«СУФИЗМ ДЛЯ НЕГО БЫЛ ЛИШЬ ФОРМОЙ ОБМАНА»
Передается, что Фаркад ас-Сабахи, в одежде из жесткой ткани, зашел к Хасану аль-Басри, на котором была накидка. Фаркад пощупал его одежду, а Хасан сказал ему: «Что ты щупаешь ее?! Моя одежда — одежда обитателей Рая, а твоя — одежда обитателей Ада, ведь до меня дошло сведение, что большая часть обитателей Ада были в мирской жизни любителями одежды». Затем он добавил: «Ведь они соблюдали аскетизм только в одежде, но таили в своих сердцах высокомерие. Клянусь Тем, именем Которого клянутся люди! Некоторые из них, будучи одетыми в скромную одежду, испытывают такую великую гордость за себя, которая не присуща даже богачам, облаченным в шелковые ткани!»
Именно об этом говорил Зун-Нун (да смилуется над ним Аллах) в своем стихе:
«Он желал суфизма, но из-за гордости
Ослеплен был одеждой из шерсти.
Был смиренным, скрывая кичливость,
Только гордость перечит смиренности.
Он желал суфизма, чтобы считали его амином,
Но на деле его аскетизм неправеден.
Не стремился к Аллаху он, и, как ни странно,
Но суфизм для него был лишь формой обмана».
(Abū Ḥāmed Muḥammad al-Ghazālī. Minhāj al-'ābidīn ilá jannat Rabb al-'ālamīn)
Передается, что Фаркад ас-Сабахи, в одежде из жесткой ткани, зашел к Хасану аль-Басри, на котором была накидка. Фаркад пощупал его одежду, а Хасан сказал ему: «Что ты щупаешь ее?! Моя одежда — одежда обитателей Рая, а твоя — одежда обитателей Ада, ведь до меня дошло сведение, что большая часть обитателей Ада были в мирской жизни любителями одежды». Затем он добавил: «Ведь они соблюдали аскетизм только в одежде, но таили в своих сердцах высокомерие. Клянусь Тем, именем Которого клянутся люди! Некоторые из них, будучи одетыми в скромную одежду, испытывают такую великую гордость за себя, которая не присуща даже богачам, облаченным в шелковые ткани!»
Именно об этом говорил Зун-Нун (да смилуется над ним Аллах) в своем стихе:
«Он желал суфизма, но из-за гордости
Ослеплен был одеждой из шерсти.
Был смиренным, скрывая кичливость,
Только гордость перечит смиренности.
Он желал суфизма, чтобы считали его амином,
Но на деле его аскетизм неправеден.
Не стремился к Аллаху он, и, как ни странно,
Но суфизм для него был лишь формой обмана».
(Abū Ḥāmed Muḥammad al-Ghazālī. Minhāj al-'ābidīn ilá jannat Rabb al-'ālamīn)
Влюблен я в страдание свое и в боль свою
ради довольства Шаха единственного своего.
Пыль печали сурьмою сотворю для очей,
чтобы жемчугом наполнились оба океана очей.
Слезы, что ради Него проливают люди,
суть жемчуга, но слезами мнят [их] люди.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1778-1780)
ради довольства Шаха единственного своего.
Пыль печали сурьмою сотворю для очей,
чтобы жемчугом наполнились оба океана очей.
Слезы, что ради Него проливают люди,
суть жемчуга, но слезами мнят [их] люди.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1778-1780)
СМЫСЛ ЖИЗНИ
Одна из удивительных вещей – многие люди не задумываются о том, для чего они созданы и что от них требуется, и не размышляют о том, что у них есть Создатель. Они подтверждают Его на основе слепого следования, но, когда у них возникает сомнение, они отрицают Его. Они из числа скотины. Такого интересует что он ест, что добывает, что копит, что надевает и с кем совокупляется. Он по-настоящему не знает, кто Создатель. Он не озабочен изучением молитвы и после шестидесяти лет жизни не различает между столпом и образом совершения, и не собирается узнавать это. Седина не беспокоит его, разве что заставляет оплакивать упущенные наслаждения. Не меняют его лишения сверстников и не поучает его разрушение домов. Всё, чего он добивается, – это удовлетворение желаний, каким бы то ни было образом. Удивительно, как таких называют разумными! Где их разум?
Разумный должен знать, что вся цель создания – познание Создателя и подчинение Ему. И поскольку принятие мер для продления жизни неизбежно, то были созданы заработок, потребление пищи и наслаждения, чтобы служить средством к существованию, благодаря которому осуществляется познание Создателя. Затем человека призовут, и когда его опустят в могилу, его спросят не о богатстве и потомстве, а о цели его существования. Ему скажут: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?» Как же удивителен обладатель разума, который не помог ему, и обладатель слуха, который не принёс ему пользы! Он был выведен из глины и вернётся к месту выхода глиняным сосудом, не познав Устроителя и не познав величия Разделителя. Как же ему познать могущество Соединителя после этого? Увы! «А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим» (Коран, 17:72).
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir)
Одна из удивительных вещей – многие люди не задумываются о том, для чего они созданы и что от них требуется, и не размышляют о том, что у них есть Создатель. Они подтверждают Его на основе слепого следования, но, когда у них возникает сомнение, они отрицают Его. Они из числа скотины. Такого интересует что он ест, что добывает, что копит, что надевает и с кем совокупляется. Он по-настоящему не знает, кто Создатель. Он не озабочен изучением молитвы и после шестидесяти лет жизни не различает между столпом и образом совершения, и не собирается узнавать это. Седина не беспокоит его, разве что заставляет оплакивать упущенные наслаждения. Не меняют его лишения сверстников и не поучает его разрушение домов. Всё, чего он добивается, – это удовлетворение желаний, каким бы то ни было образом. Удивительно, как таких называют разумными! Где их разум?
Разумный должен знать, что вся цель создания – познание Создателя и подчинение Ему. И поскольку принятие мер для продления жизни неизбежно, то были созданы заработок, потребление пищи и наслаждения, чтобы служить средством к существованию, благодаря которому осуществляется познание Создателя. Затем человека призовут, и когда его опустят в могилу, его спросят не о богатстве и потомстве, а о цели его существования. Ему скажут: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?» Как же удивителен обладатель разума, который не помог ему, и обладатель слуха, который не принёс ему пользы! Он был выведен из глины и вернётся к месту выхода глиняным сосудом, не познав Устроителя и не познав величия Разделителя. Как же ему познать могущество Соединителя после этого? Увы! «А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим» (Коран, 17:72).
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir)
«ЕСЛИ ТЫ ХОЧЕШЬ ИДТИ ПО ДУХОВНОМУ ПУТИ – БЕГИ ОТ ЧУВСТВЕННОСТИ»
В течение восьми лет к нам периодически приходил один человек; его отношение к нам менялось; временами его любовь усиливалась, затем снова ослабевала.
Однажды в беседе с ним мы заговорили так, что тронули его до глубины души (а Аллах знает лучше). С этого момента он несколько отвернулся от мира и в порыве энтузиазма приблизился к нам. Затем случилось так, что на него снизошли духовные озарения, хотя ранее у него не было подобного опыта, и они стали настолько сильными, что он вообразил, что на земле нет человека мудрее его.
Мы жили на некотором расстоянии друг от друга, и он сразу же побежал поделиться с нами своими знаниями. Когда он заговорил и мы ответили ему, он категорически возразил нам, бросив свои слова нам в лицо и рассердившись; и все это в присутствии собрания братьев (да будет доволен ими Аллах). Поскольку раньше он никогда не вел себя с нами подобным образом, мы простили его, но он не простил нас и продолжал бороться против нас со своими новыми знаниями. Мы сидели перед ним, словно разбойник и его банда. Однако мы не соглашались с тем, что он говорил, но лишь отчасти, то есть за исключением тех моментов, в которых считали, что он прав. После того как мы получили пользу от его открытий, он оставил нас и отправился к некоторым братьям, которые, хотя и относились к нам с добром и любовью, все же не имели духовной силы и поэтому зависели только от теории. Он расстроил их намерения, любовь и искренность, и ему почти удалось увести их от религиозной цели и искренней преданности.
Теперь он попытался убедить нас, что мы должны покинуть наше уединение (таджрид) и вернуться к деятельности в мире. На это мы ответили: «Что касается нас, если бы мы вернулись, как вы предлагаете, то сделали бы это без потери сил, ибо все мы знаем одну сторону и другую (мир и Дух); но в вашем случае необходимо только бежать от чувственности, чтобы не впасть в нее снова, как сделали многие, подобные вам, многие даже из тех, чье духовное состояние было намного сильнее вашего. Берегись, если хочешь, чтобы твоя душа была спасена; слушай, что я говорю, и следуй этому; да возьмет тебя Бог за руку. Чувственность, брат мой, все еще очень близка к тебе, поскольку, как и для большинства людей, это единственное, что ты знаешь. Большинство людей знают только чувственный мир, но не духовный мир, и не путь, ведущий к нему. Если ты хочешь идти по этому пути, беги от чувственности, как бежали от нее мы; освободись от нее, как освободились мы; борись с ней, как боролись мы, и иди по пути, которым шли мы. Брат мой, если ты желаешь чувственных вещей, то ты не желаешь духа и сердце твое не привязано к нему, ибо все, что укрепляет чувства, ослабляет духовность, и наоборот...» Но он не внял нашим словам, и, как мы и предупреждали его, чувственность похитила овладевшее им духовное прозрение, не оставив от него даже запаха; и Аллах – наш гарант того, что мы говорим.
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
Иллюстрация: Shaykh Muhammad bin Hamid as-Saharawi
В течение восьми лет к нам периодически приходил один человек; его отношение к нам менялось; временами его любовь усиливалась, затем снова ослабевала.
Однажды в беседе с ним мы заговорили так, что тронули его до глубины души (а Аллах знает лучше). С этого момента он несколько отвернулся от мира и в порыве энтузиазма приблизился к нам. Затем случилось так, что на него снизошли духовные озарения, хотя ранее у него не было подобного опыта, и они стали настолько сильными, что он вообразил, что на земле нет человека мудрее его.
Мы жили на некотором расстоянии друг от друга, и он сразу же побежал поделиться с нами своими знаниями. Когда он заговорил и мы ответили ему, он категорически возразил нам, бросив свои слова нам в лицо и рассердившись; и все это в присутствии собрания братьев (да будет доволен ими Аллах). Поскольку раньше он никогда не вел себя с нами подобным образом, мы простили его, но он не простил нас и продолжал бороться против нас со своими новыми знаниями. Мы сидели перед ним, словно разбойник и его банда. Однако мы не соглашались с тем, что он говорил, но лишь отчасти, то есть за исключением тех моментов, в которых считали, что он прав. После того как мы получили пользу от его открытий, он оставил нас и отправился к некоторым братьям, которые, хотя и относились к нам с добром и любовью, все же не имели духовной силы и поэтому зависели только от теории. Он расстроил их намерения, любовь и искренность, и ему почти удалось увести их от религиозной цели и искренней преданности.
Теперь он попытался убедить нас, что мы должны покинуть наше уединение (таджрид) и вернуться к деятельности в мире. На это мы ответили: «Что касается нас, если бы мы вернулись, как вы предлагаете, то сделали бы это без потери сил, ибо все мы знаем одну сторону и другую (мир и Дух); но в вашем случае необходимо только бежать от чувственности, чтобы не впасть в нее снова, как сделали многие, подобные вам, многие даже из тех, чье духовное состояние было намного сильнее вашего. Берегись, если хочешь, чтобы твоя душа была спасена; слушай, что я говорю, и следуй этому; да возьмет тебя Бог за руку. Чувственность, брат мой, все еще очень близка к тебе, поскольку, как и для большинства людей, это единственное, что ты знаешь. Большинство людей знают только чувственный мир, но не духовный мир, и не путь, ведущий к нему. Если ты хочешь идти по этому пути, беги от чувственности, как бежали от нее мы; освободись от нее, как освободились мы; борись с ней, как боролись мы, и иди по пути, которым шли мы. Брат мой, если ты желаешь чувственных вещей, то ты не желаешь духа и сердце твое не привязано к нему, ибо все, что укрепляет чувства, ослабляет духовность, и наоборот...» Но он не внял нашим словам, и, как мы и предупреждали его, чувственность похитила овладевшее им духовное прозрение, не оставив от него даже запаха; и Аллах – наш гарант того, что мы говорим.
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
Иллюстрация: Shaykh Muhammad bin Hamid as-Saharawi
Forwarded from fikir defteri
сила молчания — лекция шейха абдул хакима мурада (да сохранит его Аллах)
в небольшой лекции шейх говорит о духовной значимости рамадана и о том, как этот месяц учит нас моральной дисциплине, влияя на наши действия, слова и мысли.
что важного было в этих 13 минутах:
• рамадан помогает верующим осознать важность дисциплины и самоконтроля. это время для духовного роста и саморазмышлений. важным аспектом является осознание того, что мы можем быть более дисциплинированными, чем раньше, и что у нас нет оправданий для пропусков молитв или греховных поступков.
как отмечает шейх: «рамадан — это своего рода фигура, которая внимательно наблюдает за нами и помогает осознать божье присутствие» (ramadan is a kind of scrutinizing figure that watches us carefully and makes us aware of the divine awareness, — красиво).
• помимо воздержания от пищи и питья, в рамадан важно контролировать и то, что выходит из нашего рта. шейх подчеркивает важность молчания и избегания пустых разговоров, упоминая всем известный хадис со слов абу хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «если человек не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от еды и питья».
• наверное, самая важная фаида из лекции лично для меня заключалась в следующем: в современном мире, где мы постоянно подвергаемся воздействию информационных сообщений и социальных сетей, рамадан становится временем для отключения от этих источников отвлечения. здесь важно послушать самого шейха (с 4:32 минуты).
современные технологии и чрезмерное использование гаджетов негативно сказываются на нашем духовном состоянии. шейх рекомендует отключать электронные устройства, чтобы сосредоточиться на поклонении в месяц рамадан.
• шейх также обращает внимание на то, как важно избегать споров и конфликтов, особенно в мечетях. выяснение отношений на повышенных тонах может мешать духовному состоянию верующего, как об этом сказал имам малик (да смилуется над ним Аллах: «споры ужесточают сердце».
• и последняя фаида с видео. шейх говорит, что рамадан — это время для прощения, искупления и проявления доброты к другим, и поэтому крайне важно следить за своими действиями и словами, — в особенности за последним — чтобы не нарушить духовную чистоту священного месяца. он говорит: «мы должны научиться сдерживать наш язык, чтобы он соответствовал принципам доброты, уважения и положительного общения».
это основные моменты, которые привлекли мое внимание. все же настоятельно рекомендую уделить время и послушать лекцию шейха абдул хакима мурада (да сохранит его Аллах).
@fikir_defteri
в небольшой лекции шейх говорит о духовной значимости рамадана и о том, как этот месяц учит нас моральной дисциплине, влияя на наши действия, слова и мысли.
что важного было в этих 13 минутах:
• рамадан помогает верующим осознать важность дисциплины и самоконтроля. это время для духовного роста и саморазмышлений. важным аспектом является осознание того, что мы можем быть более дисциплинированными, чем раньше, и что у нас нет оправданий для пропусков молитв или греховных поступков.
как отмечает шейх: «рамадан — это своего рода фигура, которая внимательно наблюдает за нами и помогает осознать божье присутствие» (ramadan is a kind of scrutinizing figure that watches us carefully and makes us aware of the divine awareness, — красиво).
• помимо воздержания от пищи и питья, в рамадан важно контролировать и то, что выходит из нашего рта. шейх подчеркивает важность молчания и избегания пустых разговоров, упоминая всем известный хадис со слов абу хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «если человек не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от еды и питья».
• наверное, самая важная фаида из лекции лично для меня заключалась в следующем: в современном мире, где мы постоянно подвергаемся воздействию информационных сообщений и социальных сетей, рамадан становится временем для отключения от этих источников отвлечения. здесь важно послушать самого шейха (с 4:32 минуты).
современные технологии и чрезмерное использование гаджетов негативно сказываются на нашем духовном состоянии. шейх рекомендует отключать электронные устройства, чтобы сосредоточиться на поклонении в месяц рамадан.
• шейх также обращает внимание на то, как важно избегать споров и конфликтов, особенно в мечетях. выяснение отношений на повышенных тонах может мешать духовному состоянию верующего, как об этом сказал имам малик (да смилуется над ним Аллах: «споры ужесточают сердце».
• и последняя фаида с видео. шейх говорит, что рамадан — это время для прощения, искупления и проявления доброты к другим, и поэтому крайне важно следить за своими действиями и словами, — в особенности за последним — чтобы не нарушить духовную чистоту священного месяца. он говорит: «мы должны научиться сдерживать наш язык, чтобы он соответствовал принципам доброты, уважения и положительного общения».
это основные моменты, которые привлекли мое внимание. все же настоятельно рекомендую уделить время и послушать лекцию шейха абдул хакима мурада (да сохранит его Аллах).
@fikir_defteri
YouTube
The Power of Silence in Fasting: Abdal Hakim Murad on Ramadan Discipline
Ramadan is more than just abstaining from food and drink—it's a time for self-discipline, reflection, and spiritual growth. In this profound talk, Abdal Hakim Murad explores the significance of silence during fasting, the impact of digital distractions, and…
ЗАЩИЩАЙ ЧЕСТЬ СВОЕГО БРАТА-МУСУЛЬМАНИНА
Защищай честь своего брата-мусульманина всеми возможными способами и не оставляй его в беде, когда его достоинство попрано. Достоверно передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто оставит мусульманина в месте, где его честь оскорблена, а достоинство унижено, того Аллах лишит Своей помощи в том месте, где он будет нуждаться в ней». Я не видел никого, кто воплотил бы это в себе так, как шейх Абу Абд Аллах ад-Даккак в Фесе, Марокко. Он никогда не клеветал на других и не допускал клеветы в своем присутствии. Это исходило от его сути. <...> Он был превосходным наставником. Его достоинства описал Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Карим ат-Тамими аль-Фаси, имам мечети Аль-Азхар в Айн аль-Хайль (Фес), в своей книге «Полезное о праведниках в Фесе и близлежащих местах». Мы слушали эту книгу, которую он сам читал, полагаю, в 593 году по хиджре.
Когда встречаешь мусульманина, пожимай ему руку при приветствии и не кланяйся, как это делают персы. Это дурной обычай. Сообщается, что Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Если человек встречает другого, должен ли он кланяться?» Он ответил: «Нет». Его спросили: «Должен ли он пожать ему руку?» Он сказал: «Да». Достоверно передано: «Не расстанутся двое мусульман, пожавших друг другу руки, без прощения грехов до их разлучения».
Повелевай своей жене, дочерям и верующим женщинам не снимать свои одежды, кроме как в их домах. Остерегайся проводить ночь без завещания, положенного у изголовья. Ты не знаешь, уснув, останешься ли жив к утру или умрёшь. Аллах забирает души тех, кому предписана смерть во сне, а других отпускает до назначенного срока.
Смирение перед творениями возвышает пред Аллахом. <...> Наставляй своих женщин не говорить мягко, дабы не возбудить страсть тех, в чьих сердцах болезнь. Пусть они остаются в своих домах, опускают взоры и не выставляют напоказ свои украшения, кроме как дозволенным Аллахом образом. Остерегайся допускать слуг к своим женщинам. Они хитры. Скрывай своих женщин от них, как скрываешь от других мужчин, ибо слуги — тоже мужчины.
Будь лучшим спутником правителя — надёжным товарищем, которому он доверяет и чьи советы слушает. Остерегайся второго спутника, коим является сатана, и не помогай сатане против правителя, исполняя его веления. Не потворствуй ему. Ищи помощи, присоединяясь к ангелу против него. Чти своих спутников — благородных ангелов-писцов, сопровождающих тебя. Диктуй им только благое. Тебе предстоит прочесть то, что ты им продиктовал. Если Аллах умножит твоё мирское богатство, остерегайся тратить его на что-либо, кроме повиновения Аллаху. Не ослушивайся Аллаха в Его милостях. Часть благодарности за милость — повиноваться Ему через неё и использовать её для помощи в покорности Ему.
Остерегайся соперничества в мирском. Сведи к минимуму общение с людьми, поглощёнными этим миром. Их сердца забывают об Аллахе из-за любви к мирскому. Когда сердце забывает об Аллахе, язык перестаёт поминать Его, кроме как в клятвах, в которых нет блага, или в том, где упоминание Аллаха запрещено и ненавистно Ему.
(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Kitâb Al-Futūḥāt al-Makkiyya / 560)
Защищай честь своего брата-мусульманина всеми возможными способами и не оставляй его в беде, когда его достоинство попрано. Достоверно передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто оставит мусульманина в месте, где его честь оскорблена, а достоинство унижено, того Аллах лишит Своей помощи в том месте, где он будет нуждаться в ней». Я не видел никого, кто воплотил бы это в себе так, как шейх Абу Абд Аллах ад-Даккак в Фесе, Марокко. Он никогда не клеветал на других и не допускал клеветы в своем присутствии. Это исходило от его сути. <...> Он был превосходным наставником. Его достоинства описал Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Карим ат-Тамими аль-Фаси, имам мечети Аль-Азхар в Айн аль-Хайль (Фес), в своей книге «Полезное о праведниках в Фесе и близлежащих местах». Мы слушали эту книгу, которую он сам читал, полагаю, в 593 году по хиджре.
Когда встречаешь мусульманина, пожимай ему руку при приветствии и не кланяйся, как это делают персы. Это дурной обычай. Сообщается, что Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Если человек встречает другого, должен ли он кланяться?» Он ответил: «Нет». Его спросили: «Должен ли он пожать ему руку?» Он сказал: «Да». Достоверно передано: «Не расстанутся двое мусульман, пожавших друг другу руки, без прощения грехов до их разлучения».
Повелевай своей жене, дочерям и верующим женщинам не снимать свои одежды, кроме как в их домах. Остерегайся проводить ночь без завещания, положенного у изголовья. Ты не знаешь, уснув, останешься ли жив к утру или умрёшь. Аллах забирает души тех, кому предписана смерть во сне, а других отпускает до назначенного срока.
Смирение перед творениями возвышает пред Аллахом. <...> Наставляй своих женщин не говорить мягко, дабы не возбудить страсть тех, в чьих сердцах болезнь. Пусть они остаются в своих домах, опускают взоры и не выставляют напоказ свои украшения, кроме как дозволенным Аллахом образом. Остерегайся допускать слуг к своим женщинам. Они хитры. Скрывай своих женщин от них, как скрываешь от других мужчин, ибо слуги — тоже мужчины.
Будь лучшим спутником правителя — надёжным товарищем, которому он доверяет и чьи советы слушает. Остерегайся второго спутника, коим является сатана, и не помогай сатане против правителя, исполняя его веления. Не потворствуй ему. Ищи помощи, присоединяясь к ангелу против него. Чти своих спутников — благородных ангелов-писцов, сопровождающих тебя. Диктуй им только благое. Тебе предстоит прочесть то, что ты им продиктовал. Если Аллах умножит твоё мирское богатство, остерегайся тратить его на что-либо, кроме повиновения Аллаху. Не ослушивайся Аллаха в Его милостях. Часть благодарности за милость — повиноваться Ему через неё и использовать её для помощи в покорности Ему.
Остерегайся соперничества в мирском. Сведи к минимуму общение с людьми, поглощёнными этим миром. Их сердца забывают об Аллахе из-за любви к мирскому. Когда сердце забывает об Аллахе, язык перестаёт поминать Его, кроме как в клятвах, в которых нет блага, или в том, где упоминание Аллаха запрещено и ненавистно Ему.
(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Kitâb Al-Futūḥāt al-Makkiyya / 560)
Forwarded from зелёный человек
«Рамадан — это попытка замедлить жизнь и умерить необузданные желания»
Первый день поста месяца Рамадан.
Пора сказать очевидное. Без фильтров. Прямо и без прикрас.
Ледники тают, тропические леса горят и исчезают, температура повышается, воздух отравлен, виды животных исчезают, души людей иссыхают в глубокой депрессии, молодые мужчины стреляют, а молодые женщины режут себя, массовые болезни свирепствуют, фармацевтическая индустрия хочет держать нас больными, пищевая промышленность травит нас, возникают новые вирусы с большими вопросами, неприкосновенность частной жизни стирается, анонимность стала воспоминанием, мы всё больше находимся под тотальным наблюдением, мы буквально не можем пройти и метра без видеофиксации, частные банки держат население в долговых оковах, теперь существует восьмой континент из пластика площадью в три раза больше Франции, 50 миллионов людей — рабы, и все это, возможно, дым от тлеющего адского пламени на земле.
Ни одна из этих проблем не связана с исламом.
Причина всех глобальных проблем мира — безграничная жадность и безмерная расточительность. Чистое зло — это глобальная социальная структура, и именно она стоит за всем этим.
Все эти совершенно реальные проблемы можно свести к нарастающему ускорению, раздутым амбициям, растущей ненасытности и рыночным страстям. Буквально это можно описать одним словом: капитализм.
И всё это — прямая противоположность Рамадану. Рамадан — это попытка замедлить жизнь и умерить необузданные желания.
Рыночные силы подобны лошадиным силам. Они мчатся диким галопом без узды. И любой, кто хочет укротить лошадь, воспринимается как проблема.
Капитализм — это корень, а все эти безумные проблемы — его плоды.
Капитализм — мутная причина, безумные проблемы — её явное следствие.
Страх перед исламом — это дымовая завеса, которую необходимо развеять.
(Abdussalaam Nordenhök)
Первый день поста месяца Рамадан.
Пора сказать очевидное. Без фильтров. Прямо и без прикрас.
Ледники тают, тропические леса горят и исчезают, температура повышается, воздух отравлен, виды животных исчезают, души людей иссыхают в глубокой депрессии, молодые мужчины стреляют, а молодые женщины режут себя, массовые болезни свирепствуют, фармацевтическая индустрия хочет держать нас больными, пищевая промышленность травит нас, возникают новые вирусы с большими вопросами, неприкосновенность частной жизни стирается, анонимность стала воспоминанием, мы всё больше находимся под тотальным наблюдением, мы буквально не можем пройти и метра без видеофиксации, частные банки держат население в долговых оковах, теперь существует восьмой континент из пластика площадью в три раза больше Франции, 50 миллионов людей — рабы, и все это, возможно, дым от тлеющего адского пламени на земле.
Ни одна из этих проблем не связана с исламом.
Причина всех глобальных проблем мира — безграничная жадность и безмерная расточительность. Чистое зло — это глобальная социальная структура, и именно она стоит за всем этим.
Все эти совершенно реальные проблемы можно свести к нарастающему ускорению, раздутым амбициям, растущей ненасытности и рыночным страстям. Буквально это можно описать одним словом: капитализм.
И всё это — прямая противоположность Рамадану. Рамадан — это попытка замедлить жизнь и умерить необузданные желания.
Рыночные силы подобны лошадиным силам. Они мчатся диким галопом без узды. И любой, кто хочет укротить лошадь, воспринимается как проблема.
Капитализм — это корень, а все эти безумные проблемы — его плоды.
Капитализм — мутная причина, безумные проблемы — её явное следствие.
Страх перед исламом — это дымовая завеса, которую необходимо развеять.
(Abdussalaam Nordenhök)
«В УБЫТКЕ ТОТ, КТО ДОВОЛЕН СОБОЙ!»
Если человеку нравится всё, что он делает сам, и не нравится ничего из того, что делают выступающие против него, то это одна из болезней нафса.
Способ избавления от этой напасти состоит в том, чтобы заставить нафс засомневаться в своей всегдашней правоте, ибо на самом деле нафс аммара часто повелевает зло. Кроме того, необходимо хорошо думать о людях, ведь неизвестно, кто в каком положении будет завтра. Быть может тот, кто ошибся вчера, станет завтра лучше упрекавшего его за ошибки.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставил своей общине следующее наставление: «В убытке тот, кто доволен собой!» (аль-Бухари). В другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Достаточно зла совершит тот, кто станет презирать своего брата в Исламе» (Муслим).
Описывая заблудшие народы, подвергшиеся божьей каре, Мавляна (да освятит Аллах его тайну) сказал: «Из-за того, что они не могли плакать, сердца их зачерствели настолько, что свои грехи они стали принимать за ибадаты».
(Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī. ʿUyūb al-nafs wa-mudāwātuhā)
Если человеку нравится всё, что он делает сам, и не нравится ничего из того, что делают выступающие против него, то это одна из болезней нафса.
Способ избавления от этой напасти состоит в том, чтобы заставить нафс засомневаться в своей всегдашней правоте, ибо на самом деле нафс аммара часто повелевает зло. Кроме того, необходимо хорошо думать о людях, ведь неизвестно, кто в каком положении будет завтра. Быть может тот, кто ошибся вчера, станет завтра лучше упрекавшего его за ошибки.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставил своей общине следующее наставление: «В убытке тот, кто доволен собой!» (аль-Бухари). В другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Достаточно зла совершит тот, кто станет презирать своего брата в Исламе» (Муслим).
Описывая заблудшие народы, подвергшиеся божьей каре, Мавляна (да освятит Аллах его тайну) сказал: «Из-за того, что они не могли плакать, сердца их зачерствели настолько, что свои грехи они стали принимать за ибадаты».
(Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī. ʿUyūb al-nafs wa-mudāwātuhā)
Forwarded from зелёный человек
«Наука не способна помыслить Истину»
Наука не способна помыслить Истину. В самой форме её вопрошания Истина ускользает. Наука сводит природу к исчисляемым данным. Однако те исчисляемые данные, которые производит статистика, — это не природа. Человек также становится жертвой такого подхода через гуманитарные науки. Такой способ мышления дефектен и обманчив. Мышление должно быть способно мыслить Истину, иначе это не мышление вовсе. Мышление Истины (аль-Хакк) для нас есть познание Аллаха. Аллаха нельзя свести к теории соответствия (что есть теология), ибо Ему нет подобия, сравнения. Аллах может быть познан только через Его собственные описания и через сердца верующих (муминун). Воспитание сердца для познания Аллаха — это процесс раскрытия, процесс снятия покровов. Это лежит в основе ислама. Наука полезна, если понимать её ограниченность; в противном случае она превращается в сциентизм, представляющий опасность для природы и человечества.
(Umar Ibrahim Vadillo. «Science does not think»)
Наука не способна помыслить Истину. В самой форме её вопрошания Истина ускользает. Наука сводит природу к исчисляемым данным. Однако те исчисляемые данные, которые производит статистика, — это не природа. Человек также становится жертвой такого подхода через гуманитарные науки. Такой способ мышления дефектен и обманчив. Мышление должно быть способно мыслить Истину, иначе это не мышление вовсе. Мышление Истины (аль-Хакк) для нас есть познание Аллаха. Аллаха нельзя свести к теории соответствия (что есть теология), ибо Ему нет подобия, сравнения. Аллах может быть познан только через Его собственные описания и через сердца верующих (муминун). Воспитание сердца для познания Аллаха — это процесс раскрытия, процесс снятия покровов. Это лежит в основе ислама. Наука полезна, если понимать её ограниченность; в противном случае она превращается в сциентизм, представляющий опасность для природы и человечества.
(Umar Ibrahim Vadillo. «Science does not think»)
Нафс (низшая душа) противоположен Богу. Нафс предъявляет к человеку те же требования послушания и восхищения, что и Бог. Это «тонкая материя», заключенная в этой форме [тела]. Душа – это субстрат порочных качеств. Дух (рух) – это рудник добра, а душа – рудник зла. Интеллект – армия духа, а успех, дарованный Аллахом, – его подкрепление. Капризное желание – армия души, а неудача – ее подкрепление*.
(Abū al-Najīb Abd al-Qādir Suhrawardī. Kitāb Ādāb al-murīdīn)
* В отличие от успеха, который даруется Богом, неудача воспринимается как состояние оставленности, то есть неспособности получить помощь Аллаха.
(Abū al-Najīb Abd al-Qādir Suhrawardī. Kitāb Ādāb al-murīdīn)
* В отличие от успеха, который даруется Богом, неудача воспринимается как состояние оставленности, то есть неспособности получить помощь Аллаха.
Сколько скрытых недостатков таится в вас! Когда они сталкиваются с превратностями жизни, вы проявляете их открыто. Самый греховный из них — сомнение в Боге. А сомневаться в своих благах — значит сомневаться в Том, кто их дает.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 69)
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 69)
Если кто-то ищет преподавателя для себя или своих детей — рекомендуем!
Forwarded from Карим Гайнуллин
Ассаламу алейкум! Привет!
Меня зовут Карим. Я преподаватель гуманитарных предметов — истории, обществознания, английского и арабского языков. Стаж преподавания в школе — три года. Окончил магистратуру РГГУ (Москва) по направлению "Востоковедение и африканистика (арабский мир)" с отличием. Также окончил марказ арабского языка "Нил" (Каир) с государственным сертификатом Египта. Проходил частным образом разные книги по наукам языка, фикху, акыде, мантыку с шейхами. Научный сотрудник (лаборант-исследователь) ИВ РАН, по направлению антропологии исламского мира, планирую строить карьеру в Академии. Готовлюсь к написанию диссертации.
Ищу учеников, которым интересна:
1. Подготовка к ОГЭ и ЕГЭ по обществознанию.
2. Знакомство с историей мира, России и исламского мира
3. Освоение английского и арабского языков до уровня B2.
Особенно интересует, если ученик хочет развиваться сразу по всем этим направлениям.
Моя ставка 1300/час.
Пишите @karimgainullin
Меня зовут Карим. Я преподаватель гуманитарных предметов — истории, обществознания, английского и арабского языков. Стаж преподавания в школе — три года. Окончил магистратуру РГГУ (Москва) по направлению "Востоковедение и африканистика (арабский мир)" с отличием. Также окончил марказ арабского языка "Нил" (Каир) с государственным сертификатом Египта. Проходил частным образом разные книги по наукам языка, фикху, акыде, мантыку с шейхами. Научный сотрудник (лаборант-исследователь) ИВ РАН, по направлению антропологии исламского мира, планирую строить карьеру в Академии. Готовлюсь к написанию диссертации.
Ищу учеников, которым интересна:
1. Подготовка к ОГЭ и ЕГЭ по обществознанию.
2. Знакомство с историей мира, России и исламского мира
3. Освоение английского и арабского языков до уровня B2.
Особенно интересует, если ученик хочет развиваться сразу по всем этим направлениям.
Моя ставка 1300/час.
Пишите @karimgainullin
«СВЕРШАЙ ЛИШЬ ДОБРО, СЕЙ ОБЫЧАЙ НЕ РУШЬ!»
Внемли, что сказал добродетельный муж:
«Свершай лишь добро, сей обычай не рушь!
Быть добрым и ныне тебе — не в наклад,
А завтра, поверь, будет пользы стократ.
Сегодня дурного обходит беда,
А завтра, глядишь, его участь худа.
Есть право и лево, добро и разврат,
Где право — там рай, а где лево — там ад!
Каких бы дурной ни достигнул высот,
Всегда его мука раскаянья ждет.
А добрый, хоть он и унижен подчас,
От мук покаянья навек себя спас!»
И знай, Айтолды, в чем сей истины суть:
Жить так, чтоб могли нас добром помянуть.
Вот добрая речь мужа праведных слов,
А правое слово — основа основ:
«О муж, зло познавший, но верный добру,
Тебя я, о славный, в друзья изберу!
О добрый, кто был добротой твоей сыт?
Приди и ко мне: меня голод томит!
И сколько бы доблестный ни был презрен,
Я — доброму друг и не знаю измен!»
И править неправо — мне власть не нужна,
Пусть лучше другим достается она!
Я вижу, людская природа плоха:
Добра в ней немного, да много греха!
Об этом и слово поэта услышь,
Поймешь — много тайн сокровенных прозришь:
«За доброе добрый казнился хоть раз?
Где злой, что себя от хулы бы упас?
Дурному раскаянье — кара и месть,
Добром и на зло отвечай — вот наказ!»
Зачем же мне злу возносить похвалы,
К чему мне дела, что негожи и злы!
Упрямство и грубость, и ложь без стыда —
Вот в чем у негожих природа худа.
Мученья и слезы, попреки и стыд —
Вот то, что негожим терпеть предстоит.
Могу ли не чтить я достойных людей,
И как не хвалить мне их добрых затей?
Известно: добро, человечность и ум —
Отличья мужей добродетельных дум.
Полны добродетелью все их дела,
Их добрым деяниям — честь и хвала.
(Yūsuf Balasaguni. Qutadğu Bilig, 914-935)
Пер. Сергей Иванов
Внемли, что сказал добродетельный муж:
«Свершай лишь добро, сей обычай не рушь!
Быть добрым и ныне тебе — не в наклад,
А завтра, поверь, будет пользы стократ.
Сегодня дурного обходит беда,
А завтра, глядишь, его участь худа.
Есть право и лево, добро и разврат,
Где право — там рай, а где лево — там ад!
Каких бы дурной ни достигнул высот,
Всегда его мука раскаянья ждет.
А добрый, хоть он и унижен подчас,
От мук покаянья навек себя спас!»
И знай, Айтолды, в чем сей истины суть:
Жить так, чтоб могли нас добром помянуть.
Вот добрая речь мужа праведных слов,
А правое слово — основа основ:
«О муж, зло познавший, но верный добру,
Тебя я, о славный, в друзья изберу!
О добрый, кто был добротой твоей сыт?
Приди и ко мне: меня голод томит!
И сколько бы доблестный ни был презрен,
Я — доброму друг и не знаю измен!»
И править неправо — мне власть не нужна,
Пусть лучше другим достается она!
Я вижу, людская природа плоха:
Добра в ней немного, да много греха!
Об этом и слово поэта услышь,
Поймешь — много тайн сокровенных прозришь:
«За доброе добрый казнился хоть раз?
Где злой, что себя от хулы бы упас?
Дурному раскаянье — кара и месть,
Добром и на зло отвечай — вот наказ!»
Зачем же мне злу возносить похвалы,
К чему мне дела, что негожи и злы!
Упрямство и грубость, и ложь без стыда —
Вот в чем у негожих природа худа.
Мученья и слезы, попреки и стыд —
Вот то, что негожим терпеть предстоит.
Могу ли не чтить я достойных людей,
И как не хвалить мне их добрых затей?
Известно: добро, человечность и ум —
Отличья мужей добродетельных дум.
Полны добродетелью все их дела,
Их добрым деяниям — честь и хвала.
(Yūsuf Balasaguni. Qutadğu Bilig, 914-935)
Пер. Сергей Иванов
Forwarded from Альгамбра
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху! 🌙
✨ Рамадан Мубарак! Уже неделя этого благословенного месяца позади, и пусть Аллах даст нам силы провести его с пользой для души и сердца.
📖 Сегодня мы делимся с вами новым видео: «Овладение собой – Абдал Хаким Мурад: Рамадан как терапия».
🛤 Ты владеешь своими желаниями или они владеют тобой?
В этом видео речь идёт о двух главных препятствиях на пути к истине:
🔹 Следование страстям (хава – هوى) и как оно затмевает наш разум.
🔹 Чрезмерные надежды (туль аль-амаль – طول الأمل) и почему они заставляют нас забывать о вечной жизни.
🔹 Как Рамадан помогает укрепить самодисциплину и преуспеть в обоих мирах.
🎥 Смотрим здесь:
https://youtu.be/IIaHnP5zB-E
✨ Подписываемся на наш канал:
YouTube: https://www.youtube.com/@alhambracenter
Telegram: @the_alhambra
💬 Делитесь своими мыслями в комментариях! Пусть этот месяц станет временем внутреннего роста и приближения к Аллаху.
БаракаЛлаху фикум! 🌿
✨ Рамадан Мубарак! Уже неделя этого благословенного месяца позади, и пусть Аллах даст нам силы провести его с пользой для души и сердца.
📖 Сегодня мы делимся с вами новым видео: «Овладение собой – Абдал Хаким Мурад: Рамадан как терапия».
🛤 Ты владеешь своими желаниями или они владеют тобой?
В этом видео речь идёт о двух главных препятствиях на пути к истине:
🔹 Следование страстям (хава – هوى) и как оно затмевает наш разум.
🔹 Чрезмерные надежды (туль аль-амаль – طول الأمل) и почему они заставляют нас забывать о вечной жизни.
🔹 Как Рамадан помогает укрепить самодисциплину и преуспеть в обоих мирах.
🎥 Смотрим здесь:
https://youtu.be/IIaHnP5zB-E
✨ Подписываемся на наш канал:
YouTube: https://www.youtube.com/@alhambracenter
Telegram: @the_alhambra
💬 Делитесь своими мыслями в комментариях! Пусть этот месяц станет временем внутреннего роста и приближения к Аллаху.
БаракаЛлаху фикум! 🌿
YouTube
Овладение собой – Абдал Хаким Мурад: Рамадан как терапия
Ты владеешь своими желаниями или они владеют тобой?
В этом глубоком размышлении о Рамадане мы разбираем предостережение Пророка ﷺ о двух главных препятствиях на пути к истине:
Следование страстям (хава – هوى)
Чрезмерные надежды (туль аль-амаль – طول الأمل)…
В этом глубоком размышлении о Рамадане мы разбираем предостережение Пророка ﷺ о двух главных препятствиях на пути к истине:
Следование страстям (хава – هوى)
Чрезмерные надежды (туль аль-амаль – طول الأمل)…
Forwarded from зелёный человек
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В Хайдарабаде г-н Мухаммад Ахмад в весьма расстроенных чувствах рассказал Хазрату [Мавлави Мухаммаду Са‘ид Хану] о своих проблемах и попросил его помолиться за него.
В ответ Хазрат процитировал следующий хадис: «Проявляйте терпение, когда сталкиваетесь со злыми намерениями тех, кто завидует, потому что ваше терпение одолеет их так же, как огонь поглощает частицу себя, когда больше ничего не может найти».
(Hazrat Azad Rasool. The Search for Truth: The Life and Teaching Methods of the Indian Sufi Shaykh Hazrat Maulvi Muhammad Sa'id Khan)
В ответ Хазрат процитировал следующий хадис: «Проявляйте терпение, когда сталкиваетесь со злыми намерениями тех, кто завидует, потому что ваше терпение одолеет их так же, как огонь поглощает частицу себя, когда больше ничего не может найти».
(Hazrat Azad Rasool. The Search for Truth: The Life and Teaching Methods of the Indian Sufi Shaykh Hazrat Maulvi Muhammad Sa'id Khan)
КОГДА САМ БОГ СТАНОВИТСЯ ИДОЛОМ
В доисламской Аравии люди лепили небольшие фигурки из сахара и поклонялись им так же, как и другим идолам. Но когда их одолевал голод, а другой еды под рукой не было, они съедали своих маленьких сахарных идолов... а потом лепили новых.
Похоже, что сегодня большинство из нас, «современных» мусульман, относятся к Творцу как к идолу. Мы не только создаём Его по своему образу и подобию, но и пытаемся подчинить Его своим желаниям, своему мировоззрению. Мы стремимся подогнать Его под наши интересы, вместо того чтобы самим стремиться соответствовать Его замыслу. А когда Он не вписывается в наши рамки, мы «съедаем» Его и создаём новый образ, более соответствующий нашим предпочтениям.
Ярче всего это проявляется среди так называемых «либеральных» или «прогрессивных» мусульман, которые подчиняют Творца своему собственному чувству морали, вместо того чтобы подчинить себя моральному кодексу, установленному Им. Отсюда растут идеи вроде «исламской демократии», «исламского феминизма», «исламского секуляризма», а также аберрации вроде утверждений, что современная мейнстримная наука с её сциентистскими позёрством и опорой на псевдонаучные концепции совместима с Исламом. И это не говоря уже о совсем уж абсурдных идеях — например, что Ислам может принимать однополые отношения или что дети могут рождаться «в неправильном теле». Достаточно взглянуть на количество мусульман, которые указывают свои местоимения в профилях социальных сетей, чтобы понять: в умме явно назревает глубокий кризис.
Более того, в повседневных отношениях с Богом мы часто описываем Его так, что, примени эти же слова к простому крестьянину из Анатолии, это сочли бы грубым оскорблением. Для большинства из нас, таким образом, «Бог» становится всего лишь ещё одним идолом — таким же временным и пересоздаваемым, как конфета.
(Colin Turner)
В доисламской Аравии люди лепили небольшие фигурки из сахара и поклонялись им так же, как и другим идолам. Но когда их одолевал голод, а другой еды под рукой не было, они съедали своих маленьких сахарных идолов... а потом лепили новых.
Похоже, что сегодня большинство из нас, «современных» мусульман, относятся к Творцу как к идолу. Мы не только создаём Его по своему образу и подобию, но и пытаемся подчинить Его своим желаниям, своему мировоззрению. Мы стремимся подогнать Его под наши интересы, вместо того чтобы самим стремиться соответствовать Его замыслу. А когда Он не вписывается в наши рамки, мы «съедаем» Его и создаём новый образ, более соответствующий нашим предпочтениям.
Ярче всего это проявляется среди так называемых «либеральных» или «прогрессивных» мусульман, которые подчиняют Творца своему собственному чувству морали, вместо того чтобы подчинить себя моральному кодексу, установленному Им. Отсюда растут идеи вроде «исламской демократии», «исламского феминизма», «исламского секуляризма», а также аберрации вроде утверждений, что современная мейнстримная наука с её сциентистскими позёрством и опорой на псевдонаучные концепции совместима с Исламом. И это не говоря уже о совсем уж абсурдных идеях — например, что Ислам может принимать однополые отношения или что дети могут рождаться «в неправильном теле». Достаточно взглянуть на количество мусульман, которые указывают свои местоимения в профилях социальных сетей, чтобы понять: в умме явно назревает глубокий кризис.
Более того, в повседневных отношениях с Богом мы часто описываем Его так, что, примени эти же слова к простому крестьянину из Анатолии, это сочли бы грубым оскорблением. Для большинства из нас, таким образом, «Бог» становится всего лишь ещё одним идолом — таким же временным и пересоздаваемым, как конфета.
(Colin Turner)
Друг! В нафсе человека есть страшное чувство, узел, который не распутать, порождающий противоположности. Он заставляет человека принимать пагубные вещи за полезные. Например, рука солнца достает до тебя, гладит твою голову своим сиянием. Но твои руки не дотянутся до него. Солнце не двигается по твоему желанию, значит, у него по отношению к тебе есть две стороны. Одна – близость, другая – отдаленность. Если из-за того, что ты далек от него, скажешь: «Оно не может на меня повлиять», а из-за того, что оно к тебе близко, скажешь: «Я могу повлиять на него», – то тем самым проявишь свое невежество.
Так и между Творцом и нафсом есть «близость» и «отдаленность». Близость принадлежит Творцу, отдаленность – нафсу. Если человек из-за своей отдаленности с гордостью и эгоизмом будет глупо говорить, что Творец не может на него повлиять, то впадет в заблуждение. А также когда нафс видит чей-то успех, то говорит: «Если бы я тоже так сделал, был бы таким же». Когда же видит сильное наказание, то неприятием и отрицанием утешает себя.
О мое глупое чувство, вводящее меня в заблуждение! Действия Творца от тебя не зависят. Они зависят лишь от Него. И Он не сделал тебя надзирателем в сотворении мира. Как сказал Имам Раббани (да будет доволен им Аллах): «Поручение Всевышнего могут выполнить лишь те, кого Он избрал».
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Так и между Творцом и нафсом есть «близость» и «отдаленность». Близость принадлежит Творцу, отдаленность – нафсу. Если человек из-за своей отдаленности с гордостью и эгоизмом будет глупо говорить, что Творец не может на него повлиять, то впадет в заблуждение. А также когда нафс видит чей-то успех, то говорит: «Если бы я тоже так сделал, был бы таким же». Когда же видит сильное наказание, то неприятием и отрицанием утешает себя.
О мое глупое чувство, вводящее меня в заблуждение! Действия Творца от тебя не зависят. Они зависят лишь от Него. И Он не сделал тебя надзирателем в сотворении мира. Как сказал Имам Раббани (да будет доволен им Аллах): «Поручение Всевышнего могут выполнить лишь те, кого Он избрал».
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Forwarded from praedicare
Смотри на вещи спокойно.
Ты не станешь мыслить яснее, если будешь беспокоиться о своей тревоге.
Современный человек использует свой дар саморефлексии не для самопознания, а как инструмент для поиска причин своего якобы недостойного положения. Наша способность видеть собственные душевные раны сама стала симптомом болезни.
В прошлом общество было статично, а судьба человека определялась удачливостью его рождения. Сегодня же в монокультуре, основанной на идее, что каждый может достичь всего, чего желает, большинство вынуждено сталкиваться с неизбежным разочарованием. Это приводит либо к самобичеванию, либо к поиску виновных среди окружающих. В такой среде неудовлетворенность становится топливом для безостановочного потребительства.
Есть альтернатива этим двум источникам стресса и разочарования — это реалистичный взгляд на мир. Верующий знает, что мнение окружающих не имеет значения и, скорее всего, не отражает истины. Поэтому он идет по жизни, не неся на себе этот груз, который тяготит других пассажиров этого поезда. Он осознает, что Единственный Судья видит его таким, каков он есть на самом деле. Потому его усилия направлены не на создание искусственного образа, а на совершенствование внутренней сущности – и вот, что приносит ему подлинное счастье.
Культ индивидуализма превратил человека в пленника чужих взглядов — достаточно взглянуть на навязанную женщине одержимость модой и внешностью. Но освобождение приходит, когда человек понимает: его цепи — это цепи, а не драгоценные украшения.
«Несчастен тот, кто стал рабом динара» (Хадис).
Бог смотрит за грань времени и не судит нас по видимому облику. Он знает нашу сущность, и потому мы можем обрести покой в состоянии таквы. Год жизни, посвященный алчным спекуляциям, приведет нас в кабинеты психологов, но поминание Аллаха излечивает безмолвно и бесплатно.
«Воистину, в поминании Аллаха находят сердца покой» (13:28)
Беспокойся лишь о других и о своей судьбе в будущем мире.
«Блага мирской жизни по сравнению с вечностью ничтожны» (9:38).
Но такое беспокойство не должно тревожить тебя: оно — всего лишь капля из океана Хазрета Умара, который говорил: «О, если бы я был лишь листом на дереве!», но все же спал сном праведника.
Вместо того, чтобы тяготиться им, благодари за это беспокойство: благодарность превратит его в глубокую рассудительность и самопознание, которые даруют тебе освобождение от оков мирской жизни.
А с такой свободой приходит достоинство — одна из тайн Сунны.
📚 Commentary on the 11th contentions, Abdul Hakim Murad
Ты не станешь мыслить яснее, если будешь беспокоиться о своей тревоге.
Современный человек использует свой дар саморефлексии не для самопознания, а как инструмент для поиска причин своего якобы недостойного положения. Наша способность видеть собственные душевные раны сама стала симптомом болезни.
В прошлом общество было статично, а судьба человека определялась удачливостью его рождения. Сегодня же в монокультуре, основанной на идее, что каждый может достичь всего, чего желает, большинство вынуждено сталкиваться с неизбежным разочарованием. Это приводит либо к самобичеванию, либо к поиску виновных среди окружающих. В такой среде неудовлетворенность становится топливом для безостановочного потребительства.
Есть альтернатива этим двум источникам стресса и разочарования — это реалистичный взгляд на мир. Верующий знает, что мнение окружающих не имеет значения и, скорее всего, не отражает истины. Поэтому он идет по жизни, не неся на себе этот груз, который тяготит других пассажиров этого поезда. Он осознает, что Единственный Судья видит его таким, каков он есть на самом деле. Потому его усилия направлены не на создание искусственного образа, а на совершенствование внутренней сущности – и вот, что приносит ему подлинное счастье.
Культ индивидуализма превратил человека в пленника чужих взглядов — достаточно взглянуть на навязанную женщине одержимость модой и внешностью. Но освобождение приходит, когда человек понимает: его цепи — это цепи, а не драгоценные украшения.
«Несчастен тот, кто стал рабом динара» (Хадис).
Бог смотрит за грань времени и не судит нас по видимому облику. Он знает нашу сущность, и потому мы можем обрести покой в состоянии таквы. Год жизни, посвященный алчным спекуляциям, приведет нас в кабинеты психологов, но поминание Аллаха излечивает безмолвно и бесплатно.
«Воистину, в поминании Аллаха находят сердца покой» (13:28)
Беспокойся лишь о других и о своей судьбе в будущем мире.
«Блага мирской жизни по сравнению с вечностью ничтожны» (9:38).
Но такое беспокойство не должно тревожить тебя: оно — всего лишь капля из океана Хазрета Умара, который говорил: «О, если бы я был лишь листом на дереве!», но все же спал сном праведника.
Вместо того, чтобы тяготиться им, благодари за это беспокойство: благодарность превратит его в глубокую рассудительность и самопознание, которые даруют тебе освобождение от оков мирской жизни.
А с такой свободой приходит достоинство — одна из тайн Сунны.
📚 Commentary on the 11th contentions, Abdul Hakim Murad