هر زمان به معنویت و حریت و عدالت و اخلاق نیازمند است، چهره حقیقی دین در سیره ی محمد (ص) و علی (ع) و آل علی (علی) نهفته است و انتظار می رود سلوک روحانیت آینه این سیره باشد.
⬅️نسخه ایشان منظومه ایست که اهتمامش نه تنها صیانت از امروز و آینده ی تشیع، بلکه پاسداری از شأن انسان و ایمان و عبادت، و بنیانهای همزیستی انسانی و معنوی در مقیاس جهانی است
ادامه 👇
https://fa.shafaqna.com/news/2170713/
✍ ابوالفضل فاتح
بسمه تعالی
⬅️ حضرت آیت الله سیستانی در پاسخ به پرسشی از شیعیان یکی از کشورهای با اقلیت شیعه در وبگاه عربی ایشان که «در برخی کشورهای اسلامی، دولت برای امامان جماعت در مساجد حقوق ماهانه تعیین میکند و بخشی از آنان از روحانیون شیعه هستند. نظر شریف شما چیست؟ بیان داشته اند: «به مؤمنان توصیه میکنیم پشت سر کسی که حقوق دولتی دریافت میکند نماز نخوانند. این نه از باب خدشه وارد کردن به او یا طعن در عدالت وی است، بلکه برای آن است که این جایگاهها و مواقف صاحبانشان کاملاً از هرگونه دخالت احتمالی دولت ــ حتی در آینده ــ مصون بمانند».
⬅️ بی تردید این پاسخ، بار دیگر ابعاد فکری «مکتب سیستانی» را نمایان تر ساخته است؛ مکتبی که بر استقلال نهاد دین، کرامت انسان و صیانت بلندمدت از هویت شیعی استوار است.
⬅️ این توصیه نه یک موضوع جزئی وفرعی، بلکه بخشی از یک منظومه راهبردی است که در آن هرگونه وابستگی ساختاری روحانیت به دولتها یا جریانات سیاسی، تهدیدی برای اصالت دینی، طهارت اخلاقی و اعتماد عمومی تلقی میشود.
⬅️ از دیدگاه نگارنده (تاکید می شود این دیدگاه ها شخصی است)، در «مکتب سیستانی» سه اصل بنیادین برجستگی ویژه دارند:
الف: حفظ هویت با پیوند به نص و اصالت ها از یک سو و استقلال نهاد دین از سوی دیگر؛
ب: محوریت حکمت و کرامت انسانی در فهم فقه اجتماعی و استنباط روابط درون دینی و میانادیانی؛
ج: گفتوگو، اعتدال و همزیستی اجتماعی بهعنوان راهبرد پایدار جامعه شیعی در جهانی پرتنش.
⬅️ در دو دهه گذشته، حضرت آیتالله سیستانی مبتنی بر این اصول و با رویکردی منظومه ای و ترکیبی نظام مند و برآمده از عقلانیت فقهی، تجربه تاریخی و وجدان اخلاقی، نقش کم نظیری در شکل دهی به «گفتمان نوین تشیع» ایفا کرده اند. دفاع از حقوق بنیادین و کرامت انسانی، حق اعتراض مسالمتآمیز، تأکید بر دولت مدنی، اصرار بر انتخابات آزاد و منصفانه، حمایت از گفت و گوی بین دینی و حقوق اقلیتهای دینی، و جلوگیری از تنشهای فرقهای، مقابله با جهل و افراطی گرایی داعشی، حمایت از مظلومان و ستمدیدگان و حفظ استقلال از قدرت های جهانی از شاخصههای بارز سیاسی و اجتماعی این مکتب است؛ شاخصههایی که تأثیرات آن از حوزه ی نجف اشرف بسی فراتر رفته و در حال ساختن الگوی تازهای از قدرت نرم و معنوی برای تشیع در جهان معاصر است.
⬅️ با این نگاه، خطاب اخیر بخشی از ایده ی اخلاقی و رویکردی است که هدف آن حفظ هویت و شفافیت معنوی تشیع و پیشگیری از هر گونه مداخله یا دستکاری قدرت ها در نهاد دین و ممانعت از دو رگه شدن صدای مذهب با آمیختگی های ناروا است.
⬅️حضرت آیتالله سیستانی از نجف اشرف، الگویی ارائه میکند که در آن مرجعیت و روحانیت، وابسته یا ذیل قدرت ها تعریف نشود؛ بلکه نهادی اصیل و الهی، مستقل و عقلانی، و به مفهوم واقعی حامی و متکی بر مردم بماند. شاهد بوده ایم از زمان زعامت بر حوزه نجف اشرف، حوزه را از هر گونه بودجه دولتی و طلاب را از مشاغل دولتی منع گرده اند.
⬅️گرچه این توصیه به عنوان سفارشی بلند مدت در صیانت از روحانیت و مساجد و منابر تشیع صادر شده، اما می توان از آن به عنوان نسخه ای برای تمامی مذاهب و ادیان و توصیه ای نجات بخش با کاربست فرا مذهبی و فرادینی یاد کرد
⬅️ حساب کثیری از رهبران فکری و مذهبی و مومنان حقیقت جویی که در طی قرون پرچم آزادگی و انسانیت و معنویت برافراشتند و جان در این مسیر نهاده اند جدا، اما نیک می دانیم که در طول تاریخ، وابستگی دسته ای از روحانیان به دربارها و حکومت ها، چه بر سر ادیان و پیروان مذاهب مختلف آورده است و چگونه مداخلات و تطمیع قدرت ها، حریت و استقلال کثیری از نهادها و شخصیت های دینی را مخدوش ساخته است. دیده ایم که چگونه گروهی از نهادهای دینی در جهان، به بخشی از هژمونی مسلط تبدیل و سلوکشان مشروعیت بخشی به نظام های ناعادلانه و توجیه حاکمان فاسد بوده است. این را در چهره ی دو گانه ی برخی رهبران و نهادهای مذهبی جهان می بینیم که وقتی از حقیقت فاصله می گیرند، یک سوی آن به جهل و خرافه و تزویر و زور و افراط می گراید. این همان چهره ای است که متاسفانه رویکردهای ضد دینی مدام آن را مستمسک قرار می دهند تا آن را تعمیم داده و هر چه دین و ایمان است از ریشه بخشکانند
⬅️ در دورانی که جهان از خشونت، قطبیسازی و بحران اعتماد رنج میبرد، و بیش از هر زمان به معنویت و حریت و عدالت و اخلاق نیازمند است، چهره حقیقی دین در سیره ی محمد (ص) و علی (ع) و آل علی (علی) نهفته است و انتظار می رود سلوک روحانیت آینه این سیره باشد.
⬅️نسخه ایشان منظومه ایست که اهتمامش نه تنها صیانت از امروز و آینده ی تشیع، بلکه پاسداری از شأن انسان و ایمان و عبادت، و بنیانهای همزیستی انسانی و معنوی در مقیاس جهانی است
ادامه 👇
https://fa.shafaqna.com/news/2170713/
خبرگزاری بینالمللی شفقنا | خبرگزاری شیعیان، فتاوای آیتالله سیستانی و مرجعیت، آخرین اخبار ایران و جهان
نسخهای برای تمام ادیان: ابوالفضل فاتح | خبرگزاری بینالمللی شفقنا | خبرگزاری شیعیان، فتاوای آیتالله سیستانی و مرجعیت، آخرین اخبار…
شفقنا – ابوالفضل فاتح در یادداشتی تجت عنوان «نسخه ای برای تمام ادیان» نوشت: بسمه تعالی حضرت آیت الله سیستانی در پاسخ به پرسشی از شیعیان یکی از کشورهای با اقلیت شیعه در وبگاه عربی ایشان که «در برخی کشورهای اسلامی، دولت برای امامان جماعت در مساجد حقوق ماهانه…
👍4
Forwarded from Ermia.ir سایت رسمی رضا امیرخانی (zahra chininiforoushan)
رضا امیرخانی، نویسنده کشورمان، که بر اثر سانحهای بعد از ظهر یکشنبه ۹ آذر آسیب دیده؛ در یکی از بیمارستانهای تهران بستری شده و تحت مراقبت کامل تیم پزشکی حاذق قرار گرفته است.
به گفته خانواده وی، بنا بر تشخیص پزشکان، رضا امیرخانی از چند ناحیه دچار شکستگی و آسیب شده و در بخش مراقبتهای ویژه تحت نظر و درمان است.
یکی از پزشکان معالج امیرخانی گفت با توجه به آمادگی جسمانی بالای وی تا چند ساعت پس از حادثه امید آن میرود که در روزهای آینده وصغیت وی پایدار و بهبودی حاصل شود.
خانواده این نویسنده عزیز کشورمان ضمن تشکر از ابراز مهر و محبتها و دعاهای هموطنان، اعلام کردند که اخبار تکمیلی و سلامتی ایشان را اعلام خواهند کرد.
به گفته خانواده وی، بنا بر تشخیص پزشکان، رضا امیرخانی از چند ناحیه دچار شکستگی و آسیب شده و در بخش مراقبتهای ویژه تحت نظر و درمان است.
یکی از پزشکان معالج امیرخانی گفت با توجه به آمادگی جسمانی بالای وی تا چند ساعت پس از حادثه امید آن میرود که در روزهای آینده وصغیت وی پایدار و بهبودی حاصل شود.
خانواده این نویسنده عزیز کشورمان ضمن تشکر از ابراز مهر و محبتها و دعاهای هموطنان، اعلام کردند که اخبار تکمیلی و سلامتی ایشان را اعلام خواهند کرد.
👍9