Всякий раз, когда кто-то проявляет враждебность по отношению к вам, независимо от того, один он из вас или нет, заботьтесь не о себе, а о том, что повелел ваш Господь; если вы не защищаетесь, Бог защитит вас и позаботится о вашем деле; если же вы будете защищаться и заботиться о своем деле, то Он оставит его на ваше усмотрение, и вы будете бессильны, ибо Бог властен над всем.

Достопочтенный учитель Касим аль-Хасаси сказал (да будет доволен им Аллах): “Не обращайте внимания на того, кто клевещет на вас, но обратите внимание на Бога; Он удалит от вас этого клеветника, ибо это Он натравливает его на вас, чтобы проверить вашу искренность; но многие ошибаются в этом вопросе”. Если вы обратите внимание на того, кто клевещет на вас, клевета будет продолжаться вместе с вашим грехом (отвлечением от Бога).

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

​​Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек будет с тем, кого любит» (Бухари, Муслим).

Эти слова пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес в ответ на следующий вопрос:

– Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который любит группу людей, но не может примкнуть к ним?

Под «группой людей» подразумевались ученые или праведники, а под невозможностью примкнуть к ним то, что не получается оказаться в их обществе или добиться такого же статуса в знаниях и поступках. На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и ответил:

– Человек будет с тем, кого любит.

То есть в Судный день человек окажется вместе с ними.

Всевышний Аллах говорит:

"Слушающиеся Аллаха и посланника будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших за веру и праведников. Прекрасно такое общество" (Коран, 4:69).

Хадис может иметь и более широкий смысл, подразумевая также того, кто желает оказаться со злодеями и грешниками и втайне восхищается их поступками, хотя сам таких порочных действий не совершает. Он окажется вместе с грешниками в Судный день (Миркат аль-мафатих, 8:740).

(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Provisions for the Seekers: A Manual of Prophetic Hadith swith Commentary)

Всевышний привел тебя в сущее из небытия, и среди очень многих возможных видов и форм сущего Он придал тебе облик мусульманина, что является наивысшим положением для человека, лучшего из творений. Все события, состояния, места и поступки от начала твоей жизни и до текущего момента записаны в тетради дарованных тебе благ. На ленте прожитого тобой времени они подобны ожерелью, содержащему все виды даров.

Следовательно, ты будешь спрошен за тело, в которое ты был одет. За нахождение во всяком месте, за каждое действие и состояние тебя спросят: «Как ты достиг этих благ? Был ли этого достоин? Был ли ты благодарен?»

За все, что было, будет спрос. Но за то, чего не было, что осталось лишь возможностью, спроса не будет. Все, что уже было в твоей жизни, вошло в бытие, и ты будешь спрошен за это. Грядущее же в бытие не вошло, а небытие не привлекается к ответу. Поэтому, если ты не выразил благодарности за какие-либо блага в прошлом, то это необходимо восполнить сейчас.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)

https://youtu.be/rMb2y-iIN7E

147. В том, кто подружится со своими страстями, убывает благонравие. А в том, кто поступает наперекор указаниям своего знания, множится невежество. А как тот, кому не помогло лекарство, сможет исцелить еще кого-то?
148. Знай, что самые телесно безмятежные из людей и наименее беспокойные – люди, отвергающие мирское (аскеты). А самые утомленные сердцами и наиболее занятые [бесполезным] – люди, озабоченные мирской жизнью.

وَمَنْ أَلِفَ هَوَاهُ قَلَّ أَدَبُهُ ، وَمَنْ خَالَفَ دَلَالَةَ عِلْمِهِ كَثُرَ جَهْلُهُ ، وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ دَوَاءُهُ كَيْفَ يُدَاوِي غَيْرَهُ ؟!
وَاعْلَمْ أَنَّ أَرْوَحَ النَّاسِ أَبْدَانًا ، وَأَقَلَّهُمْ هَمًّا:أَهْلُ الزُّهْد فِي الدُّنْيَا.
وَأَتْعَبُ النَّاسِ قُلُوبًا وَأَكْثَرُهُمْ شُغْلًا : أَهْلُ الِاهْتِمَامِ بِالدُّنْيَا .
___
Аль-Харис аль-Мухасиби. Рисалятуль-мустаршидин

Человек, совершающий грехи, подобен совершенно новому горшку, под которым на некоторое время зажгли пламя, в результате чего его дно почернело. Если вы поспешите вымыть его, эта чернота будет смыта. Но если оставить ее и готовить в нём снова и снова, эта чернота въестся в него до такой степени, что он покроется коркой, и мыть его будет бесполезно. Покаяние - это то, что смывает копоть с сердца, так что появляются поступки, несущие аромат принятия Богом. Поэтому постоянно просите Бога о покаянии. И если вы достигнете этого, ваше время будет потрачено не зря. Ибо это - дар Божий, который Он вкладывает в каждого, кого пожелает, из числа Своих рабов. Оборванный, смиренный слуга может достичь этого, в то время как его хозяин - нет; женщина может достичь этого, в то время как ее муж - нет; молодой человек может достичь этого, в то время как человек преклонных лет - нет. Так что если ты достигнешь его, знай, что Бог сделал тебя объектом Своей любви в соответствии с Его словами: "Воистину, Бог любит тех, кто постоянно кается, и любит тех, кто очищает себя" (Коран, 2:222).

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs)

О СМЫСЛЕ СОТВОРЕНИЯ «ЗЛА»

Поскольку ангелы не подвержены нападкам дьяволов, то у них отсутствует развитие, их степени постоянны и не меняются. По той же причине остаются постоянными, недостаточными и степени животных. В мире людей же степени развития и падения бесконечны. Здесь протянулась длинная дистанция духовного прогресса от намрудов и фараонов, до святых праведников и пророков.

Для того, чтобы очистить и отделить высокие души, подобные алмазам, от душ низких, подобных углю, с сотворением дьяволов, с наделением людей обязанностью и с отправлением им пророков, открылась некая арена экзамена, испытания, борьбы и соревнования. Если бы этой борьбы и соревнования не было, тогда в человеческой породе остались бы вместе способности, подобные алмазу и подобные углю. Душа Абу Бакра Сыддыка, достигшая высот Рая, осталась бы на одном уровне с находящейся в нижайшем из низких душой Абу Джахля.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 11)

тратьте на благое из того, чем вас наделил Аллах.

йа син, 47 аят

____

в этом аяте верующие призывают неверующих помочь бедным и нуждающимся, накормить голодных и напоминают, что нужно отдать неимущим часть того, что Аллах им (неверующим) даровал.

под слова призыва также подпадают и сами мусульмане, которые, в первую очередь, должны помогать нуждающимся своим имуществом по мере своих сил.

если вы не в состоянии финансово помочь тем, кто сейчас больше вас нуждается в деньгах, то передавайте награду за чтение своих вирдов или дополнительно прочитанного из корана и не забывайте о них в своих дуа. это пока все, чем мы можем им помочь.

ссылка на сбор все еще актуальна: https://m.tooba.com/eqm6

баракаллаху фикум каждому, кто не остается в стороне. да воздаст вам Аллах многократно, амиин

О юноша, ты нагромоздил грехи один на другой и идешь к неясному, неоднозначному концу, который может быть благим или плохим. Обрати внимание на смерть, так как ты не можешь избежать ее. Откажись от пустых сплетен и участия в делах, которые не имеют к тебе отношения. Сократи свои надежды и уменьши жадное стремление к получению мирских благ, потому что ты скоро умрёшь. Твоя смерть так близка, что может наступить, пока ты сидишь здесь. В этом случае ты пришёл сюда пешком, но тебя отнесут обратно в свой дом в гробу.

(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jila' Al-Khatir)

Мухаммад ибн ʿАли ат-Тирмизи сказал:

«Рыцарство означает, что ты сам себе враг перед Богом».

(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)

Тот, кто видит светом проницательности, видит светом Бога; сама суть его знания исходит от Бога.

(Abū Sa'īd al-Kharrāz)

Фукара (мн. ч. факиры) прошлых времён стремились только к тому, что могло умертвить их души (нуфус, мн. ч. от нафс) и оживить их сердца, в то время как мы делаем прямо противоположное. Мы ищем то, что умертвляет наше сердце и оживляет нашу душу. Они стремились лишь к тому, чтобы освободиться от своих страстей и свергнуть свое эго, а что касается нас, то мы жаждем удовлетворения своих чувственных желаний и возвеличивания своего эго, и поэтому мы повернулись спиной к двери и лицом к стене. Я говорю вам это только потому, что видел, какими милостями Бог одаривает того, кто умертвляет свою душу и оживляет свое сердце. Конечно, мы довольствуемся меньшим, но только невежда доволен тем, что не дошел до конца своего пути. Я спросил себя, может ли быть что-то еще, кроме наших страстей и нашего эгоизма, что отрезает нас от божественных даров, и в качестве третьего препятствия я обнаружил отсутствие духовного стремления. Ибо интуиция обычно дается только тому, чье сердце пронизано сильным стремлением и сильным желанием созерцать Сущность своего Господа. Интуиция Божественной Сущности течёт в такого человека до тех пор, пока он не угаснет в этой Сущности и тем самым не освободится от иллюзии какой-либо реальности, отличной от Нее, ибо именно в этом направлении Божественная Сущность ведет тех, чей взгляд постоянно прикован к Ней. Напротив, тот, кто стремится исключительно к теоретическому знанию или к действию, не получает интуицию за интуицией; он не возрадовался бы ей, если бы получил, поскольку его желание направлено на нечто иное, чем Божественная Сущность, а Бог (хвала Ему) благоволит каждому в меру его стремления. Конечно, каждый человек причастен Духу, подобно тому, как океан имеет волны, но чувственный опыт полностью овладевает большинством людей; он овладевает их сердцами и конечностями и не позволяет им открыться Духу, потому что чувственность противоположна духовности, а противоположности не встречаются.

Кроме того, мы видим, что духовная цель не достигается ни многими делами, ни малыми, а только Милостью. Как говорит вали Ибн 'Ата-Иллах в своем "Хикаме": "Если бы вам было суждено достичь Его только после устранения ваших недостатков и отказа от всех ваших притязаний, вы бы никогда не достигли Его. Но когда Он желает вернуть вас к Себе, Он поглощает ваши качества Своими, и ваши атрибуты - Своими, и таким образом возвращает вас обратно посредством того, что приходит к вам от Него, а не посредством того, что приходит к Нему от вас".

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

Пищи одного достаточно для двоих. Это зависит от того, кто этот один. Если он Мухаммад, то его пищи достаточно для обоих миров.

(Shams-i Tabrīzī. Maqālāt / 642)

СПРАШИВАТЬ "КАК" ОБ АТРИБУТАХ АЛЛАХА

К недостаткам простых людей относятся их вопросы об Атрибутах Аллаха (Сифат) и Его Речи (Калам).

Знайте, что Шайтан вводит в заблуждение простого человека, заставляя его думать, что если он займется вопросами знания, то будет одним из ученых и достойных людей (ахлюль-фадль). Шайтан не перестает заставлять человека любить это, пока он не произнесет слова неверия (куфр) или не скажет то, чего он не понимает.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди будут задавать вопросы пока они не скажут: "Аллах создал творение, но кто создал Аллаха?"» (Bukhari, vol.6, p.240; Muslim, 135; Abu Dawud, 4721 — от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах).

Простые люди, задающие вопросы о неясных (ghawamid) областях знания, имеют наихудший недостаток речи, как и их исследование Атрибутов Аллаха. Это больше испортит их, чем исправит, поскольку для них более обязательно просто подчиняться (таслим). Для простого человека важнее иметь иман в том, что передано в Коране, и подчиняться тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без вопросов и исследований. Они также должны посвятить себя актам поклонения ('ибадат), поскольку их попытка посвятить себя тайным областям знания (асрар аль-'ильм) подобна попытке лошади исследовать секреты того, почему она является чьей-то собственностью.

(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)

Один из суфиев сказал: “Как можно вспоминать Истинную Реальность с помощью простого сотворённого интеллекта и естественного воображения? Как можно вспоминать во времени Того, кто был до времени по самой Своей природе, поскольку Истинная Реальность предшествовала всему, что вспоминается, кроме Него Самого?”

(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)

'АБД АС-САЛАМ АЛЬ-АСВАД
Темнокожий

Это был странствующий человек. Почти всегда, когда я приезжал в деревню, мне говорили: "Здесь проходил такой-то". Он никогда не оседал ни в одном месте. Когда я спросил его о его неустроенной жизни, он сказал мне, что нашел хорошее духовное состояние в передвижениях.

(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)

Среди вас есть те, кто желает этот мир, и среди вас есть те, кто желает мир грядущий. Но где Тот, кто желает Бога?

(Abū Bakr al-Shiblī)

Сегодня ночь вознесения пророка Мухаммада ﷺ - мирадж. В исламской литературе сформировался целый жанр, посвященный этому событию - мирджие. Например:

...Anda da nice hıcâb oldu ‘adem
Gördü Hazret Hazret’i bî-keyf u kem

Çünki Hazret Hazret’e buldu vusûl
Et-tahiyyât okudu anda Resûl

İrdi ‘ayn-i zâtdan bir hoş nidâ
Yâ Habîbî Yâ Muhammed Mustafâ

Yâ selâm u rahmet ü tîb u safâ
Sana verdim ey imam-ı enbiyâ

‘Ayn-ı ‘aynıyla nazar kıl ‘aynı gör
Çünki gayrı terk kıldın ‘aynı gör

Her ne kim maksûdudur mahsûldür
Hazretimden hâcetin makbûldür...

(Hüseynî Bahri - Nutuk ve Beste : Kutbunnâyî Osman Dede Hazretleri)

В дергахах веками читают подобные бейты в эту ночь, а также всех пришедших угощают молоком, так как считается, что Пророк ﷺ , во время мираджа, из предложенных напитков выбрал именно молоко (в полудокументальном фильме, прикрепленном ниже, можно увидеть процесс готовки и угощения).

Фильм про мираджие: https://vimeo.com/228811930
Архив записей мираджие Музаффера Озака: https://soundcloud.com/www-muzafferozak-com/sets/miraciyye

Бог собрал все благо в доме и сделал следование за примером Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ключом от него. Итак, следуйте за ним, довольствуясь тем, что дал вам Бог, избегая и ограничивая свои удовольствия в этом мире и оставляя то, что вас не касается, как в словах, так и в делах*. И для кого бы ни открылась дверь к следованию примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это будет свидетельством Божьей любви. Воистину, Бог сказал: «Скажи (о Мухаммад): "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный"» [3:31].

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs)

* Основываясь на словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Признаком здоровья ислама человека является то, что он избегает того, что его не касается».

​​У каждой религии есть свой этос. И наш этос - стыдливость. Поэтому великие алимы всегда с неохотой становились муфтиями, верховными судьями. Всегда с трудом признавали, что они достойны того, чтобы давать фетвы, иджазы. Поэтому выпячивание себя или упорное стремление добиться какого-то привилегированного положения, авторитета, власти - противно нашему духу. Или должно быть противно.

(Билан Цуро)

Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «От стыдливости не исходит ничего, кроме добра».

(Muhammad al-Bukhari. Al-Kutub as-Sittah)

Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Аллах не прибавляет своему милосердному рабу ничего, кроме чести и достоинства. И тот, кто проявляет скромность ради Аллаха, того Аллах возвысит».

(Muslim ibn al-Ḥajjāj. Al-Musnadu Al-Sahihu bi Naklil Adli)

Стыдливость является похвальным качеством, оживляя сердце, тянущим за собой другие благодетели. Как сказал об этом один из ученых: «Слово "стыдливость/хая΄" (حياء) происходит от слова "жизнь/хаят" (حياة), от него же происходит и слово "дождь/хая" (حيا). Чем живее сердце человека, тем сильнее в нём качество стыдливости. Если же стыда мало, то причина тому – мёртвое сердце и дух. Чем больше жизни в сердце, тем совершеннее стыдливость».

(Ася Гагиева)

​​«НАС ЯЗВИТ ВРЕМЯ»

Знай, что в наше время суфийское учение выходит из употребления <...>. Люди заняты утолением своих вожделений и повернулись спинами к пути душевного покоя (риза), в то время как улемы богословы и те, кто прикидывается учителями, выдают за суфизм то, что противоречит его основополагающим принципам.

Люди всякого звания одинаково довольствуются бессодержательным вероисповеданием, восторженность духа сменилась слепым следованием догмам. Простые люди говорят: «Мы ведаем Бога», а избранные, довольные уже тем, что ощущают в сердцах томление по миру иному, говорят: «Это томление и есть духозрение и ревностное чувство». Каждый исполнен притязаний, никто не добирается до реальности. Ученики, пренебрегая самообузданием, увлеклись помышлениями о праздном, которые они называют «сосредоточением».

Мне и самому довелось написать несколько трудов по суфизму, но всё без пользы. Лживые притворщики выхватывают фрагменты отовсюду, чтобы ввести в заблуждение публику, при этом уродуя и разрушая целостный смысл. Другие не калечат книги, ибо просто не читают их. Третьи читают, но не воспринимают смысл прочитанного и потому делают себе список текста, заучивают его и говорят: «Мы можем проповедовать мистическое знание».

Ныне истинная духовность так же редка, как философский камень (кибрит-и ахмар). <...>

В прошлом работы видных суфиев, попадая в руки тех, кто не был способен понять их, шли на подкладки для шапок либо на переплёты для стихов Абу Нуваса и непристойных шуток Джахиза. Будьте уверены, что если королевский сокол, улетев, сядет на стену у дома старой карги, – она подрежет ему крылья.

Наши современники именуют «законом» свои вожделения, а гордыню и амбиции – «честью и учёностью», лицемерие по отношению к людям – «страхом Божьим», скрытое недовольство – «снисходительностью», склоки – «обсуждением», вздор и глупость – «достоинством», неискренность – «самоотверженностью», скаредность – «поклонением Богу», свои пустые фантазии – «Божественным знанием», побуждения сердца и привязанности животной души – «Божественной любовью», ересь – «нищетой», скептицизм – «чистотой», неверие в несомненную религию (зандака) – «самоупразднённостью», небрежение Законом Пророка – «мистическим путём», неблаговидное пособничество временщикам – «проявлением благочестия».

Как сказал Абу Бакр аль-Васити:

Нас язвит время, в котором нет ни религиозных обязанностей ислама, ни этики язычества, ни добродетелей рыцарства (ахлам-и зави'ль-мурувва).

О том же говорит Мутанабби:

О Боже, прокляни сей мир,
Отвратный и погонщику верблюдов,
Мучительный возвышенному духу.

(ʿAlī b. ʿUt̲h̲mān al-D̲j̲ullābī al-Hud̲j̲wīrī. Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb)

Быть может, столбняк, в котором оказалось художественное творчество в так называемую постмодернистскую эпоху, связан с общей интенцией нашей цивилизации: ее проект – выживание, безопасность (security), благополучие (comfort). Любой, кто предложил бы – в качестве общего проекта – нечто противоположное, выставил бы себя просто водевильным злодеем. Представьте себе этот лозунг: «Скорейшая гибель, крайняя опасность, максимальное неблагополучие». Но тяга к самосохранению, увы, слишком мало соединима с искусством, которое, как и философия в мысли Сократа, тоже в своем роде «наука умирать».

(Ольга Седакова. О времени. О традиции. О писаном и неписаном праве. Ответы на три вопроса Константина Сигова)

Нужно всегда помнить, что "вода бессмертия", которая становится эликсиром вечного счастья для душ, в большинстве случаев скрывается в сложных моментах жизни и в тех местах, где людям тяжело.

(Osman Nuri Topbaş. Hizmette 101 Esas)