Прекрасный канал, с интересом читаем, спасибо автору! Ва фикум баракаЛлах!
Forwarded from praedicare
сегодня каналу 2 года. ощущение, что 10, а не 2 — так много он мне принёс. эмоций, знаний, прекрасных знакомств. благодарна этому месту и благодарю Аллаха, что когда-то Он внушил желание его создать.
пользуясь таким случаем и следуя, в принципе, хорошей традиции, хочу поделиться теми религиозными каналами, чтение которых оказало (и продолжает оказывать) на меня определенное влияние, чьи посты мягко ложатся в мое сердце и чей труд я нахожу очень интересным и познавательным.
@islamsad, @ingushchtenie, @dergahu, @bailybeads, @haqiqatdin, @alfutuwwa , @amanevi , @ibn_arabi_sharkasi, @dzhizn, @samirakhasi, @derevoudoma, @saracenus, @alinasshka, @elyakadir, @DEXPEDITION
совершенно не исключено, что некоторые забыла, подкорректирую по мере вспоминания.
пока же хочу выразить свою благодарность авторам, поскольку считаю, что своими текстами каждый несет в свет ту или иную долю пользы. во всяком случае, я извлекаю ее для себя точно. поэтому пусть Всевышний будет доволен, очистит намерения в сердце и дарует тауфик. баракаллаху фикум.
пользуясь таким случаем и следуя, в принципе, хорошей традиции, хочу поделиться теми религиозными каналами, чтение которых оказало (и продолжает оказывать) на меня определенное влияние, чьи посты мягко ложатся в мое сердце и чей труд я нахожу очень интересным и познавательным.
@islamsad, @ingushchtenie, @dergahu, @bailybeads, @haqiqatdin, @alfutuwwa , @amanevi , @ibn_arabi_sharkasi, @dzhizn, @samirakhasi, @derevoudoma, @saracenus, @alinasshka, @elyakadir, @DEXPEDITION
совершенно не исключено, что некоторые забыла, подкорректирую по мере вспоминания.
пока же хочу выразить свою благодарность авторам, поскольку считаю, что своими текстами каждый несет в свет ту или иную долю пользы. во всяком случае, я извлекаю ее для себя точно. поэтому пусть Всевышний будет доволен, очистит намерения в сердце и дарует тауфик. баракаллаху фикум.
«МНОГО ПРИВЯЗАННОСТЕЙ — МНОГО ЗАБОТ»
Кто хочет заучивать знания и хорошо мыслить, тот пусть отделится от причин забот и печалей, ведь с заботами никакого мышления и никакой жизни. У бедного много забот, и у богатого много забот. И тот, у кого много женщин, беспокоится ради них, о них и об их сохранности. Для разумного лучше исключить все привязанности, какие только сможет, обрести то, что избавит его от забот, и уменьшить количество имущества, женщин и остального. Пусть знает, что жажда утоляется небольшим количеством пресной воды и не водой моря.
У каждого человека, имеющего много привязанностей, много забот. Его существование всё равно что отсутствие. Правитель то в страхе перед врагом или свержением, то в делах правления над своими владениями, которые мешают ему наслаждаться. Богач боится за имущество, преумножает его, опасается партнёров и расчёта с ними. Тот, у кого несколько женщин, то исправляет их, то оберегает. И так далее.
Жизнь приятна, когда сердце свободно, а излишества, приносящие заботы, отброшены. Такое легко для того, кто берёт от мира по мере нужды. Этим он позволяет сердцу и телу отдохнуть. И да поможет Аллах во всём благом! Однако стремление к преходящему мирскому отвратно.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 314)
Кто хочет заучивать знания и хорошо мыслить, тот пусть отделится от причин забот и печалей, ведь с заботами никакого мышления и никакой жизни. У бедного много забот, и у богатого много забот. И тот, у кого много женщин, беспокоится ради них, о них и об их сохранности. Для разумного лучше исключить все привязанности, какие только сможет, обрести то, что избавит его от забот, и уменьшить количество имущества, женщин и остального. Пусть знает, что жажда утоляется небольшим количеством пресной воды и не водой моря.
У каждого человека, имеющего много привязанностей, много забот. Его существование всё равно что отсутствие. Правитель то в страхе перед врагом или свержением, то в делах правления над своими владениями, которые мешают ему наслаждаться. Богач боится за имущество, преумножает его, опасается партнёров и расчёта с ними. Тот, у кого несколько женщин, то исправляет их, то оберегает. И так далее.
Жизнь приятна, когда сердце свободно, а излишества, приносящие заботы, отброшены. Такое легко для того, кто берёт от мира по мере нужды. Этим он позволяет сердцу и телу отдохнуть. И да поможет Аллах во всём благом! Однако стремление к преходящему мирскому отвратно.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 314)
Знайте, и да будет милостив к вам Аллах, что памятование — один из признаков любви. Величайший из возлюбленных, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто любит что-то, часто вспоминает об этом». Так какая же привилегия и честь для того, кто помнит, что его памятует Истинная Реальность (Аль-Хакк, ٱلْحَقُّ), давший обещание, которое никогда не нарушит: «Поминайте Меня, и Я вспомню вас» (Коран, 2:152).
(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)
Иллюстрация: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ / Fādhkurūnī 'Adhkurkum / Поминайте Меня, и Я вспомню вас (Коран, 2:152).
(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)
Иллюстрация: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ / Fādhkurūnī 'Adhkurkum / Поминайте Меня, и Я вспомню вас (Коран, 2:152).
Все человеческие лица похожи по форме, и все же каждое лицо уникально, с чертами, которые отличают его от всех других лиц в прошлом, настоящем и будущем.
Таким образом, человеческое лицо является прекрасным примером единства в многообразии. Очевидно, что Создатель всех лиц — Один (Вахид), поскольку они похожи. В то же время тот факт, что каждое лицо не похоже на все остальные, свидетельствует о том, что Создатель всех лиц Уникален (Ахад) и совершенно не похож на Свое творение.
Постоянно появляющиеся лица, уникальные и в то же время похожие друг на друга, показывают, что их Создатель не занимается «массовым производством» Своих творений. Он творит непрерывно, с мудростью и абсолютной свободой выбора. Каждое новое творение демонстрирует, что источник всех существ Один, Уникальный, постоянно присутствующий и вездесущий. Наш Создатель — это не «отсутствующий домовладелец» или «конституционный монарх», находящийся в стороне, но не имеющий реальной власти. Нет, наш Создатель находится рядом с нами каждое мгновение, от удара сердца к удару сердца, от вдоха к выдоху, непрерывно создавая все вещи схожим, но в то же время индивидуальным и уникальным образом.
(Colin Turner)
Таким образом, человеческое лицо является прекрасным примером единства в многообразии. Очевидно, что Создатель всех лиц — Один (Вахид), поскольку они похожи. В то же время тот факт, что каждое лицо не похоже на все остальные, свидетельствует о том, что Создатель всех лиц Уникален (Ахад) и совершенно не похож на Свое творение.
Постоянно появляющиеся лица, уникальные и в то же время похожие друг на друга, показывают, что их Создатель не занимается «массовым производством» Своих творений. Он творит непрерывно, с мудростью и абсолютной свободой выбора. Каждое новое творение демонстрирует, что источник всех существ Один, Уникальный, постоянно присутствующий и вездесущий. Наш Создатель — это не «отсутствующий домовладелец» или «конституционный монарх», находящийся в стороне, но не имеющий реальной власти. Нет, наш Создатель находится рядом с нами каждое мгновение, от удара сердца к удару сердца, от вдоха к выдоху, непрерывно создавая все вещи схожим, но в то же время индивидуальным и уникальным образом.
(Colin Turner)
АБСУРДНОСТЬ ПРИДАНИЯ ПРИЧИНАМ ФУНКЦИИ СОТВОРЕНИЯ
Те, чей взгляд узок, возомнив неразумным, странным и сложным сотворение Необходимо Сущим созданий, приходят к Его отрицанию. Но ведь если приписать сотворение причинам, то неразумность, странность и сложность, в действительности, многократно увеличатся. Сотворение же всех созданий Необходимо Сущим Творцом является намного более лёгким. Например, происхождение множества от чего-то единого гораздо легче, чем происхождение чего-либо единственного от множества. Точно так же, если не придать сотворение пчелы могуществу Всевышнего, то её появление на свет станет бесконечно сложным.
К тому же, порядок и пользу, которые придаются множеству со стороны кого-то единого, множество сможет обрести только путём больших трудностей. К примеру, дисциплины, организуемой одним командиром для множества солдат, сами эти солдаты с такой же лёгкостью не достигнут. Следовательно, если придание сотворения всего сущего Единому Создателю и может, на первый взгляд, показаться неразумным и странным, то приписывание всего причинам и множеству содержит в себе гораздо большее количество нелепостей. В этом случае, в каждой частице придётся представить качества Необходимо Сущего Творца, наличия которых требуют совершенство узоров и красота творений. А также, Необходимо Сущему Творцу, не приемлющему сотоварищества (ширк), придётся приписать бесконечное множество сотоварищей. Помимо этого, станет необходимым, чтобы каждая частица, в соответствии с требованиями порядка и гармонии, была для всех остальных частиц как абсолютно подчиняющей, так и абсолютно подчиняющейся. Наконец, за каждой частицей необходимо будет признать всеобъемлющие разум и знание, поскольку между ними существуют взаимопомощь и равновесие, без знания невозможные.
Стало быть, считать причины автором сотворения всего сущего в крайней степени абсурдно. Однако, если придать создание Необходимо Сущему, являющемуся истинным хозяином, то частицы удостаиваются проявления, сияния и отражения извечного могущества подобно каплям воды, удостаивающимся проявления, сияния и отражения солнца. С помощью бесконечных знания и воли Обладателя могущества, с Его позволения между частицами происходит формирование упорядоченных структур. Таким образом, одно-единственное сияние Извечного могущества, несущее в себе всю его мощь, по своему воздействию сильнее тысячи самых весомых причин, в которых, в отличие от единого и неделимого извечного могущества, присутствует разделение. Для извечного могущества не существует трудностей и усилий, ведь оно не является приобретённым, но присуще Сути Творца. В Его могущество не способна вмешаться слабость. Даже для одного-единственного сияния могущества частицы и звёзды равны, а большое не сложнее малого.
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Те, чей взгляд узок, возомнив неразумным, странным и сложным сотворение Необходимо Сущим созданий, приходят к Его отрицанию. Но ведь если приписать сотворение причинам, то неразумность, странность и сложность, в действительности, многократно увеличатся. Сотворение же всех созданий Необходимо Сущим Творцом является намного более лёгким. Например, происхождение множества от чего-то единого гораздо легче, чем происхождение чего-либо единственного от множества. Точно так же, если не придать сотворение пчелы могуществу Всевышнего, то её появление на свет станет бесконечно сложным.
К тому же, порядок и пользу, которые придаются множеству со стороны кого-то единого, множество сможет обрести только путём больших трудностей. К примеру, дисциплины, организуемой одним командиром для множества солдат, сами эти солдаты с такой же лёгкостью не достигнут. Следовательно, если придание сотворения всего сущего Единому Создателю и может, на первый взгляд, показаться неразумным и странным, то приписывание всего причинам и множеству содержит в себе гораздо большее количество нелепостей. В этом случае, в каждой частице придётся представить качества Необходимо Сущего Творца, наличия которых требуют совершенство узоров и красота творений. А также, Необходимо Сущему Творцу, не приемлющему сотоварищества (ширк), придётся приписать бесконечное множество сотоварищей. Помимо этого, станет необходимым, чтобы каждая частица, в соответствии с требованиями порядка и гармонии, была для всех остальных частиц как абсолютно подчиняющей, так и абсолютно подчиняющейся. Наконец, за каждой частицей необходимо будет признать всеобъемлющие разум и знание, поскольку между ними существуют взаимопомощь и равновесие, без знания невозможные.
Стало быть, считать причины автором сотворения всего сущего в крайней степени абсурдно. Однако, если придать создание Необходимо Сущему, являющемуся истинным хозяином, то частицы удостаиваются проявления, сияния и отражения извечного могущества подобно каплям воды, удостаивающимся проявления, сияния и отражения солнца. С помощью бесконечных знания и воли Обладателя могущества, с Его позволения между частицами происходит формирование упорядоченных структур. Таким образом, одно-единственное сияние Извечного могущества, несущее в себе всю его мощь, по своему воздействию сильнее тысячи самых весомых причин, в которых, в отличие от единого и неделимого извечного могущества, присутствует разделение. Для извечного могущества не существует трудностей и усилий, ведь оно не является приобретённым, но присуще Сути Творца. В Его могущество не способна вмешаться слабость. Даже для одного-единственного сияния могущества частицы и звёзды равны, а большое не сложнее малого.
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Forwarded from Шейх Абдулькадыр ас-Суфи
انا لله وانا اليه راجعون
Сегодня отошел к своему Господу хадж Абдуссабур Кирк. Он был одним из близких учеников шейха Абдулькадыра ас-Суфи, учителем, писателем, переводчиком и редактором. Благодаря ему мир увидел многие работы шейха Абдулькадыра, также как и другие жемчужины исламского книжного наследия. Последние годы хадж Абдуссабур был имамом мечети Ихсан в английском Норвиче, в начале этого года вышла его книга Enter Islam (Войти в Ислам). Это книга в основном предназначена для немусульман, новых мусульман или людей, которые слышали об исламе или хотят узнать больше об исламе. Хадж Абдуссабур умер во время фаджра, и по словам близких его последним словом было Имя Всевышнего - Аллах.
"Праведный мусульманин не находится в реакции по отношению к доминирующему обществу. Он не террорист и не пацифист. Он не пропагандист и не антагонист. Он не бежит от этого мира, но и не стремится к нему. Он не испытывает страха, но и не безрассуден. Он не одержим богатством, но и не озабочен бедностью. Он не сделал Ислам своей культурой или своим идолом. Он сделал Ислам фильтром для своей культуры и уничтожителем своих идолов. Он черпает из Вечного Источника".
Фатиха
Сегодня отошел к своему Господу хадж Абдуссабур Кирк. Он был одним из близких учеников шейха Абдулькадыра ас-Суфи, учителем, писателем, переводчиком и редактором. Благодаря ему мир увидел многие работы шейха Абдулькадыра, также как и другие жемчужины исламского книжного наследия. Последние годы хадж Абдуссабур был имамом мечети Ихсан в английском Норвиче, в начале этого года вышла его книга Enter Islam (Войти в Ислам). Это книга в основном предназначена для немусульман, новых мусульман или людей, которые слышали об исламе или хотят узнать больше об исламе. Хадж Абдуссабур умер во время фаджра, и по словам близких его последним словом было Имя Всевышнего - Аллах.
"Праведный мусульманин не находится в реакции по отношению к доминирующему обществу. Он не террорист и не пацифист. Он не пропагандист и не антагонист. Он не бежит от этого мира, но и не стремится к нему. Он не испытывает страха, но и не безрассуден. Он не одержим богатством, но и не озабочен бедностью. Он не сделал Ислам своей культурой или своим идолом. Он сделал Ислам фильтром для своей культуры и уничтожителем своих идолов. Он черпает из Вечного Источника".
- хадж Абдуссабур Кирк (Enter Islam)Фатиха
Досточтимый Мавляна сказал:
«Изгнание Иблиса от божественного порога произошло из-за несоответствующих этикету (адаб) его речей перед Аллахом.
Если хочешь одолеть шайтана, открой глаза и увидь: этикет – это то, что сокрушает его!
Если в человеке нет этикета, значит, он распрощался с человечностью,
потому что разница между человеком и животным – это этикет».
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
«Изгнание Иблиса от божественного порога произошло из-за несоответствующих этикету (адаб) его речей перед Аллахом.
Если хочешь одолеть шайтана, открой глаза и увидь: этикет – это то, что сокрушает его!
Если в человеке нет этикета, значит, он распрощался с человечностью,
потому что разница между человеком и животным – это этикет».
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
«КОГДА ПРИДЁТ СМЕРТЬ, ОНА СХВАТИТ ЧЕЛОВЕКА БЕЗ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ»
Предположим, одному из вас придется ответить на вопрос: «Хотели бы вы умереть, занимаясь тем, чем занимаетесь сейчас?» Предположим, этот человек ответил «Нет», и тогда ему сказали: «В таком случае ты должен покаяться и улучшить свое поведение». Что, если его ответом на это будет: «Я так и сделаю, если Аллах (Всемогущ Он и Славен) поможет мне добиться успеха»? Он вправе утверждать, что покаяние зависит от предопределения судьбы (кадар), но это не должно использоваться ни как предлог для удовлетворения плотских аппетитов и желаний, ни как основание для отсрочки, как средство уклонения от однозначного ответа — да или нет. Когда придет смерть, она схватит человека без предупреждения, как раз тогда, когда он наслаждается удовольствиями и удобствами жизни. Она оторвет его от семьи и друзей. Она оторвет его от торговли и прибыли. Смерть настигнет его внезапно, когда его последняя воля и завещание еще не написаны, когда его счета еще не учтены, когда его ожидания как его ожидания все еще далеко идущие и масштабные.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
Предположим, одному из вас придется ответить на вопрос: «Хотели бы вы умереть, занимаясь тем, чем занимаетесь сейчас?» Предположим, этот человек ответил «Нет», и тогда ему сказали: «В таком случае ты должен покаяться и улучшить свое поведение». Что, если его ответом на это будет: «Я так и сделаю, если Аллах (Всемогущ Он и Славен) поможет мне добиться успеха»? Он вправе утверждать, что покаяние зависит от предопределения судьбы (кадар), но это не должно использоваться ни как предлог для удовлетворения плотских аппетитов и желаний, ни как основание для отсрочки, как средство уклонения от однозначного ответа — да или нет. Когда придет смерть, она схватит человека без предупреждения, как раз тогда, когда он наслаждается удовольствиями и удобствами жизни. Она оторвет его от семьи и друзей. Она оторвет его от торговли и прибыли. Смерть настигнет его внезапно, когда его последняя воля и завещание еще не написаны, когда его счета еще не учтены, когда его ожидания как его ожидания все еще далеко идущие и масштабные.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)
«ЛЕСТЬ МИРА — ИСПОЛНЕННЫЙ ОГНЯ КУСОК»
Тело — клетка по очертанию. Тело стало шипом [для] души
в обмане входящих и выходящих*.
Этот ему [= телу] скажет: «Я стану таинником (хамраз) твоим»,
а тот [= другой] скажет ему: «Нет, я — тоже соучастник твой».
Этот ему скажет: «Нет подобного тебе в существовании
в красоте, достоинстве, благодеянии и учтивости».
Тот ему скажет: «Оба мира, они — твои,
все души наши — за счет души твоей».
Оно лишь узрит, что люди упиваются им,
как из-за высокомерия выходит из-под рук своих.
Оно не знает, что тысячи [таких,] как оно,
див опрокинул в воду ручья /канавы/.
Милость и лесть мира — лакомый кусок,
поменьше его ешь, ибо он — исполненный огня кусок!**
Огонь его скрыт, а вкус его явен,
но в конце концов становится виден дым его.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1849-1856)
* Под «входящими» и «выходящими», согласно объяснениям Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 729–731], могут иметься в виду и желания человека, и души умирающих и рождающихся, и просто люди — поле для догадок здесь широкое.
** По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 736], здесь возможна аллюзия: «Воистину, те, кто замалчивает ниспосланное Аллахом в Книге, покупая за это стоимость малую, не снедают в своих утробах кроме как Огонь. И не заговорит с ними Аллах в День воскрешения, и не очистит их. Им — истязание мучительное!» (Коран, 2:174).
Тело — клетка по очертанию. Тело стало шипом [для] души
в обмане входящих и выходящих*.
Этот ему [= телу] скажет: «Я стану таинником (хамраз) твоим»,
а тот [= другой] скажет ему: «Нет, я — тоже соучастник твой».
Этот ему скажет: «Нет подобного тебе в существовании
в красоте, достоинстве, благодеянии и учтивости».
Тот ему скажет: «Оба мира, они — твои,
все души наши — за счет души твоей».
Оно лишь узрит, что люди упиваются им,
как из-за высокомерия выходит из-под рук своих.
Оно не знает, что тысячи [таких,] как оно,
див опрокинул в воду ручья /канавы/.
Милость и лесть мира — лакомый кусок,
поменьше его ешь, ибо он — исполненный огня кусок!**
Огонь его скрыт, а вкус его явен,
но в конце концов становится виден дым его.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1849-1856)
* Под «входящими» и «выходящими», согласно объяснениям Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 729–731], могут иметься в виду и желания человека, и души умирающих и рождающихся, и просто люди — поле для догадок здесь широкое.
** По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 736], здесь возможна аллюзия: «Воистину, те, кто замалчивает ниспосланное Аллахом в Книге, покупая за это стоимость малую, не снедают в своих утробах кроме как Огонь. И не заговорит с ними Аллах в День воскрешения, и не очистит их. Им — истязание мучительное!» (Коран, 2:174).
Устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) говорил:
«Человек лишается разума либо из-за сильного горя, либо из-за сильной радости, либо из-за сильной любви».
И он говорил: «Если верующий помнит о смерти, то он не может радоваться».
Еще он говорил: «Самое подлое в человеке — это его гнев».
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
«Человек лишается разума либо из-за сильного горя, либо из-за сильной радости, либо из-за сильной любви».
И он говорил: «Если верующий помнит о смерти, то он не может радоваться».
Еще он говорил: «Самое подлое в человеке — это его гнев».
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
Forwarded from зелёный человек
«Все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки»
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
«Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (Коран, 5:32).
Обратите внимание, что под «человеком» здесь подразумевается не иудей, христианин или мусульманин, а человеческое существо.
Возмездие — это не кровожадность необузданной мести, а законная казнь убийцы, и, конечно, не его жены и детей, а также соседей.
Это не убийство большого количества людей, а казнь одного преступника.
(Abdassamad Clarke)
Обратите внимание, что под «человеком» здесь подразумевается не иудей, христианин или мусульманин, а человеческое существо.
Возмездие — это не кровожадность необузданной мести, а законная казнь убийцы, и, конечно, не его жены и детей, а также соседей.
Это не убийство большого количества людей, а казнь одного преступника.
(Abdassamad Clarke)
«НАЙДИ СЕБЕ ЧЕСТНЫХ БРАТЬЕВ»
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Найди себе честных братьев, и ты будешь жить под их защитой и заботой. Они — украшение твоей жизни во время благополучия и оружие против превратностей судьбы. И думай о своем брате только хорошее, если только с его стороны не последует действие, заставляющее тебя изменить свое мнение. И отстранись от своего врага, а к друзьям относись с осторожностью, кроме тех, кто достоин доверия, а достойны доверия лишь те, кто боится Аллаха. Не дружи с грешником, ведь он научит тебе грехам, и не посвящай его в свои тайны. И советуйся о своих делах с теми, кто страшится Аллаха, Свят Он и Велик».
Яхья ибн Муаз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Плох тот друг, которому нужно напоминать о том, чтобы он помолился за тебя. Плох и тот друг, с которым нужно жить в притворстве и постоянных извинениях».
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Найди себе честных братьев, и ты будешь жить под их защитой и заботой. Они — украшение твоей жизни во время благополучия и оружие против превратностей судьбы. И думай о своем брате только хорошее, если только с его стороны не последует действие, заставляющее тебя изменить свое мнение. И отстранись от своего врага, а к друзьям относись с осторожностью, кроме тех, кто достоин доверия, а достойны доверия лишь те, кто боится Аллаха. Не дружи с грешником, ведь он научит тебе грехам, и не посвящай его в свои тайны. И советуйся о своих делах с теми, кто страшится Аллаха, Свят Он и Велик».
Яхья ибн Муаз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Плох тот друг, которому нужно напоминать о том, чтобы он помолился за тебя. Плох и тот друг, с которым нужно жить в притворстве и постоянных извинениях».
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
О СВЯЗИ БЛИЗОСТИ К БОГУ И УСЕРДЦИЯ
Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Балхи
Он пользовался авторитетом у людей Ирака и Хорасана. Он был учеником Ахмада ибн Хазруйи, на него оказал большое влияние Абу Усман Хири. Изганный из Балха фанатиками за свою приверженность к суфизму, он отправился в Самарканд, где прожил до конца своих дней.
Передают, что он сказал: «Чем глубже знание Бога, тем усерднее человек стремится исполнять Его веления и предельно точно следовать сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем ближе к Богу человек, тем ревностнее он исполняет Его повеления. Чем дальше от Бога, тем с большей неохотой он следует Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают, что он сказал: «Удивляют меня те, кто оставляет позади пустыни и пустоши, чтобы добраться до Его Жилища и Святыни, ибо следы Его пророков можно найти повсюду; отчего же такие люди не оставляют позади свои страсти и похоть, добираясь до своего сердца, где обретаются следы их Господа?»
Иными словами, сердце — престол знания Бога, более почетный, чем Кааба, к которой обращаются люди во время молитвы. Люди всегда обращаются к Каабе. Бог же всегда обращается к сердцу. Где сердце — там моя Возлюбленная, где предписанное Им — там желаемое мной, где следы моих пророков — туда обращены глаза тех, кто мне дорог.
(ʿAlī ibn ʿUthmān al-Hujwīrī. Kashf al-maḥjūb)
Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Балхи
Он пользовался авторитетом у людей Ирака и Хорасана. Он был учеником Ахмада ибн Хазруйи, на него оказал большое влияние Абу Усман Хири. Изганный из Балха фанатиками за свою приверженность к суфизму, он отправился в Самарканд, где прожил до конца своих дней.
Передают, что он сказал: «Чем глубже знание Бога, тем усерднее человек стремится исполнять Его веления и предельно точно следовать сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем ближе к Богу человек, тем ревностнее он исполняет Его повеления. Чем дальше от Бога, тем с большей неохотой он следует Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают, что он сказал: «Удивляют меня те, кто оставляет позади пустыни и пустоши, чтобы добраться до Его Жилища и Святыни, ибо следы Его пророков можно найти повсюду; отчего же такие люди не оставляют позади свои страсти и похоть, добираясь до своего сердца, где обретаются следы их Господа?»
Иными словами, сердце — престол знания Бога, более почетный, чем Кааба, к которой обращаются люди во время молитвы. Люди всегда обращаются к Каабе. Бог же всегда обращается к сердцу. Где сердце — там моя Возлюбленная, где предписанное Им — там желаемое мной, где следы моих пророков — туда обращены глаза тех, кто мне дорог.
(ʿAlī ibn ʿUthmān al-Hujwīrī. Kashf al-maḥjūb)
«ОН ХОЧЕТ ПОБУДИТЬ ВАС ПОЗНАТЬ ЕГО»
Шейх Ибн Атаиля пишет:
«В чем цель создания человека – чтобы он познал своего Создателя и Его возвышенные качества. Всевышний не создал людей и джиннов с иной целью, кроме как для поклонения Ему. Но познание Его возможно только тогда, когда Он Сам откроет нам Свои качества. Поэтому с нами периодически случается что-то – хорошее или дурное – чтобы мы познали своего Создателя».
Случается, что когда мы попадаем в какое-то новое место – в новую школу или на новую работу, нам сначала что-то может показаться странным или неприятным – может быть, люди здесь настроены против меня? Но через какое-то время вы понимаете, что здесь просто такие порядки, так принято, никто не хотел вам причинить вред. То, что сперва обескуражило вас, теперь воспринимается вами спокойно, поскольку вы понимаете, что это такое на самом деле.
Так и в этом мире – если мы понимаем цель нашего создания, цель нашего пребывания в этом мире, мы уже не будем так тяжело переживать какие-то трудности. Это приходит не столько из опыта, сколько из знания – когда мы понимаем, почему с нами происходит то или иное. Если мы знаем, что мы созданы Аллахом, и Он Милостивый Создатель и не будет причинять вред Своим созданиям, но все, что происходит с нами, необходимо для нашего блага – тогда нам легче пройти через жизненные испытания.
Шейх пишет:
«О, путник, если Аллах дарует тебе какие-то блага, Он в действительности являет тебе Свою милость и щедрость. Когда же Он забирает что-то у тебя, лишает тебя Своих благ, Он являет тебе Свое могущество и Свою силу. В каждый момент жизни следует уметь извлечь уроки из происходящего – как твой Господь действует в каждом состоянии твоей жизни».
Вы можете спросить: даже если я понимаю, что все происходит по воле Аллаха, какая мне от этого польза? Все равно боль остается болью, трудность трудностью, несчастье несчастьем. Но теперь вы будете знать, что происходящее с вами – не случайность, не просто проявление чьей-то злой воли, но действие Аллаха – таким образом Он хочет побудить вас познать Его, Его качества. Если вы будете знать, что Аллах послал это испытание, но Он же дает вам силу выдержать его, оно не подавит вас, не заставит вас отчаиваться.
Пусть Аллах даст нам тауфик и правильное понимание.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
https://azan.ru/durus/read/madzhlis-33-2787
Шейх Ибн Атаиля пишет:
«В чем цель создания человека – чтобы он познал своего Создателя и Его возвышенные качества. Всевышний не создал людей и джиннов с иной целью, кроме как для поклонения Ему. Но познание Его возможно только тогда, когда Он Сам откроет нам Свои качества. Поэтому с нами периодически случается что-то – хорошее или дурное – чтобы мы познали своего Создателя».
Случается, что когда мы попадаем в какое-то новое место – в новую школу или на новую работу, нам сначала что-то может показаться странным или неприятным – может быть, люди здесь настроены против меня? Но через какое-то время вы понимаете, что здесь просто такие порядки, так принято, никто не хотел вам причинить вред. То, что сперва обескуражило вас, теперь воспринимается вами спокойно, поскольку вы понимаете, что это такое на самом деле.
Так и в этом мире – если мы понимаем цель нашего создания, цель нашего пребывания в этом мире, мы уже не будем так тяжело переживать какие-то трудности. Это приходит не столько из опыта, сколько из знания – когда мы понимаем, почему с нами происходит то или иное. Если мы знаем, что мы созданы Аллахом, и Он Милостивый Создатель и не будет причинять вред Своим созданиям, но все, что происходит с нами, необходимо для нашего блага – тогда нам легче пройти через жизненные испытания.
Шейх пишет:
«О, путник, если Аллах дарует тебе какие-то блага, Он в действительности являет тебе Свою милость и щедрость. Когда же Он забирает что-то у тебя, лишает тебя Своих благ, Он являет тебе Свое могущество и Свою силу. В каждый момент жизни следует уметь извлечь уроки из происходящего – как твой Господь действует в каждом состоянии твоей жизни».
Вы можете спросить: даже если я понимаю, что все происходит по воле Аллаха, какая мне от этого польза? Все равно боль остается болью, трудность трудностью, несчастье несчастьем. Но теперь вы будете знать, что происходящее с вами – не случайность, не просто проявление чьей-то злой воли, но действие Аллаха – таким образом Он хочет побудить вас познать Его, Его качества. Если вы будете знать, что Аллах послал это испытание, но Он же дает вам силу выдержать его, оно не подавит вас, не заставит вас отчаиваться.
Пусть Аллах даст нам тауфик и правильное понимание.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
https://azan.ru/durus/read/madzhlis-33-2787
azan.ru
Маджлис 33: Щедрость и Могущество – два качества Милостивого
Когда человек наслаждается какими-то дарами Аллаха, он познает таким образом щедрость и милость Всевышнего. Когда ему посылаются испытания, это необходимо, чтобы он осознал власть и могущество Аллаха, свою зависимость от Него и нужду в Нем.
Forwarded from зелёный человек
Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
Telegraph
Хассан Фатхи, египетский архитектор, опередивший своё время
El Correo del Golfo Автор: Аристотель Морено (Aristóteles Moreno) Ноябрь 2, 2023 Пионер возрождения вековых строительных технологий, сто лет назад заявивший о биоклиматических качествах саманных домов и об экологической концепции городского планирования,…
МИР НЕ СОЗДАН ДЛЯ НАСЛАЖДЕНИЯ
Задумался о словах Шейбана ар-Ра'и Суфьяну: «Суфьян, считай отказ Аллаха подаянием тебе от Него, ведь Он отказывает тебе не из жалости, а из милости» (Навадир аль-усуль, 955), и понял, что это слова познавшего истинную суть вещей. Ведь мужчина хочет красивых статусных женщин, но не может, и так даже лучше для него, иначе его сердце разрывалось бы от забот об их опеке или содержании. А если он сильно влюбится, то потеряет свою жизнь, а озабоченность следующей жизнью превратится в озабоченность женщинами. А если они не полюбят его, то это величайшая погибель. Если они будут требовать материального обеспечения сверх его возможностей, это станет причиной потери его достоинства и гибели его чести. А если они пожелают интимной близости, а он окажется не в силах, они могут предаться разврату. Если его возлюбленная умрёт, то и сам он умрёт от горя. Кто ищет чего-то статусного, тот, сам того не ведая, ищет нож для собственного горла.
То же самое касается и наделения пропитанием на день, ведь это тоже милость. В двух достоверных сборниках приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семейства Мухаммада пропитание одного дня» (Аль-Бухари, 6460; Муслим, 1055). А когда его размер увеличивается, сердце начинают разрывать заботы. Поэтому разумен тот, кто понимает, что этот мир не создан для наслаждения, и доволен всем, что бы ни происходило.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 378)
Задумался о словах Шейбана ар-Ра'и Суфьяну: «Суфьян, считай отказ Аллаха подаянием тебе от Него, ведь Он отказывает тебе не из жалости, а из милости» (Навадир аль-усуль, 955), и понял, что это слова познавшего истинную суть вещей. Ведь мужчина хочет красивых статусных женщин, но не может, и так даже лучше для него, иначе его сердце разрывалось бы от забот об их опеке или содержании. А если он сильно влюбится, то потеряет свою жизнь, а озабоченность следующей жизнью превратится в озабоченность женщинами. А если они не полюбят его, то это величайшая погибель. Если они будут требовать материального обеспечения сверх его возможностей, это станет причиной потери его достоинства и гибели его чести. А если они пожелают интимной близости, а он окажется не в силах, они могут предаться разврату. Если его возлюбленная умрёт, то и сам он умрёт от горя. Кто ищет чего-то статусного, тот, сам того не ведая, ищет нож для собственного горла.
То же самое касается и наделения пропитанием на день, ведь это тоже милость. В двух достоверных сборниках приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семейства Мухаммада пропитание одного дня» (Аль-Бухари, 6460; Муслим, 1055). А когда его размер увеличивается, сердце начинают разрывать заботы. Поэтому разумен тот, кто понимает, что этот мир не создан для наслаждения, и доволен всем, что бы ни происходило.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 378)
Forwarded from fikir defteri
усиливайте себя молитвой внешне, поминанием всевышнего — внутренне
яхья ибн муаз сказал: «Аллах сотворил человеческую душу и сделал ее жизнь зависящей от поминания; человеческую кожу и сделал ее жизнь зависящей от молитвы; мирскую жизнь, а равно и защиту от ее опасностей, но посредством отстранения от нее. Аллах сотворил следующую жизнь, сделав возможным стяжание в ней успеха, но посредством трудов ради нее».
из: kitab al-futuwwah, abū ‘abd al-raḥmān al-sulamī
https://t.iss.one/fikir_defteri
яхья ибн муаз сказал: «Аллах сотворил человеческую душу и сделал ее жизнь зависящей от поминания; человеческую кожу и сделал ее жизнь зависящей от молитвы; мирскую жизнь, а равно и защиту от ее опасностей, но посредством отстранения от нее. Аллах сотворил следующую жизнь, сделав возможным стяжание в ней успеха, но посредством трудов ради нее».
из: kitab al-futuwwah, abū ‘abd al-raḥmān al-sulamī
https://t.iss.one/fikir_defteri