كميته كتاب صلح در انجمن علمي مطالعات صلح إيران، انجمن دوستی ایران و صربستان با همکاری( گروه دیپلماسی فرهنگی ؛هنر و سینمای) و انجمن علمی مطالعات ایرانی غرب آسیا روز جهاني صلح را گرامي مي دارند ☘️

انجمن علمی مطالعات صلح ایران با همکاری بنیاد توسعه علم‌وفناوری خوارزمی، مؤسسه فرهنگی اکو، انجمن علمی مطالعات منطقه‌ای اکو برگزار می‌کند.

🔶️ سلسله نشست‌های اندیشه‌ورزان صلح

🔷️ نشست دوازدهم: "اندیشه صلح در ادبیات فارسی هند"

🧑‍🏫 سخنران: دکتر اخلاق آهن
👩‍🏫 دبیر نشست: دکتر نرگس جابری نسب

🗓 چهارشنبه ۳۰ شهریورماه ۱۴۰۱
⏰ ساعت ۱۷ تا ۱۹

💠 لینک مستقیم ورود به نشست
https://b2n.ir/peace

💠 لینک پیوستن به گروه واتس اپ اندیشه‌ورزان صلح
https://b2n.ir/peacegroup

اين برنامه هم اكنون آغاز شد

تغییر پذیری قوانین در آموزه های اسلامی: با تاکید بر قانون حجاب / یادداشتی از محمد منصورنژاد

یادداشتی از محمد منصورنژاد، دکترای علوم سیاسی، دبیر کمیته دین پژوهی و عضو هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران

نوشتار حاضر تحت عناوین زیر سامان یافته است: الف) مدخل سخن؛ ب) اصل تغییر پذیری در قوانین اجتماعی در صدر اسلام؛ ج) نتیجه گیری در راستای بحث حجاب

الف) مدخل سخن

«قوانین» به لسان «حقوقى» به ترتیب اهمیت در چهار شکل زیر قابل دسته بندى اند: یک) قانون اساسى؛ دو) قوانین عادى (اعمال قوه مقننه)؛ سه) تصویبنامه و آیین نامه (اعمال قوه مجریه)؛ چهار) مصوبات انجمنهاو شوراها (اعمال استان، شهرستان و شهر). (قاضى، بهار۷۳ ،ص ۲۹)؛
این نکته نیاز به شرح و بسط ندارد که در ضوابط جوامع و کشورها «اصل تغییرپذیری قوانین»، امری بدیهی است و از این رو اصل بازنگری در اصولِ حتی قوانین اساسی (که بالاترین و مهم ترین قوانین اند) نیز در همان قوانین پیش بینی شده است. در این نوشتار اما پرسش اساسی آن است که آیا برابر آموزه های اسلامی هم می توان گفت که اصل بر تغییر قوانین اجتماعی است؟ اجمالا پاسخ نگارنده بدین پرسش مثبت است و نوشتار حاضر شرح کوتاه این مدعاست که همه قوانین اجتماعی اسلام «زمانمند» و «مکانمند» هستند و به همین دلیل به تناسب ایام تغییر می کنند؛
وانین جوامع اسلامی دو گونه ماهیت دارند؛ یک: قوانینی که پشتوانه آنها نص صریح و قطعی اسلامی است؛ دو: قوانینی که در «منطقه الفراغ» نصوص دینی و در جایی که نص وجود ندارد (ما لا نص فیه)، وضع شده اند. مدعای یاد شده (اصل تغییر پذیری) در باب قسم دوم قوانین، امر پیچیده ای نیست؛ ولی نگارنده حتی ادعا دارد که اصل تغییر پذیری بر قوانین قسم اولی که صبغه اجتماعی دارند هم ساری و جاری است. به سخن دیگر، اگر کسی بتواند بگوید که قوانین اجتماعی که پشتوانه نص دارند، تغییرپذیرند؛ آنگاه پذیرش این مدعا که قوانین غیر شرعی تغییر می کنند، اصلا دشوار نیست. به همین دلیل در این نوشتار بر روی تغییر پذیری قوانینی که پشتوانه نص دارند تمرکز می گردد.
قوانینی که پشتوانه شرعی دارند را می توان به دو دسته تقسیم نمود؛ یک:
قوانینی که…

https://ipsan.ir/2022/10/06/%d8%aa%d8%ba%db%8c%db%8c%d8%b1-%d9%be%d8%b0%db%8c%d8%b1%db%8c-%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%db%8c%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%db%8c/

ما و نان سنگک/یادداشتی از دکتر بهرام امیراحمدیان
در دهه هفتم زندگی خود بر این باورم که نان سنگک و رفتارهای ما با هم و در راستای هم در یک روند مشابه تحول یافته اند. با وجود تغییرات در فرایند و ابزارها و امکانات، محصول نهایی بدون تغییر مانده است. محصول نهایی سنگگ، همان نان سنگک سنتی به همان شکل و محصول نهایی ما، همان رفتار اجتماعی ماست.

در نان سنگک تغارهای سفالی به فولادی و استیل تغییر کرده و مرحله خمیرگیری دستی، برقی شده است. در گذشته ای نه چندان دور، مرد خمیرگیر پیش از برآمدن خورشید، وضو گرفته و با توکل به خدا و در نظر گرفتن نیاز مردم به نان خوب، با افزودن خمیرترش، با بازوان ستبر و سینه ای برآمده و ماهیچه های قدرتمند، کار تهیه خمیر را بر عهده داشت. کیسه هشتاد کیلویی آرد(کیسه پارچه ای) را داخل تغار سفالی می ریخت با سطل، آب بدان می افزود. از این خمیر، نانی ماکول تهیه می شد و مردم پس از دریافت نان از دست نان درآر، به نانوا دست مریزاد می گفتند و نان خود را گرفته و به خانه می بردند. نان سنگک بیات هم همچنان ترد و ماکول بود.

حالا نان ها روز بعد، مانند لباسهای استرچ کش می آیند و بریده نمی شوند. اکنون آن خمیرگیر دوره نوجوانی ما، جای خود را به خمیرگیری جوان و عادی داده است که پنهانی «خمیر مایه صنعتی»[۱] به دستگاه برقی خمیرسازی می ریزد و با بازکردن شیر آب نصب شده به درون مخزن نیم استوانه برقی و ریختن آرد از کیسه چهل کیلویی پلاستیکی[۲]، کلید گردش همزن را می زند و خود نظاره گر تهیه شدن خمیر می ماند و هر از چند گاهی با کاردک خمیر را جابجا می کند…
دنباله مطلب را در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/09/%d9%85%d8%a7-%d9%88-%d9%86%d8%a7%d9%86-%d8%b3%d9%86%da%af%da%a9-%db%8c%d8%a7%d8%af%d8%af%d8%a7%d8%b4%d8%aa%db%8c-%d8%a7%d8%b2-%d8%af%da%a9%d8%aa%d8%b1-%d8%a8%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%85%db%8c/

اعتراضات شهریور و مهر ۱۴۰۱ و جایگاه ضعیف اتاق های فکر در نظام تصمیم سازی و تدبیر کشور/ یادداشتی از مجتبی مقصودی
دانشیار علوم سیاسی و بنیانگذار انجمن علمی مطالعات صلح ایران

از اواخر جنگ تحمیلی، به دنبال تثبیت نظام جمهوری اسلامی، همزمان با فاصله گرفتن از فضای احساسی و شعاری اوایل انقلاب و نیز آغاز دوران سازندگی و تنش زدایی؛ جامعه ایران شاهد شکل گیری و تأسیس برخی مراکز و موسسات مطالعاتی ـ راهبردی بوده است که البته با کمی تسامح می توان نام «اتاق های فکر نظام» را بر آنها نهاد. این اقدام تأسیسی مسئولین وقت کشور، در راستای بهره گیری از توان کارشناسی بدنه علمی کشور انجام شد تا از طریق طرح ها، نظرات و راهبردهای علمیِ کم هزینه، حرکت نظام سیاسی به سوی عقلانیت در تصمیم گیری و تصمیم سازی و اجرا، بهبود مناسبات خارجی و فرایند توسعه ملی تسریع شود و از اتخاذ تصمیمات شتابزده و غیرکارشناسی دوری گردد.

دنباله مطلب را در نشاني زير
بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/10/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D8%A7%D8%AA-%D8%B4%D9%87%D8%B1%DB%8C%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%87%D8%B1-1401-%D9%88-%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%B6%D8%B9%DB%8C%D9%81-%D8%A7%D8%AA/

درنگی بر حال ناخوش ما / یادداشتی از ندا حاجی وثوق، دکترای علوم سیاسی و دبیر کمیته زنان و صلح در انجمن علمی مطالعات صلح ایران

شرایط اجتماعی ایران موضوعات مربوط به زنان را در کلافی پیچیده نهان کرده و آن را به «مسأله» تبدیل نموده است. در جامعه ما در خصوص مسأله و حقوق زنان سخن بسیار گفته شده، ولی مادام که مسأله حل نشود و موانع موجود در مسیر تحقق کامل آن برطرف نشود، مسأله ابعاد کلان‌تری خواهد یافت و دست‌یابی به صلح اجتماعی را دشوارتر خواهد نمود.

سیما و هویت زن در جامعه امروز ایران مبتنی بر میراث ریشه گرفته از سه حوزه فرهنگی آموزه های اسلامی، عرف ایرانی و برخی مقتضیات جهان مدرن است. برای شناخت این پیچیدگی‌ها و گشودن راهی برای برون رفت از بن بست‌های موجود، بررسی‌های عالمانه و روشمند در ابعاد گوناگون این مسأله و درهم‌تنیدگی آنها امری ضروری است. بی‌تردید بررسی سه‌گانه بالا از حوصله این نوشتار بیرون است؛ از اینرو در این مجال تنها بر مساله زن در جامعه امروز ایران با توجه به رویدادهای پس از فوت مهسا امینی متمرکز خواهیم شد.

در آغاز، یاداوری این مطلب خالی از لطف نیست که بنیانگذار انقلاب اسلامی در آستانه بازگشت از پاریس به ایران اعلام نمودند:
دنباله مطلب را در نشاني زير بخوانيد:
https://b2n.ir/SocialPeace4

سرگیجه دوستی، گرداب دشمنی: درباره «ما» که وجود نداریم
یادداشتی از حمید ملک زاده

دکترای علوم سیاسی و دبیر کمیته صلح، اخلاق و فلسفه در انجمن علمی مطالعات صلح ایران



برای آغاز

احتمالاً آخرین چیزی که در میانه بلوا اهمیت دارد، صحبت‌هایی از جنس همین چیزهایی است که من دارم سعی می‌کنم بنویسم. در میانه بلوا، عموماً با بسیج و تقسیم بندی رادیکال شده‌ «آدم‌ها»، حول محورِ دعاوی حقیقتی سر و کار داریم که«گفتگو را بی فایده می‌دانند» و می‌خواهند مشکل خودشان را در خیابان حل کنند. طرفین بلوا «سکوت» یا «بی طرفی» را نمی‌پسندند. از نظر آنها، ساکتان بلوا، یا انهایی که بی طرف هستند، در زمره سیاهه سپاه دشمنانشان به حساب می‌آیند. اما هنوز چیزی نابخشودنی تر از«سکوت» یا «بی طرفی» برای آنها وجود دارد. من، در طول بلوا، و مخصوصاً در این نوشته بنا دارم در همین جا، یعنی در جایگاه نفرین شده کسانی که می‌خواهند «در بالای بلوا» قرار بگیرند بایستم.
دنباله اين يادداشت را در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/16/%D8%B3%D8%B1%DA%AF%DB%8C%D8%AC%D9%87-%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%DB%8C%D8%8C-%DA%AF%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B4%D9%85%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%85%D8%A7/

زبان اعتراض و زبان صلح
یادداشتی از جواد رنجبر درخشیلر

دبیر کمیته صلح و ادبیات انجمن علمی مطالعات صلح ایران



حکومت حق و وظیفه ای در سعادت و اخلاق مردمان تابع خود ندارد. فلسفه سیاسی در ۲۵ سده گذشته از سعادت به حوزه های کارکردی تحول پیدا کرده و آزادی مفهوم مرکزی آن شده است. فلسفه سیاسی تابع تحول شناختی بشر و رشد فنون و صنایع و از سوی دیگر، افول توانایی های شخصی سیاستمداران بوده است. امروزه دیگر از مردان فره مند و شاهان پهلوان اثری نمانده و شاهکار سیاسی بشر که کاهش مدت زمان زمامداری است، قدرت را به کارکردهای میان مدت فروکاسته و طبعا یک مدیر اجرایی کوتاه مدت، حق و وظیفه ای در حوزه اخلاق و سعادت ندارد. حال، در این زمانه و در حالی که حکومت ها از تحقق وظایف اصلی خود بازمانده، دختری جوان و زیبا به خاطر پوشش دستگیر می شود و ساعتی بعد جان می سپارد و بخشی از جامعه به اعتراض برمی خیزد.

اما اعتراض باید به ساختن جامعه بهتر کمک کند و قطعا نباید داشته های امروز را از ما بگیرد. تضمین آن با صلح آمیز بودن اعتراض ممکن است.

برای اعتراض صلح آمیز می توان اصولی تعریف فراهم کرد.
لطفا دنباله اين مطلب را در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/15/%d8%b2%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d9%88-%d8%b2%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%b5%d9%84%d8%ad/

جای خالی بازنمایی فرهنگی برای مطالبات نسل زد (z)
مریم خالقی نژاد

مدرس دانشگاه و دبیر کمیته کتاب و صلح در انجمن علمی مطالعات صلح ایران

نسل z که برای آن مترادف نسل نت را نیز استفاده می­کنند، به گروه نسلی گفته می­شود که حدوداً بین سال­های ۱۹۹۵ تا ۲۰۱۰ متولد شده­اند، تولد آنها همراه با رشد و توسعه تکنولوژی و وسایل ارتباطی و اطلاعاتی است. ویژگی شاخص این نسل، استفاده از اینترنت، ابزار و روش­‌های ارتباطی دیجیتالی در بدو تولد است که تا حدودی اکثریت وسایل آموزشی و سرگرمی آنها را شامل می­‌شود. به جهت دردسترس‌بودن این ابزار و روش این نسل، از دوران کودکی تا نوجوانی و جوانی با آگاهی بیشتری در مورد منافع خود اقدام می‌کنند. از سویی هم به‌واسطه امکانات اینترنتی در حوزه اجتماعی نسبت به موارد اجتماعی فعالیت و واکنش­‌های آشکاری را از خود نشان می­‌دهند. آنها هیچ محدودیتی را برای بیان نظر و فعالیت اجتماعی به‌واسطه ابزارهای موجود در فعالیت خود قائل نیستند. از نظر دستیابی به اطلاعات و حتی سطح رفاه زندگی نیز در موقعیت مناسب و بهتری نسبت به کودکان، نوجوانان و جوانان نسل­‌های پیشین هستند. به‌واسطه ابزارهای اطلاع‌رسانی و آگاهی‌های ناشی از آن، درخواست­‌های آنها تحت‌تأثیر قرار می­‌گیرند و نسل مطالبه‌گری هستند. به سخن دیگر، مطالبه‌گری آنها خیلی زودتر از مطالبه‌­گری نسل­‌های پیشین رخ‌داده است چرا که هم‌زمان با تحولات جهانی، تمایل آنها نیز به تغییر زندگی همپای تحولات بیشتر می‌­شود و مطالباتشان از جامعه هم‌زمان با تحولات تکنولوژیک افزایش می­‌یابد.

ادامه اين يادداشت را لطفا در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/18/%d8%ac%d8%a7%db%8c-%d8%ae%d8%a7%d9%84%db%8c-%d8%a8%d8%a7%d8%b2%d9%86%d9%85%d8%a7%db%8c%db%8c-%d9%81%d8%b1%d9%87%d9%86%da%af%db%8c-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%aa/

ایران ۱۴۰۱ و مساله صلح منطقه ای
یادداشتی از ماندانا تیشه یار

رییس هیات مدیره انجمن علمی مطالعات صلح ایران

عضو هیات علمی گروه مطالعات منطقه ای موسسه آموزش عالی بیمه اکو، دانشگاه علامه طباطبائی



این روزها جامعه جوان ایران، پویا و سرزنده، به دنبال تغییرأفرینی در عرصه های گوناگون است. این پویایی جامعه ایرانی، در مقایسه با بسیاری از جوامع در مناطق پیرامونی، امری نادر به شمار می رود. در همین حال، پیوستگی های تاریخی و فرهنگی ـ اجتماعی میان جامعه ایرانی با جوامع همسایه، همیشه زمینه تاثیرپذیری متقابل از رویدادها و تحولات مردمان این سرزمین ها از یکدیگر را فراهم آورده است.

ایران از دید جغرافیایی، پل پیوند دهنده میان مناطق غرب آسیا، جنوب آسیا، آسیای مرکزی و قفقاز به شمار می رود. حضور سنتی ایران در عرصه های فرهنگ و سیاست و جامعه در میان همسایگان، از دیرباز زمینه ساز آن شده است که این کشور در بسیاری از موضوعات به طور طبیعی نقش راهبری منطقه ای را عهده دار باشد. نمونه های این امر در سده های اخیر را می توان در مواردی همچون انقلاب مشروطه (که به گسترش ایده ایستادگی در برابر استبداد و تدوین قانون اساسی و راه اندازی نظام پارلمانی در بسیاری از کشورهای منطقه یاری رساند)، ملی شدن صنعت نفت (که به دنبال خود موجی از ناسیونالیسم اقتصادی و ملی شدن صنایع نفتی در کشورهای تولیده کننده نفت را به همراه داشت) و انقلاب اسلامی (که امواج اسلام گرایی را از فیلیپین تا فلسطین تقویت کرد) به خوبی دید. برخی حتی بر این گمان هستند که جنبش اصلاح طلبی در ایران، مقدمه ای بر آغاز فصل بهار عربی در بسیاری از کشورهای منطقه بوده است.
لطفا دنباله اين يادداشت را در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/20/%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86-%db%b1%db%b4%db%b0%db%b1-%d9%88-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%84%d9%87-%d8%b5%d9%84%d8%ad-%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82%d9%87-%d8%a7%db%8c/

سلامت اجتماع ما، امروز و هر روز
یادداشتی از دکتر رکسانا میرکاظمی (دبیر کمیته صلح و سلامت در انجمن علمی مطالعات صلح ایران)

به دنبال حوادث و مشکلات جاری در کشور، که طیف گسترده ای از مسائل مانند تورم ناگهانی و گرانی، موج اعتراض‌های گوناگون و متعدد و پیامد‌های آن برای مردم و دولت، سرنگونی هواپیما یا تصادفات ترافیکی سهمگین، جنگ‌های منطقه‌ای و بین المللی و تبعات آن بر زندگی و سلامت روان و سلامت اجتماعی مردم را در بر می‌گیرد، سبب می‌شود که هر از گاهی، مطالبی در باب اهمیت سلامت روان و سلامت اجتماعی افراد و جامعه مطرح شود و راهکارهای گوناگون و متنوعی نیز برای حفظ سلامت روان و ارتقا سلامت اجتماعی در جامعه عنوان گردد و دوباره پس از چند مدتی، این موضوع نیز مانند دیگر موضوعات اجتماعی فراموش شود. چه که هنوز جامعه فرصت درک و پذیرش و غلبه بر آسیب‌ها و صدمات حادثه و رویداد پیشین را پیدا نکرده که مصیبت و مساله تازه ای ایجاد می‌شود و دوباره بیان نظرات و دیدگاه های گاه سطحی و گاه عمیق و ریشه ای برای چند گاهی مورد توجه صاحب نظران و اندیشمندان واقع می‌شود.
لطفا دنباله اين يادداشت را در نشاني زير بخوانيد:
https://ipsan.ir/2022/10/22/%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%aa-%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%85%d8%a7%d8%8c-%d8%a7%d9%85%d8%b1%d9%88%d8%b2-%d9%88-%d9%87%d8%b1-%d8%b1%d9%88%d8%b2/