имам ар-рази пишет в своем тафсире "мафатих аль-гайб":

каждый человек, кто просит Аллаха в то время, как в его сердце есть песчинка упования на свое имущество или положение, или родственников, или друзей, или старание и труд, то в реальности такой не взывает к Аллаху, кроме как только на словах, а сердцем же в своей просьбе он опирается на нечто, помимо Аллаха. в это время такой человек не воззвал к Аллаху, а если бы он воззвал к Нему в это время, то в его сердце не осталось бы внимания к чему-то иному, помимо Аллаха, и ясным является, что в таком случае он достигнет ответа на свою просьбу.

📖: из статьи даруль фикра

​​ТАЙНА И МУДРОСТЬ, СОКРЫТЫЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Священный Коран многократно указывает на тайну и мудрость, сокрытые во вселенной.

«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (Фуссилят, 53).

В аяте указание «по свету» означает окружающий человека внешний мир, а выражение «в них самих» – тайны и мудрость, заложенные в телесном и духовном строении человека. Эта истина объясняется в других аятах: «Мы не сотворили небеса, землю и то, что между ними, забавляясь. Мы сотворили их только ради истины, но большинство их не знает» (ад-Духан, 38-39).

Как-то один из великих праведников, Джунайд аль-Багдади (да будет милостив к нему Аллах), увидел толпу спешащих куда-то взволнованных людей. Он спросил их:

– Куда вы торопитесь в таком волнении?

Они ответили:

– Приехал известный ученый. Говорят, он знает огромное множество доказательств Существования и Единственности Всевышнего Аллаха. Мы спешим, чтобы выслушать его доводы и доказательства. Если желаешь, идем с нами!

На это Джунайд (да будет милостив к нему Аллах) удивленно с сожалением улыбнулся и сказал:

– Для зрячих глаз, слышащих ушей и чувствующих сердец во Вселенной существует бесчисленное множество звуков и картин, свидетельствующих о Нем. А сколько свидетельств Всевышний Аллах являет о самом Себе! Эй, народ! Если у кого-то из вас, несмотря на это, есть сомнение, то пусть идет туда. В моем сердце нет и тени сомнения!

(Osman Nuri Topbaş. Ebedi Fecre Doğru: Muhabbet ve Marifet)

Иллюстрация: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих» (Quran. 41:53)

Мевляна Шамс ад-Дин-и Малати, да будет милостив к нему Аллах, рассказывал: «Однажды я пошел навестить Мевляну (Руми). Я увидел, что он сидел один в зале собраний (jamd 'at-khdna) медресе. Я опустил голову и сел. Он сказал: "Подойди ближе!" Я придвинулся немного ближе. Несколько раз он повторил: "Подойди ближе!" Я пододвигался вперед, пока мое колено не оказалось рядом с его благословенным коленом и я почувствовал дрожь внутри себя от сильного страха и опасения. Мевлана сказал: "Сядь так, чтобы твое колено касалось моего колена". Затем он так много рассказал мне о добродетельных подвигах Сеййида Борхан ад-Дина и чудесах Мевляны Шамс ад-Дин-и Тебризи, да освятит Бог их сокровенные тайны, что я лишился чувств. И затем после этого он добавил: "Наш султан (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'При упоминании праведников нисходит милость'. Это означает, что везде, где упоминается праведник мусульманской общины - проливается дождь милости. Но где бы ни упоминалось о нас, Бог ниспосылает дождь"».

(Shams Al-Dīn Aḥmad-E Aflākī. Manāqeb Al-'ārefīn / 42)

Упомянув о горделивых/надменных, аль-Хасан сказал: «Ты видишь, как один из них выгибает шею, трясет плечами, бьет себя по бедрам, погрязает во лжи и говорит: "Вот он я! Знай меня!" Мы знаем тебя, глупец! Пусть Бог и праведные возненавидят тебя!»

(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)

Первая стоянка* - это покаяние. И ничто из того, что делается впоследствии, не принимается при отсутствии покаяния.

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs)

* макамат, стоянки (опыты) на духовном пути, двигаясь через которые суфий должен достичь совершенства.

Всякий раз, когда кто-то проявляет враждебность по отношению к вам, независимо от того, один он из вас или нет, заботьтесь не о себе, а о том, что повелел ваш Господь; если вы не защищаетесь, Бог защитит вас и позаботится о вашем деле; если же вы будете защищаться и заботиться о своем деле, то Он оставит его на ваше усмотрение, и вы будете бессильны, ибо Бог властен над всем.

Достопочтенный учитель Касим аль-Хасаси сказал (да будет доволен им Аллах): “Не обращайте внимания на того, кто клевещет на вас, но обратите внимание на Бога; Он удалит от вас этого клеветника, ибо это Он натравливает его на вас, чтобы проверить вашу искренность; но многие ошибаются в этом вопросе”. Если вы обратите внимание на того, кто клевещет на вас, клевета будет продолжаться вместе с вашим грехом (отвлечением от Бога).

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

​​Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек будет с тем, кого любит» (Бухари, Муслим).

Эти слова пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес в ответ на следующий вопрос:

– Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который любит группу людей, но не может примкнуть к ним?

Под «группой людей» подразумевались ученые или праведники, а под невозможностью примкнуть к ним то, что не получается оказаться в их обществе или добиться такого же статуса в знаниях и поступках. На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и ответил:

– Человек будет с тем, кого любит.

То есть в Судный день человек окажется вместе с ними.

Всевышний Аллах говорит:

"Слушающиеся Аллаха и посланника будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших за веру и праведников. Прекрасно такое общество" (Коран, 4:69).

Хадис может иметь и более широкий смысл, подразумевая также того, кто желает оказаться со злодеями и грешниками и втайне восхищается их поступками, хотя сам таких порочных действий не совершает. Он окажется вместе с грешниками в Судный день (Миркат аль-мафатих, 8:740).

(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Provisions for the Seekers: A Manual of Prophetic Hadith swith Commentary)

Всевышний привел тебя в сущее из небытия, и среди очень многих возможных видов и форм сущего Он придал тебе облик мусульманина, что является наивысшим положением для человека, лучшего из творений. Все события, состояния, места и поступки от начала твоей жизни и до текущего момента записаны в тетради дарованных тебе благ. На ленте прожитого тобой времени они подобны ожерелью, содержащему все виды даров.

Следовательно, ты будешь спрошен за тело, в которое ты был одет. За нахождение во всяком месте, за каждое действие и состояние тебя спросят: «Как ты достиг этих благ? Был ли этого достоин? Был ли ты благодарен?»

За все, что было, будет спрос. Но за то, чего не было, что осталось лишь возможностью, спроса не будет. Все, что уже было в твоей жизни, вошло в бытие, и ты будешь спрошен за это. Грядущее же в бытие не вошло, а небытие не привлекается к ответу. Поэтому, если ты не выразил благодарности за какие-либо блага в прошлом, то это необходимо восполнить сейчас.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)

https://youtu.be/rMb2y-iIN7E

147. В том, кто подружится со своими страстями, убывает благонравие. А в том, кто поступает наперекор указаниям своего знания, множится невежество. А как тот, кому не помогло лекарство, сможет исцелить еще кого-то?
148. Знай, что самые телесно безмятежные из людей и наименее беспокойные – люди, отвергающие мирское (аскеты). А самые утомленные сердцами и наиболее занятые [бесполезным] – люди, озабоченные мирской жизнью.

وَمَنْ أَلِفَ هَوَاهُ قَلَّ أَدَبُهُ ، وَمَنْ خَالَفَ دَلَالَةَ عِلْمِهِ كَثُرَ جَهْلُهُ ، وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ دَوَاءُهُ كَيْفَ يُدَاوِي غَيْرَهُ ؟!
وَاعْلَمْ أَنَّ أَرْوَحَ النَّاسِ أَبْدَانًا ، وَأَقَلَّهُمْ هَمًّا:أَهْلُ الزُّهْد فِي الدُّنْيَا.
وَأَتْعَبُ النَّاسِ قُلُوبًا وَأَكْثَرُهُمْ شُغْلًا : أَهْلُ الِاهْتِمَامِ بِالدُّنْيَا .
___
Аль-Харис аль-Мухасиби. Рисалятуль-мустаршидин

Человек, совершающий грехи, подобен совершенно новому горшку, под которым на некоторое время зажгли пламя, в результате чего его дно почернело. Если вы поспешите вымыть его, эта чернота будет смыта. Но если оставить ее и готовить в нём снова и снова, эта чернота въестся в него до такой степени, что он покроется коркой, и мыть его будет бесполезно. Покаяние - это то, что смывает копоть с сердца, так что появляются поступки, несущие аромат принятия Богом. Поэтому постоянно просите Бога о покаянии. И если вы достигнете этого, ваше время будет потрачено не зря. Ибо это - дар Божий, который Он вкладывает в каждого, кого пожелает, из числа Своих рабов. Оборванный, смиренный слуга может достичь этого, в то время как его хозяин - нет; женщина может достичь этого, в то время как ее муж - нет; молодой человек может достичь этого, в то время как человек преклонных лет - нет. Так что если ты достигнешь его, знай, что Бог сделал тебя объектом Своей любви в соответствии с Его словами: "Воистину, Бог любит тех, кто постоянно кается, и любит тех, кто очищает себя" (Коран, 2:222).

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs)

О СМЫСЛЕ СОТВОРЕНИЯ «ЗЛА»

Поскольку ангелы не подвержены нападкам дьяволов, то у них отсутствует развитие, их степени постоянны и не меняются. По той же причине остаются постоянными, недостаточными и степени животных. В мире людей же степени развития и падения бесконечны. Здесь протянулась длинная дистанция духовного прогресса от намрудов и фараонов, до святых праведников и пророков.

Для того, чтобы очистить и отделить высокие души, подобные алмазам, от душ низких, подобных углю, с сотворением дьяволов, с наделением людей обязанностью и с отправлением им пророков, открылась некая арена экзамена, испытания, борьбы и соревнования. Если бы этой борьбы и соревнования не было, тогда в человеческой породе остались бы вместе способности, подобные алмазу и подобные углю. Душа Абу Бакра Сыддыка, достигшая высот Рая, осталась бы на одном уровне с находящейся в нижайшем из низких душой Абу Джахля.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 11)

тратьте на благое из того, чем вас наделил Аллах.

йа син, 47 аят

____

в этом аяте верующие призывают неверующих помочь бедным и нуждающимся, накормить голодных и напоминают, что нужно отдать неимущим часть того, что Аллах им (неверующим) даровал.

под слова призыва также подпадают и сами мусульмане, которые, в первую очередь, должны помогать нуждающимся своим имуществом по мере своих сил.

если вы не в состоянии финансово помочь тем, кто сейчас больше вас нуждается в деньгах, то передавайте награду за чтение своих вирдов или дополнительно прочитанного из корана и не забывайте о них в своих дуа. это пока все, чем мы можем им помочь.

ссылка на сбор все еще актуальна: https://m.tooba.com/eqm6

баракаллаху фикум каждому, кто не остается в стороне. да воздаст вам Аллах многократно, амиин

О юноша, ты нагромоздил грехи один на другой и идешь к неясному, неоднозначному концу, который может быть благим или плохим. Обрати внимание на смерть, так как ты не можешь избежать ее. Откажись от пустых сплетен и участия в делах, которые не имеют к тебе отношения. Сократи свои надежды и уменьши жадное стремление к получению мирских благ, потому что ты скоро умрёшь. Твоя смерть так близка, что может наступить, пока ты сидишь здесь. В этом случае ты пришёл сюда пешком, но тебя отнесут обратно в свой дом в гробу.

(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jila' Al-Khatir)

Мухаммад ибн ʿАли ат-Тирмизи сказал:

«Рыцарство означает, что ты сам себе враг перед Богом».

(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)

Тот, кто видит светом проницательности, видит светом Бога; сама суть его знания исходит от Бога.

(Abū Sa'īd al-Kharrāz)

Фукара (мн. ч. факиры) прошлых времён стремились только к тому, что могло умертвить их души (нуфус, мн. ч. от нафс) и оживить их сердца, в то время как мы делаем прямо противоположное. Мы ищем то, что умертвляет наше сердце и оживляет нашу душу. Они стремились лишь к тому, чтобы освободиться от своих страстей и свергнуть свое эго, а что касается нас, то мы жаждем удовлетворения своих чувственных желаний и возвеличивания своего эго, и поэтому мы повернулись спиной к двери и лицом к стене. Я говорю вам это только потому, что видел, какими милостями Бог одаривает того, кто умертвляет свою душу и оживляет свое сердце. Конечно, мы довольствуемся меньшим, но только невежда доволен тем, что не дошел до конца своего пути. Я спросил себя, может ли быть что-то еще, кроме наших страстей и нашего эгоизма, что отрезает нас от божественных даров, и в качестве третьего препятствия я обнаружил отсутствие духовного стремления. Ибо интуиция обычно дается только тому, чье сердце пронизано сильным стремлением и сильным желанием созерцать Сущность своего Господа. Интуиция Божественной Сущности течёт в такого человека до тех пор, пока он не угаснет в этой Сущности и тем самым не освободится от иллюзии какой-либо реальности, отличной от Нее, ибо именно в этом направлении Божественная Сущность ведет тех, чей взгляд постоянно прикован к Ней. Напротив, тот, кто стремится исключительно к теоретическому знанию или к действию, не получает интуицию за интуицией; он не возрадовался бы ей, если бы получил, поскольку его желание направлено на нечто иное, чем Божественная Сущность, а Бог (хвала Ему) благоволит каждому в меру его стремления. Конечно, каждый человек причастен Духу, подобно тому, как океан имеет волны, но чувственный опыт полностью овладевает большинством людей; он овладевает их сердцами и конечностями и не позволяет им открыться Духу, потому что чувственность противоположна духовности, а противоположности не встречаются.

Кроме того, мы видим, что духовная цель не достигается ни многими делами, ни малыми, а только Милостью. Как говорит вали Ибн 'Ата-Иллах в своем "Хикаме": "Если бы вам было суждено достичь Его только после устранения ваших недостатков и отказа от всех ваших притязаний, вы бы никогда не достигли Его. Но когда Он желает вернуть вас к Себе, Он поглощает ваши качества Своими, и ваши атрибуты - Своими, и таким образом возвращает вас обратно посредством того, что приходит к вам от Него, а не посредством того, что приходит к Нему от вас".

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

Пищи одного достаточно для двоих. Это зависит от того, кто этот один. Если он Мухаммад, то его пищи достаточно для обоих миров.

(Shams-i Tabrīzī. Maqālāt / 642)

СПРАШИВАТЬ "КАК" ОБ АТРИБУТАХ АЛЛАХА

К недостаткам простых людей относятся их вопросы об Атрибутах Аллаха (Сифат) и Его Речи (Калам).

Знайте, что Шайтан вводит в заблуждение простого человека, заставляя его думать, что если он займется вопросами знания, то будет одним из ученых и достойных людей (ахлюль-фадль). Шайтан не перестает заставлять человека любить это, пока он не произнесет слова неверия (куфр) или не скажет то, чего он не понимает.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди будут задавать вопросы пока они не скажут: "Аллах создал творение, но кто создал Аллаха?"» (Bukhari, vol.6, p.240; Muslim, 135; Abu Dawud, 4721 — от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах).

Простые люди, задающие вопросы о неясных (ghawamid) областях знания, имеют наихудший недостаток речи, как и их исследование Атрибутов Аллаха. Это больше испортит их, чем исправит, поскольку для них более обязательно просто подчиняться (таслим). Для простого человека важнее иметь иман в том, что передано в Коране, и подчиняться тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без вопросов и исследований. Они также должны посвятить себя актам поклонения ('ибадат), поскольку их попытка посвятить себя тайным областям знания (асрар аль-'ильм) подобна попытке лошади исследовать секреты того, почему она является чьей-то собственностью.

(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)

Один из суфиев сказал: “Как можно вспоминать Истинную Реальность с помощью простого сотворённого интеллекта и естественного воображения? Как можно вспоминать во времени Того, кто был до времени по самой Своей природе, поскольку Истинная Реальность предшествовала всему, что вспоминается, кроме Него Самого?”

(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)

'АБД АС-САЛАМ АЛЬ-АСВАД
Темнокожий

Это был странствующий человек. Почти всегда, когда я приезжал в деревню, мне говорили: "Здесь проходил такой-то". Он никогда не оседал ни в одном месте. Когда я спросил его о его неустроенной жизни, он сказал мне, что нашел хорошее духовное состояние в передвижениях.

(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)

Среди вас есть те, кто желает этот мир, и среди вас есть те, кто желает мир грядущий. Но где Тот, кто желает Бога?

(Abū Bakr al-Shiblī)