Кого только не встретишь по пути в церковь…😁 Увидел и почувствовал себя Алисой в стране чудес.
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Про сектантскую любовь и православное бессердечие
Говорят, что у нас мало любви. У баптистов, неопятидесятников и прочих сектантов - много. А у нас - мало. Я сам это видел: у баптистов сразу ласково предлагают Библию, чай, накормить. А у нас в храмах Библия за деньги, чай идите в кафе пить, а накормят только по благословению настоятеля. Мало любви. Православные угрюмые, не улыбаются, не рады друг-другу, а сектанты рады и друг-другу и тебе, улыбчивы. Просто настоящее воплощение заповеди Христовой об имении любви друг к другу, почти как турки. При чем тут турки? Не при чём. Просто у них в магазинах тоже тебе улыбаются, радуются, поят чаем и кормят сладостями. Сервис такой. Не то, что у православных…
Говорят, что даже православное пожелание «Спаси Господи» имеет множество смыслов, выражаемых сугубо интонационно: искреннее пожелание спасения, глубокую благодарность, прекращение разговора, пожелание вечных мук… Не хватает любви, а других чувств хватает. Это правда.
Один баптистский епископ с гордостью рассказывал мне о том, как они выгнали из общины человека за употребление 50 граммов вечером, перед сном. «Никто не видит – я же тихонечко и только 50 грамм» - оправдывался грешник. Но судьи были неумолимы. А я думал, пока слушал: неужели жена сдала? Кто еще мог знать про эти 50 грамм перед сном? Епископ был очень горд своей христианской принципиальностью.
А сегодня на Литургии прихожанка устроила скандал. Прямо в начале Литургии верных. Кричала, требовала иначе вести службу от священника. Показалось ей, что что-то не так в службе. Может, жара сказалась, может, какое-то искушение, может, нервы… По очереди ее увещевали бабушки, пономари, охрана… Но никто не пытался вывести. Знакомые пытались утешить, а незнакомые молчали – может, с осуждением, может, с состраданием. Но все знали, что кричащий и срывающий службу человек – свой, даже сейчас свой, во Христе… Она замолкала, потом снова срывалась, снова замолкала… так служба и прошла.
Те, кто был у неопятидесятников, знают – группы охраны не позволят себя вести в зале «не как положено».
Как-то при мне один неопятидесятник спросил у своего пастора совет: он приютил беременную девушку, которой негде было жить и искал материальной помощи для нее. «Она же нагуляла где-то этого ребенка и вот теперь это Бог судится с ней – сказал пастор – это не твое дело, а Божий суд».
С другой подобной историей мне пришлось столкнутся самому, но позже: к нам в храм привели девочку 15-ти лет, беременную, которую из дома выгнала мать за нежелание делать аборт. Ее приютили православные, собирали несколькими храмами деньги и вещи, искали жилье и даже пытались найти жениха маленькой мужественной девочке, решившейся сохранить жизнь своему ребенку. Ее мать была из секты неопятидесятников. А я поехал к пастору. «Мы во многом отличаемся – сказал я ему – но аборт ведь - убийство и для вас, и для нас. Повлияйте на мать девочки». «Разве я могу быть всем сторожем?» - ответил мне пастор. Прямо так. Словами Каина ответил.
Я не хочу сказать, что у сектантов нет любви. Она наверняка есть. Просто потому, что она есть у всех людей. Я кое-что знаю про социальную и благотворительную деятельность в разных конфессиях. И там нередко творят добро. И люди отзывчивые, принимающие всерьез слова Христа про любовь и помощь ближним – тоже там есть.
Но когда мне рассказывают, что там больше любви, чем в нашей Церкви, я советую поискать еще в турецком магазине. Там еще и скидки дают...
#Просто_мысли_в_слух #Павел_Даровский
Говорят, что у нас мало любви. У баптистов, неопятидесятников и прочих сектантов - много. А у нас - мало. Я сам это видел: у баптистов сразу ласково предлагают Библию, чай, накормить. А у нас в храмах Библия за деньги, чай идите в кафе пить, а накормят только по благословению настоятеля. Мало любви. Православные угрюмые, не улыбаются, не рады друг-другу, а сектанты рады и друг-другу и тебе, улыбчивы. Просто настоящее воплощение заповеди Христовой об имении любви друг к другу, почти как турки. При чем тут турки? Не при чём. Просто у них в магазинах тоже тебе улыбаются, радуются, поят чаем и кормят сладостями. Сервис такой. Не то, что у православных…
Говорят, что даже православное пожелание «Спаси Господи» имеет множество смыслов, выражаемых сугубо интонационно: искреннее пожелание спасения, глубокую благодарность, прекращение разговора, пожелание вечных мук… Не хватает любви, а других чувств хватает. Это правда.
Один баптистский епископ с гордостью рассказывал мне о том, как они выгнали из общины человека за употребление 50 граммов вечером, перед сном. «Никто не видит – я же тихонечко и только 50 грамм» - оправдывался грешник. Но судьи были неумолимы. А я думал, пока слушал: неужели жена сдала? Кто еще мог знать про эти 50 грамм перед сном? Епископ был очень горд своей христианской принципиальностью.
А сегодня на Литургии прихожанка устроила скандал. Прямо в начале Литургии верных. Кричала, требовала иначе вести службу от священника. Показалось ей, что что-то не так в службе. Может, жара сказалась, может, какое-то искушение, может, нервы… По очереди ее увещевали бабушки, пономари, охрана… Но никто не пытался вывести. Знакомые пытались утешить, а незнакомые молчали – может, с осуждением, может, с состраданием. Но все знали, что кричащий и срывающий службу человек – свой, даже сейчас свой, во Христе… Она замолкала, потом снова срывалась, снова замолкала… так служба и прошла.
Те, кто был у неопятидесятников, знают – группы охраны не позволят себя вести в зале «не как положено».
Как-то при мне один неопятидесятник спросил у своего пастора совет: он приютил беременную девушку, которой негде было жить и искал материальной помощи для нее. «Она же нагуляла где-то этого ребенка и вот теперь это Бог судится с ней – сказал пастор – это не твое дело, а Божий суд».
С другой подобной историей мне пришлось столкнутся самому, но позже: к нам в храм привели девочку 15-ти лет, беременную, которую из дома выгнала мать за нежелание делать аборт. Ее приютили православные, собирали несколькими храмами деньги и вещи, искали жилье и даже пытались найти жениха маленькой мужественной девочке, решившейся сохранить жизнь своему ребенку. Ее мать была из секты неопятидесятников. А я поехал к пастору. «Мы во многом отличаемся – сказал я ему – но аборт ведь - убийство и для вас, и для нас. Повлияйте на мать девочки». «Разве я могу быть всем сторожем?» - ответил мне пастор. Прямо так. Словами Каина ответил.
Я не хочу сказать, что у сектантов нет любви. Она наверняка есть. Просто потому, что она есть у всех людей. Я кое-что знаю про социальную и благотворительную деятельность в разных конфессиях. И там нередко творят добро. И люди отзывчивые, принимающие всерьез слова Христа про любовь и помощь ближним – тоже там есть.
Но когда мне рассказывают, что там больше любви, чем в нашей Церкви, я советую поискать еще в турецком магазине. Там еще и скидки дают...
#Просто_мысли_в_слух #Павел_Даровский
Forwarded from ОМОНТВ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В пятницу Валентина Муженская она же «Живорожденная Татьяна», пришла в МФЦ, и по каким то своим убеждениям сидела без маски. Сотрудниками МФЦ она знакома давно ибо ее посещения всегда проходят со скандалами и криками. На этот раз терпение лопнуло и мфцэшники вызвали подмогу.
При виде сотрудников Валя-Таня стала возмущаться что есть мочи и в духе «вези меня мразь» стала ругаться уже со стражами порядка успев даже разик пнуть и укусить полицейского. Далее классика - игра с потерей сознания и вуаля, видео с трешем полетело в сеть.
Терпения вам парни, Таню-Валю не исправить. Надежда на антидот в виде уголовного дела по 318 УК РФ или решение суда по ст. 19.3 КоАП РФ неповиновение законному требованию.
При виде сотрудников Валя-Таня стала возмущаться что есть мочи и в духе «вези меня мразь» стала ругаться уже со стражами порядка успев даже разик пнуть и укусить полицейского. Далее классика - игра с потерей сознания и вуаля, видео с трешем полетело в сеть.
Терпения вам парни, Таню-Валю не исправить. Надежда на антидот в виде уголовного дела по 318 УК РФ или решение суда по ст. 19.3 КоАП РФ неповиновение законному требованию.
https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/deyatelnost-arximandrita-sergiya-(romanova)/novosti-o-deyatelnosti-arximandrita-sergiya-(romanova)/rosreestr-obzhaloval-priznanie-za-eparxiej-prava-na-zdaniya-sredneuralskogo-monastyirya.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Росреестр обжаловал признание за епархией права на здания Среднеуральского монастыря
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Росреестр обжаловал признание за епархией права на здания Среднеуральского монастыря
Сегодняшнее приветствие от Монахини Ксении:
Сегодня мы празднуем собор всех святых, в земле Русской просиявших. Таким образом, наша Церковь приводит "облак свидетелей" Воскресшего Христа - святых подвижников - плод апостольской проповеди нашей земли.
За более чем тысячелетнюю историю христианства в нашем Отечестве сложились свои церковные традиции и особенности, однако неизменным остаётся благовестие и вера в Воскресение Христово, Святую Троицу.
Православная вера способствовала консолидации и единению государства, смягчению нравов, созданию великой и уникальной культуры, формированию национального менталитета. Тема любви, святости, чистоты, служения всегда были темой для творческих размышлений наших предков. Не зря, к примеру, немецкий писатель Т. Манн назвал русскую литературу святой. Идеалы, заложенные христианской верой, питали и отчасти питают сегодня искусство, музыку и литературу.
Мы же будем помнить, что яркими чертами наших святых подвижников были кротость, смирение, стремление к любви, единству и прощению.
Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение!
Сегодня мы празднуем собор всех святых, в земле Русской просиявших. Таким образом, наша Церковь приводит "облак свидетелей" Воскресшего Христа - святых подвижников - плод апостольской проповеди нашей земли.
За более чем тысячелетнюю историю христианства в нашем Отечестве сложились свои церковные традиции и особенности, однако неизменным остаётся благовестие и вера в Воскресение Христово, Святую Троицу.
Православная вера способствовала консолидации и единению государства, смягчению нравов, созданию великой и уникальной культуры, формированию национального менталитета. Тема любви, святости, чистоты, служения всегда были темой для творческих размышлений наших предков. Не зря, к примеру, немецкий писатель Т. Манн назвал русскую литературу святой. Идеалы, заложенные христианской верой, питали и отчасти питают сегодня искусство, музыку и литературу.
Мы же будем помнить, что яркими чертами наших святых подвижников были кротость, смирение, стремление к любви, единству и прощению.
Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение!
https://iriney.ru/main/polemika/sektyi-i-ozdorovlenie-v-mda.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Секты и оздоровление в МДА
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Секты и оздоровление в МДА
Слово на сегодняшний день от Монахини Ксении:
"Молчание старчо законного образ носит тайн. Ибо пришедши благодати, Моисей умолча: подобаше бо, премудрости сокровищу явльшуся, всем молчати."
Молчание старца, отца Предтечи, священника Захарии - образ тайн писанного Закона. Явившейся новозаветной благодати установления Моисея потеряли значение. Так и явление, рождение Божьего пророка и Предтечи должно было произойти в тишине. Ведь кроме Захарии, связанного немотою за неверие архангеловым словам, никто не знал кого должна была родить Елисавета.
Вас поздравляю с праздником и желаю почтить рождение великого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в сердечной тишине и мире.
"Молчание старчо законного образ носит тайн. Ибо пришедши благодати, Моисей умолча: подобаше бо, премудрости сокровищу явльшуся, всем молчати."
Молчание старца, отца Предтечи, священника Захарии - образ тайн писанного Закона. Явившейся новозаветной благодати установления Моисея потеряли значение. Так и явление, рождение Божьего пророка и Предтечи должно было произойти в тишине. Ведь кроме Захарии, связанного немотою за неверие архангеловым словам, никто не знал кого должна была родить Елисавета.
Вас поздравляю с праздником и желаю почтить рождение великого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в сердечной тишине и мире.
https://iriney.ru/main/polemika/test-na-sereznost-veryi.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Тест на серьезность веры?
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Тест на серьезность веры?
https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/deyatelnost-arximandrita-sergiya-(romanova)/novosti-o-deyatelnosti-arximandrita-sergiya-(romanova)/delo-byivshego-sxiigumena-sergiya-peredano-v-sud.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Дело бывшего схиигумена Сергия передано в суд
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Дело бывшего схиигумена Сергия передано в суд
https://iriney.ru/psevdobuddijskie/falungun/arxiv-soobshhenij-o-falungun/vlasti-gonkonga-mogut-obyavit-vne-zakona-zapreshhennuyu-na-materike-sektu-falungun.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Власти Гонконга могут объявить вне закона запрещенную на материке секту "Фалуньгун"
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Власти Гонконга могут объявить вне закона запрещенную на материке секту "Фалуньгун"
https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/v-rpcz-oczenili-vyidvizhenie-raskolnikov-na-vyiboryi-v-gosdumu.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - В РПЦ оценили выдвижение раскольников на выборы в Госдуму
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - В РПЦ оценили выдвижение раскольников на выборы в Госдуму
https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/deyatelnost-arximandrita-sergiya-(romanova)/novosti-o-deyatelnosti-arximandrita-sergiya-(romanova)/delo-byivshego-sxiigumena-sergiya-rassmotrit-izmajlovskij-sud-moskvyi.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Дело бывшего схиигумена Сергия рассмотрит Измайловский суд Москвы
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Дело бывшего схиигумена Сергия рассмотрит Измайловский суд Москвы
Forwarded from Священник Владислав Береговой
АКАФИСТ ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО
Что не так в акафисте за единоумершего?
Не первый год среди православных имеет хождение «Акафист за единоумершего». Его можно найти в церковных лавках — как отдельным изданием, так и в сборниках заупокойных молитвословий. При этом важно заметить, что данный акафист распространяется без Грифа Издательского Совета Русской Православной Церкви, с 2011 года обязательного для всех печатных изданий, предназначенных для сети церковной книготорговли. Более того, в Издательском совете конкретно этому акафисту было отказано в присвоении Грифа, там же заявили о недопустимости его распространения среди верующих.
И это не удивительно, так как в тексте «Акафиста за единоумершего» содержатся противоречащие православному вероучению высказывания, а также прослеживаются явные заимствования из древнеегипетской религиозной мифологии.
Но прежде чем начать разбор содержания «Акафиста за единоумершего», стоит заметить, что вообще акафист как жанр православной церковной гимнографии – это хвалебно-благодарственное пение, посвящённое Богу, Богородице, ангелу или святым, и данный формат никак не может сочетаться с молитвой об усопшем. Уже само название «Акафист за единоумершего» вызывает некоторое удивление и настороженность.
Кто автор данного акафиста неизвестно, но можно с уверенностью сказать, что он имеет не только неверное представление о некоторых сторонах православного вероучения, но и в той или иной степени знаком с древнеегипетской религиозной мифологией, знания о которой не преминул использовать. Так что в итоге в акафисте мы находим, помимо противоречащих учению Церкви текстов, образы и речевые обороты из древнеегипетских мифов, и даже неоязыческих славянских заговоров.
Теперь обо всем по порядку.
И начнем с заимствований из древнеегипетской мифологии.
Акафист содержит очень странные строки, больше похожие на заклинания: «Да не будет на земли горьких воспоминаний о нем» (Икос 1), «Да сгинет навеки память грехов» (Икос 3), «Да погибнут в могиле плевелы грехов твоих» (Кондак 7). Схожие обороты речи можно найти в древнеегипетских языческих заговорах из «Книги мертвых», составленных языческими жрецами с целью помочь умершему обрести покой и благополучие в ином мире. Вот некоторые цитаты из нее: «Да не прогонит меня никто от вождей-татау», «Да не сделает никто так, чтобы ты (сердце) выпало из меня в присутствии Хранителя весов», «Да не будут мне нанесены смертельные раны, и да не буду я вспорот рогами».
Стилистика заклятий типа «да сгинет», недопустима в православной гимнографии и в молитвах. Слово «сгинь» характерно для оккультных заговоров, а не для православных молитв. Подобный подход используют также современные неоязычники, составляя заговоры типа: «Огнём очищая, мощь душ отворяя, спаси чадо Бога, да сгинет хвороба». Надо четко понимать, что православные просят у Бога и Святых, а не заклинают.
Автор акафиста, формируя в тексте образ спящего в могиле покойника, помещает такие призывы обращенные к Господу Иисусу Христу: «Освяти его могильный покой» (Икос 5), «Спит он вечным сном могилы» (Кондак 6). И далее в икосе 11-ом: «Пробуди его, когда терния земли облекутся цветом вечности». Возникает впечатление, что в этих строках говорится не просто о бренном теле умершего как об оставленной душой телесной оболочке, но в целом о нем самом, а значит и о его душе. В итоге согласно акафисту получается, что как тело умершего, так и его душа засыпают «вечным сном могилы» до времени пробуждения в день всеобщего воскресения. Но в православном учении нет такого. Церковь учит, что душа продолжает жить, чувствовать и мыслить, и она соединится с телом в назначенное время. И хотя автор акафиста в кондаке 3‑ем пишет об оставляющей тело душе, все же вышеприведенные цитаты способны создать у читающего акафист неверное представление о посмертном бытии человека. Призыв акафиста пробудить покойного также некорректен и вновь напоминает египетские религиозные мифы, в которых допускалось пробуждение мертвых.
Что не так в акафисте за единоумершего?
Не первый год среди православных имеет хождение «Акафист за единоумершего». Его можно найти в церковных лавках — как отдельным изданием, так и в сборниках заупокойных молитвословий. При этом важно заметить, что данный акафист распространяется без Грифа Издательского Совета Русской Православной Церкви, с 2011 года обязательного для всех печатных изданий, предназначенных для сети церковной книготорговли. Более того, в Издательском совете конкретно этому акафисту было отказано в присвоении Грифа, там же заявили о недопустимости его распространения среди верующих.
И это не удивительно, так как в тексте «Акафиста за единоумершего» содержатся противоречащие православному вероучению высказывания, а также прослеживаются явные заимствования из древнеегипетской религиозной мифологии.
Но прежде чем начать разбор содержания «Акафиста за единоумершего», стоит заметить, что вообще акафист как жанр православной церковной гимнографии – это хвалебно-благодарственное пение, посвящённое Богу, Богородице, ангелу или святым, и данный формат никак не может сочетаться с молитвой об усопшем. Уже само название «Акафист за единоумершего» вызывает некоторое удивление и настороженность.
Кто автор данного акафиста неизвестно, но можно с уверенностью сказать, что он имеет не только неверное представление о некоторых сторонах православного вероучения, но и в той или иной степени знаком с древнеегипетской религиозной мифологией, знания о которой не преминул использовать. Так что в итоге в акафисте мы находим, помимо противоречащих учению Церкви текстов, образы и речевые обороты из древнеегипетских мифов, и даже неоязыческих славянских заговоров.
Теперь обо всем по порядку.
И начнем с заимствований из древнеегипетской мифологии.
Акафист содержит очень странные строки, больше похожие на заклинания: «Да не будет на земли горьких воспоминаний о нем» (Икос 1), «Да сгинет навеки память грехов» (Икос 3), «Да погибнут в могиле плевелы грехов твоих» (Кондак 7). Схожие обороты речи можно найти в древнеегипетских языческих заговорах из «Книги мертвых», составленных языческими жрецами с целью помочь умершему обрести покой и благополучие в ином мире. Вот некоторые цитаты из нее: «Да не прогонит меня никто от вождей-татау», «Да не сделает никто так, чтобы ты (сердце) выпало из меня в присутствии Хранителя весов», «Да не будут мне нанесены смертельные раны, и да не буду я вспорот рогами».
Стилистика заклятий типа «да сгинет», недопустима в православной гимнографии и в молитвах. Слово «сгинь» характерно для оккультных заговоров, а не для православных молитв. Подобный подход используют также современные неоязычники, составляя заговоры типа: «Огнём очищая, мощь душ отворяя, спаси чадо Бога, да сгинет хвороба». Надо четко понимать, что православные просят у Бога и Святых, а не заклинают.
Автор акафиста, формируя в тексте образ спящего в могиле покойника, помещает такие призывы обращенные к Господу Иисусу Христу: «Освяти его могильный покой» (Икос 5), «Спит он вечным сном могилы» (Кондак 6). И далее в икосе 11-ом: «Пробуди его, когда терния земли облекутся цветом вечности». Возникает впечатление, что в этих строках говорится не просто о бренном теле умершего как об оставленной душой телесной оболочке, но в целом о нем самом, а значит и о его душе. В итоге согласно акафисту получается, что как тело умершего, так и его душа засыпают «вечным сном могилы» до времени пробуждения в день всеобщего воскресения. Но в православном учении нет такого. Церковь учит, что душа продолжает жить, чувствовать и мыслить, и она соединится с телом в назначенное время. И хотя автор акафиста в кондаке 3‑ем пишет об оставляющей тело душе, все же вышеприведенные цитаты способны создать у читающего акафист неверное представление о посмертном бытии человека. Призыв акафиста пробудить покойного также некорректен и вновь напоминает египетские религиозные мифы, в которых допускалось пробуждение мертвых.
Forwarded from Священник Владислав Береговой
В акафисте есть еще одна очень странная строчка, связанная с загробным сном: «Да не омрачит ничто земное его последнего сна» (Икос 11). Нигде в православном учении не говорится о том, что происходящее на земле может омрачить существование тех, кто находится в мире ином. А древние египтяне верили в то, что некоторые земные события могут омрачить существование умерших. Поэтому, видимо, автор акафиста использовал данное «заклинание» в своем произведении.
Затем в акафисте мы встречаем обращение молящегося к умершему, которое нельзя найти ни в одном другом православном заупокойном молитвословии. И вновь в связи с этим возникают прямые ассоциации с древнеегипетскими религиозными традициями, а именно с «ритуальным погребальным плачем», где подобные обращения присутствуют.
Вполне вероятно, что некоторые, прочитав вышеприведенные доводы, усомнятся в прямой связи указанных цитат из акафиста с древнеегипетскими религиозными заклинаниями. Но автор акафиста, возможно не желая того специально, сам дает нам понять, что связь его рассуждений с древнеегипетской мифологией самая что ни на есть прямая. В икосе 11-ом об умершем написано так: «Он уснул с надеждою, подобно Нилу-реке пред холодной зимой». С какой стати православному составителю нужно было использовать образ реки Нил, больше свойственный древнеегипетской религии? Почему именно Нил? Не есть ли это результат смешивания образов и понятий древнеегипетской религии с православием, допущенный автором акафиста?
Но конечно, самое важное, на что следует нам обратить внимание — это то, что в акафисте встречаются противоречащие православному вероучению выражения.
Вот, к примеру, цитата из «акафиста»: «…Иисусе, предстательством всех святых даруй ему благодать молитвы о живых. Иисусе, во дни испытаний наших прими его ходатайство о нас» (Икос 7). Согласно церковному преданию после своей земной кончины только святые люди могут молиться о живущих, предстательствовать за них пред Богом. Человек после смерти не может изменить свое внутреннее состояние. Если он свят, то он помолится о нас живущих. Если же его душа повреждена и истощена грехами, то как раз наоборот, он сам нуждается в наших о нем молитвах.
Также в акафисте присутствует такой призыв: «Иисусе, в наших слезах приими его покаяние» (Икос 4). Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Падение для ангелов есть то же самое, что для людей – смерть. Ибо после падения для них невозможно покаяние, как и для людей после смерти». Сам человек в ином мире уже не может принести должного покаяния, об изменении его участи только могут молится о нем живущие здесь на земле.
Обращают на себя внимание отзывы людей, читавших «Акафист за единоумершего». Они жалуются на то, что он провоцирует мечтательность во время молитвы — чувства опасные и чуждые православным и более свойственные католикам и оккультистам. Примером провоцирования таких чувств вполне может служить следующий призыв из акафиста: «Иисусе, дай нам почувствовать благодатную силу заупокойной молитвы» (Икос 9).
Подводя итог, следует сказать, что данный акафист в силу содержащихся в нем отступлений от учения Православной Церкви способен сформировать у читающих неверное представление о православной вере, от чего всю историю Церковь Христова стремилась оградить своих верных чад.
Православные приобретают этот акафист и начинают читать по своим умершим крещеным родственникам противоречащие православному учению молитвословия с явными заимствования из язычества. Что ни в коем случае недопустимо!
Акафисту "о единоумершем" и акафисту "жен, чад своих во утробе загубивших" было отказано в предоставлении грифа Издательского Совета РПЦ, поэтому их распространение в церковной сети недопустимо.
Затем в акафисте мы встречаем обращение молящегося к умершему, которое нельзя найти ни в одном другом православном заупокойном молитвословии. И вновь в связи с этим возникают прямые ассоциации с древнеегипетскими религиозными традициями, а именно с «ритуальным погребальным плачем», где подобные обращения присутствуют.
Вполне вероятно, что некоторые, прочитав вышеприведенные доводы, усомнятся в прямой связи указанных цитат из акафиста с древнеегипетскими религиозными заклинаниями. Но автор акафиста, возможно не желая того специально, сам дает нам понять, что связь его рассуждений с древнеегипетской мифологией самая что ни на есть прямая. В икосе 11-ом об умершем написано так: «Он уснул с надеждою, подобно Нилу-реке пред холодной зимой». С какой стати православному составителю нужно было использовать образ реки Нил, больше свойственный древнеегипетской религии? Почему именно Нил? Не есть ли это результат смешивания образов и понятий древнеегипетской религии с православием, допущенный автором акафиста?
Но конечно, самое важное, на что следует нам обратить внимание — это то, что в акафисте встречаются противоречащие православному вероучению выражения.
Вот, к примеру, цитата из «акафиста»: «…Иисусе, предстательством всех святых даруй ему благодать молитвы о живых. Иисусе, во дни испытаний наших прими его ходатайство о нас» (Икос 7). Согласно церковному преданию после своей земной кончины только святые люди могут молиться о живущих, предстательствовать за них пред Богом. Человек после смерти не может изменить свое внутреннее состояние. Если он свят, то он помолится о нас живущих. Если же его душа повреждена и истощена грехами, то как раз наоборот, он сам нуждается в наших о нем молитвах.
Также в акафисте присутствует такой призыв: «Иисусе, в наших слезах приими его покаяние» (Икос 4). Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Падение для ангелов есть то же самое, что для людей – смерть. Ибо после падения для них невозможно покаяние, как и для людей после смерти». Сам человек в ином мире уже не может принести должного покаяния, об изменении его участи только могут молится о нем живущие здесь на земле.
Обращают на себя внимание отзывы людей, читавших «Акафист за единоумершего». Они жалуются на то, что он провоцирует мечтательность во время молитвы — чувства опасные и чуждые православным и более свойственные католикам и оккультистам. Примером провоцирования таких чувств вполне может служить следующий призыв из акафиста: «Иисусе, дай нам почувствовать благодатную силу заупокойной молитвы» (Икос 9).
Подводя итог, следует сказать, что данный акафист в силу содержащихся в нем отступлений от учения Православной Церкви способен сформировать у читающих неверное представление о православной вере, от чего всю историю Церковь Христова стремилась оградить своих верных чад.
Православные приобретают этот акафист и начинают читать по своим умершим крещеным родственникам противоречащие православному учению молитвословия с явными заимствования из язычества. Что ни в коем случае недопустимо!
Акафисту "о единоумершем" и акафисту "жен, чад своих во утробе загубивших" было отказано в предоставлении грифа Издательского Совета РПЦ, поэтому их распространение в церковной сети недопустимо.
Поздравления с сегодняшним праздником от Монахини Ксении: "Камень веры" и "учитель Церкви".
Сегодня мы празднуем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла, это один из наших малых престолов.
Два удивительных святых, чья жизненная история, падение и обретение святости стали образом покаяния и обращения для христиан всех поколений и времен.
Горячий, порывистый Пётр, обещавший любить "даже до смерти", но отрекшийся трижды с клятвою Господа славы, горькими слезами омывший свое предательство, получает степень апостольства из рук Воскресшего Христа.
Ревностный, рафинированный интеллигент Павел, борец за чистоту отеческих преданий, обращенный к вере Самим Христом, отдал всю свою жизнь проповеди Слова Божия, терпя раны, биения, заключения... "Какая темница не имела тебя узником?"- вопрошает Церковь.
И вот на плечах этих двух великих апостолов Господь созидает Свою Церковь, обещая, что до конца времен она будет местом спасения верующих.
Я поздравляю с Великим праздником и желаю, чтобы многообразие наших характеров, политических пристрастий, национальных привычек не заслонили от нас Истину, а наоборот, расширили, приумножили, украсили славу Церкви.
С праздником!
Сегодня мы празднуем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла, это один из наших малых престолов.
Два удивительных святых, чья жизненная история, падение и обретение святости стали образом покаяния и обращения для христиан всех поколений и времен.
Горячий, порывистый Пётр, обещавший любить "даже до смерти", но отрекшийся трижды с клятвою Господа славы, горькими слезами омывший свое предательство, получает степень апостольства из рук Воскресшего Христа.
Ревностный, рафинированный интеллигент Павел, борец за чистоту отеческих преданий, обращенный к вере Самим Христом, отдал всю свою жизнь проповеди Слова Божия, терпя раны, биения, заключения... "Какая темница не имела тебя узником?"- вопрошает Церковь.
И вот на плечах этих двух великих апостолов Господь созидает Свою Церковь, обещая, что до конца времен она будет местом спасения верующих.
Я поздравляю с Великим праздником и желаю, чтобы многообразие наших характеров, политических пристрастий, национальных привычек не заслонили от нас Истину, а наоборот, расширили, приумножили, украсили славу Церкви.
С праздником!
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Осуждение апостолов
Святые Апостолы. Мы часто мечтаем о Церкви их времен. В них видится нам идеал Церкви. Но как бы мы восприняли Апостолов, окажись мы их современниками? Будь они, например, нашими архиереями?
Святые первоверховные Апостолы Петр и Павел, Апостол Фома, Апостол Иаков.... Как многое отличает этих столпов Церкви друг от друга: разное образование, разное происхождение, разный жизненный путь до встречи со Христом…
Два первоверховных Апостола явили два разных образа покаяния. Один - ревнитель, соучастник убийства апостола Стефана, гонитель христиан. Другой – предатель, малодушно отрекшийся от Христа. Два символа милости Божьей, принятые в Церковь и возвеличенные в ней на тысячи лет. Два образа ревности и служения. Два разных, пересекающихся между собою пути, завершившиеся в одной точке – там, где кровь мучеников распахивает Райские врата.
Оба, будучи прощенными Богом, не могли простить себе своих грехов. Отдав себя всецело Христу, став Апостолом язычников, Павел в своих посланиях не забывает того, как гнал Церковь. Петр даже на собственном распятии просит распять себя вверх ногами, считая недостойным принять смерть так, как принял ее когда-то оставленный им Христос…
Церковь читает их Послания и Деяния, но часто их смысл остается непонятен многим. Уже в III веке епископ Новациан восстаёт против Церкви, требуя отвергать отпавших от нее, если они приносят покаяние. Новациане, кафары, чистые – так войдет этот раскол в историю Церкви. Будь они современниками евангельский событий, Петр был бы первым отторгнут ими. Но разве мало нашлось бы отвергающих его сегодня?
«Этот владыка – отступник, сбежал в ответственный момент, струсил, отрекся, как он может править верными?» (Лк. 22:54-62) - шептали бы по углам «подлинные ревнители» о Петре.
«Павел? К нам направляют Павла – шептали бы «защитники Церкви» - а он был связан с Синедрионом. Говорят, он его внедренный агент и сдаст нас синагоге. Его настоящее имя - Савл» - (Деян. 9:1) шептали бы разоблачители заговоров.
«Да – повторяли бы другие – он пытается изжить подлинное благочестие, умалить наших старцев. Критикует дар говорения языками у нас в Коринфе» (1Кор. 14:23).
«Да что говорить про этого Павла, у него вообще гражданство римских оккупантов! Посмотрите, как они возятся с ним, сколько у него привилегий!» (Деян. 22:29).
«А Иаков, епископ Иерусалима? Вы знаете какой там беспредел?! Там выманивают у людей все деньги, все имущество, оставляют нищими и в рабстве! А когда одна семейная пара немного оставила себе на черный день, так ее просто угробили!» (Деян. 5:1-5).
«А Фома? Он вообще не верит в Бога и чудеса! Вы слышали, что он отрицал воскресение Христа?!» (Ин. 20:25).
«Вы знаете, что Петр и Павел узурпировали власть в Церкви? В Иерусалиме демократия, там и 12-го Апостола выбирали всей общиной, и диаконов, а в Самарии, Листре, Иконии и Антиохии они рукополагали без всяких выборов. Узурпировали власть, отобрали права у мирян!» (Деян. 14:23).
«Да даже раньше отобрали, уже Иаков в Иерусалиме без всяких выборов!»
«А Петр то лицемер! С иудеями ведет себя как иудей, а с язычниками - как язычник. Ест, пьет, ведет шикарный образ жизни. У них вообще клановая борьба с Павлом. Более того, Петр - фундаменталист» (Гал. 2:11–14).
«Нет, это не Петр фундаменталист, это Павел - либерал, модернист и экуменист. Точная информация из Афин, что он там заигрывал с язычниками, ел идоложертвенное. А потом ходил на капище! И даже выступал от имени какого-то «неведомого Бога» (Деян. 17:22).
Ищущий Христа, находит в Апостолах и их преемниках Его образ. Ищущий оправдания себя находит поводы для осуждения и ропота.
В каждом из поколений иерархии, от I до XXI века, находятся свои Иуды, но большинство сораспинали себя Христу. Свет благодати святителей и священномучеников озаряет Церковь 2000 лет. И расколы, недовольство, бунты, клевета и ропот несмирения преследует апостольских преемников так же, как преследовал самих Апостолов. Но ветер времени сдувает шелуху с исторической памяти, оставляя для будущих поколений память о святости, затмевающей грехи недостойных.
Святые Апостолы. Мы часто мечтаем о Церкви их времен. В них видится нам идеал Церкви. Но как бы мы восприняли Апостолов, окажись мы их современниками? Будь они, например, нашими архиереями?
Святые первоверховные Апостолы Петр и Павел, Апостол Фома, Апостол Иаков.... Как многое отличает этих столпов Церкви друг от друга: разное образование, разное происхождение, разный жизненный путь до встречи со Христом…
Два первоверховных Апостола явили два разных образа покаяния. Один - ревнитель, соучастник убийства апостола Стефана, гонитель христиан. Другой – предатель, малодушно отрекшийся от Христа. Два символа милости Божьей, принятые в Церковь и возвеличенные в ней на тысячи лет. Два образа ревности и служения. Два разных, пересекающихся между собою пути, завершившиеся в одной точке – там, где кровь мучеников распахивает Райские врата.
Оба, будучи прощенными Богом, не могли простить себе своих грехов. Отдав себя всецело Христу, став Апостолом язычников, Павел в своих посланиях не забывает того, как гнал Церковь. Петр даже на собственном распятии просит распять себя вверх ногами, считая недостойным принять смерть так, как принял ее когда-то оставленный им Христос…
Церковь читает их Послания и Деяния, но часто их смысл остается непонятен многим. Уже в III веке епископ Новациан восстаёт против Церкви, требуя отвергать отпавших от нее, если они приносят покаяние. Новациане, кафары, чистые – так войдет этот раскол в историю Церкви. Будь они современниками евангельский событий, Петр был бы первым отторгнут ими. Но разве мало нашлось бы отвергающих его сегодня?
«Этот владыка – отступник, сбежал в ответственный момент, струсил, отрекся, как он может править верными?» (Лк. 22:54-62) - шептали бы по углам «подлинные ревнители» о Петре.
«Павел? К нам направляют Павла – шептали бы «защитники Церкви» - а он был связан с Синедрионом. Говорят, он его внедренный агент и сдаст нас синагоге. Его настоящее имя - Савл» - (Деян. 9:1) шептали бы разоблачители заговоров.
«Да – повторяли бы другие – он пытается изжить подлинное благочестие, умалить наших старцев. Критикует дар говорения языками у нас в Коринфе» (1Кор. 14:23).
«Да что говорить про этого Павла, у него вообще гражданство римских оккупантов! Посмотрите, как они возятся с ним, сколько у него привилегий!» (Деян. 22:29).
«А Иаков, епископ Иерусалима? Вы знаете какой там беспредел?! Там выманивают у людей все деньги, все имущество, оставляют нищими и в рабстве! А когда одна семейная пара немного оставила себе на черный день, так ее просто угробили!» (Деян. 5:1-5).
«А Фома? Он вообще не верит в Бога и чудеса! Вы слышали, что он отрицал воскресение Христа?!» (Ин. 20:25).
«Вы знаете, что Петр и Павел узурпировали власть в Церкви? В Иерусалиме демократия, там и 12-го Апостола выбирали всей общиной, и диаконов, а в Самарии, Листре, Иконии и Антиохии они рукополагали без всяких выборов. Узурпировали власть, отобрали права у мирян!» (Деян. 14:23).
«Да даже раньше отобрали, уже Иаков в Иерусалиме без всяких выборов!»
«А Петр то лицемер! С иудеями ведет себя как иудей, а с язычниками - как язычник. Ест, пьет, ведет шикарный образ жизни. У них вообще клановая борьба с Павлом. Более того, Петр - фундаменталист» (Гал. 2:11–14).
«Нет, это не Петр фундаменталист, это Павел - либерал, модернист и экуменист. Точная информация из Афин, что он там заигрывал с язычниками, ел идоложертвенное. А потом ходил на капище! И даже выступал от имени какого-то «неведомого Бога» (Деян. 17:22).
Ищущий Христа, находит в Апостолах и их преемниках Его образ. Ищущий оправдания себя находит поводы для осуждения и ропота.
В каждом из поколений иерархии, от I до XXI века, находятся свои Иуды, но большинство сораспинали себя Христу. Свет благодати святителей и священномучеников озаряет Церковь 2000 лет. И расколы, недовольство, бунты, клевета и ропот несмирения преследует апостольских преемников так же, как преследовал самих Апостолов. Но ветер времени сдувает шелуху с исторической памяти, оставляя для будущих поколений память о святости, затмевающей грехи недостойных.