«ВЫ ДОЛЖНЫ НАБРАТЬСЯ МУЖЕСТВА И НАВЯЗАТЬ ДУШЕ ПОКЛОНЕНИЕ»

Состояние: Я нахожу недостаток в первой стадии терпения, то есть в проявлении терпения при совершении актов поклонения (as-sabr ‘alal ‘ibâdah). Что касается второго вида терпения, то есть терпения по отношению к боли, которую испытывает сердце, удерживая душу от совершения грехов, то я стараюсь проявлять это терпение, но иногда мне это удается, а иногда не удается.

Ответ: Если вы имеет какие-либо недостатки в совершении обязательных актов поклонения, таких как фард, ваджиб, сунна-му'аккада, то лечение этого заключается в том, что вы должны набраться мужества и навязать душе поклонение, независимо от того, какой дискомфорт вы испытываете. Точно так же нет иного лечения, кроме мужества, чтобы перенести дискомфорт, который вы испытываете при воздержании от грехов. Вам следует принять твердое решение, что вы не собираетесь мириться с незаконным наслаждением от совершения греха, даже если это будет стоить вам жизни. Занимайтесь муракабой (глубоким размышлением) о наказании в будущей жизни, чтобы запугать себя. Если вы все же совершите грех, сообщите своему шейху о своем состоянии, а затем практикуйте то наказание, которое он предпишет. Например, он может попросить вас совершить дополнительный салят или подать милостыню. Выполняйте такие его предписания.

(Mawlāna Hakeem Muḥammad Akhtar. Solutions to the Spiritual Maladies for the Lovers of Allah Ta’ala / 258)

Любя тех, кого возлюбил Аллах, вы притягиваете Его любовь к себе. Мы слышали от ‘Абдульвахида ибн Бакра аль-Варсани и Каннада Абу Мусы ад-Дабили, что Абу Йазид аль-Бистами ответил человеку, задавшему вопрос: «Покажи мне кратчайший путь к обретению Всевышнего Аллаха». Абу Йазид сказал: «Люби возлюбленных Аллаха и стань таким их почитателем, что они полюбят тебя, ибо Аллах смотрит в сердца Своих любимцев по семидесяти раз на дню. Быть может, Он сыщет твоё имя в сердце Его возлюбленного; тогда Он полюбит и тебя, простив тебе твои прегрешения».

(Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī. Kitāb al-Futuwwah)

«Мир природы — это зеркало божественной красоты»

Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.

Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.

Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker

Мудрому человеку было упомянуто о завистливом человеке, и тот сказал: «Как странен человек, которого сатана вверг в бездну заблуждения и подвергнул опасности погибели! Он ждет благословений Всевышнего Бога, так что, если Он дарует их тем, кого любит из Своих рабов, его сердце наполняется огорчением из-за того, что ему не предназначено, и ревностью из-за того, что ему не суждено было получить».

(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)

«Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля»

Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.

Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.

Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.

Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».

Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.

Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.

Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.

Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀

О ГРУСТИ ОТ ПОТЕРИ ПОВИНОВЕНИЯ АЛЛАХУ

Грусть от потери повиновения Ему, когда у тебя нет стремления к повиновению, – один из признаков твоей обманутости.

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Kitab Al-Hikam)

Комментарий Ильшата Насырова:

Для понимания смысла этого изречения следует обратиться к словам другого знаменитого суфийского шейха Абу ‘Али ад-Даккака (учителя и тестя не менее знаменитого суфия аль-Кушайри, ок. 986 – 1072 гг. х. э.): «Настоящий грустящий [суфий] проходит за месяц [по мистическому Пути к Богу] больше, чем другие проходят [по этому Пути] за годы. Воистину, кто грустит [от потери повиновения к Богу] и не выявляет причины, повлекшей эту потерю, тот лицемерит, и грусть его – притворна. А кто утратил что-то и пытается выяснить причины, повлекшие пропажу, – тот искренне грустит, без лицемерия» (Ибн ‘Аджиба, «Иказ аль-химам»). Разумеется, все это не касается «аулия» (праведников, приближенных к Аллаху), о которых говорится: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (Коран, 10:62).

Шайтан никогда не подойдет к вам, дыша огнем и тыча рогами в лицо. Ведь главная хитрость Шайтана — убедить вас в том, что его не существует, так что он ни за что не явится вам в своем обличье.

Нет, он придет в виде союзников левых взглядов или благонамеренных либералов. Он придет в виде приглашений на встречи межрелигиозного диалога, которые всегда заканчиваются монологами о единой вере. Он придет к вам в костюме ученого, который хочет доказать, что ислам признает теорию Большого взрыва, и может показать вам аяты из Корана, которые служат неопровержимым доказательством того, что современные ученые говорят правду. Шайтан явится в виде политической партии, которая «обращается к мусульманам», потому что поддерживает меньшинства — даже те меньшинства, которые ни один верующий мусульманин не захочет включать в свою группу друзей. Он явится в виде книги, в которой расскажет вам, что в исламе, как и во всех других религиях, есть место секуляризму. Он явится в облике ученого в тюрбане, который будет утверждать, что история народа Лута не о содомии, а скорее о негостеприимстве и враждебности к гостям. Он придет с докторской степенью в области «ислама и гендера» и расскажет вам, что «исламский феминизм» — это реальность. Он даже может прийти в женской одежде и плохом парике и сказать вам, что Тегеран — лучший в мире центр «гендерно-ориентированной помощи», что доказывает, что «переход» (смена пола) ваших детей, если они показывают хоть малейший признак того, что они не того пола, о котором вы думали, — это нормально. Шайтан придет в виде национализма, политического активизма, рэпа, культуры знаменитостей, любой мусорной телепрограммы или любого дегенеративного культурного течения, которое вы только можете себе представить. Он придет в виде всего, что отвлекает вас от поклонения. А если вы не из тех, кого легко отвлечь от поклонения, он придет в виде того, кто расскажет вам, как прекрасно ваше поклонение и как вы должны гордиться собой.

Он даже может прийти в образе вашего местного имама или вашего любимого онлайн-шейха, который очень любит показывать, какой он умный, побеждая в дебатах и «защищая религию».

Он будет приходить в любой форме, которую сочтет нужной для этой работы. И он будет продолжать атаковать, пока один из вас не сдастся. И это точно (sure as hell) будет не он. Вас предупредили!

(Colin Turner)

«НЕ СМЕЙТЕ ПОКИДАТЬ ЭТУ ОБИТЕЛЬ, НЕ ВКУСИВ СЛАДОСТИ ЕГО ЛЮБВИ»

Не смейте покидать эту обитель, не вкусив сладости Его любви. И сладость Его любви не в еде или питье, ибо неверующие и животные разделяют это. Вместо этого присоединитесь к ангелам, чтобы вкусить сладость поминания и чистейшего сосредоточения на Аллахе. Ибо [чистые] души не могут противостоять [нечистым] брызгам (наущениям), исходящим от нашего «я» (нафса). Действительно, когда вы погружаетесь в мертвецкую топь этого мира, вы становитесь непригодными для общения. Ибо те, кто запятнан нечистотой непослушания, не могут войти в присутствие Божье. Очистите свое сердце от пороков, и дверь в сокровенное откроется для вас. Покайтесь перед Аллахом и обратитесь к Нему с покаянием и памятованием, и дверь откроется для того, кто продолжит стучать. И если бы не чувство приличия, мы бы не стали излагать этот вопрос таким образом. Ведь на самом деле, как сказала Раби'а аль-'Адавия, да будет милостив к ней Аллах: «Вы говорите себе: "Может быть сегодня", а на следующий день говорите: "Возможно сегодня". Кто бы ни стучался в дверь, в конце концов войдет. Действительно, когда эта дверь была закрыта так, что ее нужно было открывать?»

Однако то, о чем мы здесь упоминаем, — это просто вход, через который вы можете приблизиться к Нему. Но остерегайтесь, чтобы ваше сердце не впало в забвение Единство Всевышнего Аллаха. Ведь первые ступени поминающих Бога — это их памятование о Его Единстве. И только благодаря такому памятованию помнящие способны поминать Его и обрести духовные прозрения. А изгнать их из Его присутствия могут только те акты поминания, которые пронизаны забвением. Вы должны искать помощи в борьбе с этим, подчиняя себе два хранилища плотского желания: желудка и половых органов. И только ваше «я» (нафс) будет противостоять вам в отношениях с Аллахом.

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 61, 62)

Мусе, мир ему, было сказано: «Если ты увидишь бедность, направляющуюся к тебе, скажи: “Добро пожаловать, знамя праведников!” А если ты увидишь богатство, надвигающимся к тебе, скажи: “Это ускоренное наказание за мой грех”».

(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)

«На нас лежит ответственность за защиту Его творения»

Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀

СТРАХ БОЖИЙ

Почему, как утверждают Псалмы и повторяет Пророк, страх Божий является началом мудрости? Потому что, если мы боимся Бога, мы исполняем Его заповеди и соблюдаем Его запреты. Такие «правильные действия» приводят к расцвету любви к Богу в наших сердцах, которая вытесняет прежний страх. Мы не только избегаем действий, которые могут привести к печальным последствиям, но и становимся ближе к Богу пропорционально нашей любви к Нему. Суть этой близости — мудрость, это «бодрствование Сердца», от которого зависит наше будущее. «Не разговаривайте с теми, чьи сердца мертвы. Они несут с собой гробницы свои». Человек с мертвым сердцем — это тот, кто заблудился во тьме своего «Низменного Я», в уродстве своего невежества. А невежда — это человек, лишенный Правильного Чувства, отрекшийся от понимания Бога. Такие люди являются оставленными как в этом мире, так и в следующем.

Бодрствование Сердца требует от человека праведности, а праведность есть и на последней стадии человеческого развития; она порождает чувство стыда, которое, в свою очередь, приводит к терпению. В первую очередь человек должен стыдиться самого себя. Без такого чувства стыда человек может совершить все, что угодно, и, действительно, Пророк сказал: «Если у тебя нет стыда, то делай, что хочешь», — ибо в этом случае нет никаких препятствий для совершения любого преступления.

Без страха перед Богом человек жесток: «Жестоки только те, кто не боится Бога». А конец всякой жестокости — разочарование. «Жестокие, подобно сатане, лишены божественного милосердия». Кроме того, на смену одному страху (страху перед Богом) приходит тысяча других страхов (перед всем остальным).

(Henry Bayman. Science, knowledge and sufism)

То, как вы общаетесь с людьми, обычно важнее того, что вы им говорите.

(Abdal Hakim Murad. Contentions 19)

«ВЫ ДОЛЖНЫ ПРИОБРЕСТИ ПОДЛИННУЮ РОДОСЛОВНУЮ ПРАВЕДНОЙ ПРЕДАННОСТИ»

О вы, владеющие столь большим имуществом, забудьте о своём имуществе! Подойдите и сядьте здесь, среди бедных (фукара). Будьте смиренны перед Аллахом и перед ними. О вы, обладающие столь благородной родословной (насаб), забудьте о своей родословной и придите сюда! Поистине благородная родословная — это преданность праведности (таква). Однажды кто-то спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто члены твоей семьи, о Мухаммад?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил, сказав:

«Каждый благочестивый верующий принадлежит к семье Мухаммада (куллу такиййин алу Мухаммадин)».

Не обращайтесь ко мне на основании своей благородной родословной. Обращайтесь ко мне на основании вашей праведной преданности. Будьте благоразумны! У вас нет ничего по-настоящему ценного, что вы могли бы предложить. На основании одной лишь родословной вы не можете иметь никакого положения перед Аллахом. Для этого вы должны приобрести подлинную родословную праведной преданности. Как сказал Сам Аллах (Всемогущ Он и Славен):

«Поистине самый почитаемый среди вас перед Аллахом — тот, кто наиболее предан праведности» (49:13).

(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)

‘Умар [ибн ал-Хаттаб], да будет доволен им Аллах, говорил:

— Милость Аллаха тому, кто преподнесёт мне мои недостатки.

А когда к нему пришёл Салман [ал-Фариси], он сказал:

— О Салман, скажи правду о том, что ты видел и слышал о связанных со мной случаях, вызвавших в тебе презрение?

— Уволь меня от таких рассказов, — сказал тот.

— Этого не избежать, — сказал он.

И когда он настоял, тот сказал:

— Я слышал, как ты разом поставил на стол два [вида] харчей к хлебу*. И у тебя есть две рубашки: одна дневная, другая ночная.

— Ни того ни другого больше не будет, — сказал он. — А ещё о чём-нибудь слышал?

— Нет, — сказал тот.

(Abū Ḥāmed Muḥammad al-Ghazālī. Kimiya-yi Sa'ādat, 2/5)

* Имеется в виду, что он поел с хлебом два вида пищи (например, мясо и маст), т. е. разнообразил свой стол, что уже, по мнению Салмана, было излишеством.

НЕВЫРАЗИМАЯ ИСТИНА

Все виды деятельности имеют общую точку приложения. Работа, священная битва, просто битва, молитва, любое благое дело отсылают к одному — к твоим отношениям с Богом, к росту осознания сокровенного. Оно несказуемо, невыразимо словом.

Наш отклик таинству — два чувства: надежда / благоговение и страх. Страх часто пронизан безрассудными и неистовыми чувствами. А в надежде таится нежность и любовь. И одно всегда присутствует в другом. Страх живет в надежде, а надежда — в жестокости. Проявленный мир изначально содержит эти два свойства.

Халиф Умар и царь Эфиопии, услышав об этом, тут же зарыдали. А мы почему не рыдаем? Возможно, они ощутили за услышанным трагическую бездну, которую мы не чувствуем, — истину, тяжкую и невыразимую.

Кто ближе к Каабе, тот более смел в своих постижениях, чем те, кто обходит ее внешними кругами. Они удерживают в своих членах изначальную влажность, и она спасет их, когда придет огонь. Если жизненные невзгоды иссушают тебя, — ты мигом вспыхнешь и обратишься в пепел.

(Baha al-Din Muhammad-i Walad. Ma'arif)

«Как только ты скажешь:

اللهم رضيت بقضائك

О Аллах, я доволен тем, что ты для меня сделал, тем, что ты для меня предопределил.

Тогда в тебе соберется истинный таухид».

Из урока устаза Муслима аль-‘Ашари, хафизахуЛлах.

«ВЗОЙДИ СО МНОЙ НА КОРАБЛЬ СПАСЕНИЯ»

Аль-Фатх аль-Маусыли (да будет доволен им Аллах) в своих сокровенных молитвах (мунаджат) говорил: «Сколько еще Ты будешь держать меня на расстоянии, ограничивая меня этим миром? Когда же Ты перенесешь меня к Себе? Когда я буду избавлен от этого мира и от всех творений?»

Какая аналогия подошла бы вам больше всего? Конечно, это подобно тому, как Ной (мир ему) сказал своему сыну:

«О мой дорогой сын, поднимайся с нами на борт и не будь с неверующими!» Он сказал: «Я укроюсь на какой-нибудь горе, которая укроет меня от воды» (Коран, 11:42,43).

Проповедник (ва'из) говорит вам: «Поднимайтесь на борт! Взойди со мной на корабль спасения!» Но вы в ответ заявляете: «Я укроюсь на какой-нибудь горе, которая защитит меня от воды». В вашем случае гора — это ваши завышенные ожидания и жадное стремление к вещам этого мира. Ангел смерти придет очень скоро, и вы будете оторваны от этой горы. Будьте благоразумны, о рабы Аллаха! Оставьте свои дома на этой горе. Вы возвели стены своей религиозной веры и практики на несуществующем фундаменте. Вы поставили свои шатры, не имея ничего, что могло бы удержать их на месте. Вам нужно разрушить и построить заново, ибо этот мир утвердился в ваших сердцах.

(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)

СЫНОВЬЯ АХИРАТА

Что касается детей ахирата, то их капиталом является упование на Аллаха и оторванность сердца от всего мирского. Когда эти люди развили и укрепили в себе эти качества, они освободились для служения Аллаху (Свят Он и Велик), сумели отрешиться и уединиться от Его творений, странствуя по земле, преодолевая опасные пустыни, селясь в горах и ущельях, из-за чего они стали крепкими рабами Всевышнего и религиозными мужами, свободными людьми и истинными владыками этой земли. Ведь они идут туда, куда хотят, останавливаются там, где хотят, постигают великие науки и совершают возвышенные обряды служения Богу, как хотят, не встречая при этом препятствий на своем пути. Из-за этого все места на этой планете для них равнозначны и все времена суток для них одинаковы. На это и указывает хадис, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто желает стать сильнейшим среди людей, пусть уповает на Аллаха. Кто желает стать самым достойным человеком, пусть страшится Аллаха. Кто желает стать самым богатым, пусть будет уверен в том, что есть в Длани Аллаха, больше, чем в том, что есть у него в руке»*.

(Abū Ḥāmed Muḥammad al-Ghazālī. Minhāj al-ʻābidīn ilā jannati Rabbi 'l ʻĀlamīn)

* Хадис привел аль-Хаким (4/270), а также аль-Кудаи в «Муснад аш-шихаб» (367), Абд ибн Хумейд в «Муснаде» (675) от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом).

Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма

В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.

Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:

1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы;
2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.

Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.

(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)

[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».

[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.

«СЕРДЦЕ — ЭТО ЦЕНТР»

Мы — существа, ориентированные на сердце. Наши мысли, поведение, желания и действия — это нити человеческого опыта, истоки которых уходят в глубины сердца. Благодаря его пульсу импульс всего нашего существа питается и окрашивается.

Сердце может воспринять и удержать свет. Оно также может быть раздражено и повреждено в темноте. Сердце имеет врожденную склонность к движению; колебаться между состояниями, импульсами и наклонностями. Его можно тянуть и притягивать. Оно может отталкиваться и дробиться. То, чему оно открывается, определяет его здоровье и возможности.

Это нежный и чувствительный духовный орган. Сердце живет своей жизнью и может умереть, пока его владелец еще в движении, как живой, но только в физическом мире. Понимание должной заботы, воспитания и поддержания имеет важное значение для подлинного духовного стремления. Сердце — это центр, и все остальное вытекает из того, что оно выдыхает.

(Musab Penfound)