РИЦА: не о Кавказе, но о Центральной Азии

12 февраля 2026 года факультет мировой экономики мировой
политики НИУ ВШЭ в г. Москва проводит II конференцию «Российские исследования Центральной Азии».

В работе Конференции планируется участие более 60 российских исследователей центральноазиатской проблематики, а также, в рамках отдельной секции, студентов и аспирантов.

В рамках Конференции представлены шесть секций: Секция 1 «История и этнография»; Секция 2 «Элиты»; Секция 3 «Общественное развитие»; Секция 4 «Проблемы безопасности»; Секция 5 «Международные отношения»; Секция 6 «Социальная экономика и регионализация».

Также проводится Конкурс студенческих работ «Российские исследования Центральной Азии».

Условия участия:
- Принять участие в Конкурсе могут магистранты и аспиранты российских образовательных и научных учреждений, приславшие в адрес организационного комитета исследовательскую работу, посвященную одной из тем научно практической конференции «Российские исследования Центральной Азии».
- Объем работы не должен превышать 10 страниц печатного текста.
- Оформление текста: Times New Roman, 12 кегль, интервал 1.5.

Заявка на участие в Конкурсе подается через форму по ссылке:

❤️https://forms.yandex.ru/u/68ee396402848fdd4a913678

До 20 декабря 2025 года участнику необходимо загрузить полный файл работы и данные об авторе.

🔥По итогам Конференции членами жюри будет отобран один победитель, который получит тревел грант в одну из стран Центральной Азии.

Страница конференции здесь.

#конференция #центральнаяазия

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

ПУТИН ЗАКРЕПИЛ 19 АПРЕЛЯ КАК ДЕНЬ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА СОВЕТСКОГО НАРОДА. КОГДА, ЧТО И ЗАЧЕМ

29 декабря 2025 года Владимир Путин подписал Федеральный закон от 29.12.2025 № 523-ФЗ. Им внесено изменение в статью 1.1 закона «О днях воинской славы и памятных датах России» и добавлена новая памятная дата: 19 апреля — День памяти жертв геноцида советского народа, совершенного нацистами и их пособниками в период Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.

Это именно памятная дата. Выходной день закон не вводит. То есть появляется федеральная календарная точка, к которой привязываются ежегодные мероприятия, школьные и вузовские форматы, музейные и архивные программы.

Когда начнет действовать

Закон вступает в силу с 1 января 2026 года. Значит, впервые дата будет отмечаться в новом статусе 19 апреля 2026 года.

Как проходил документ

➖14 ноября 2025 законопроект внесен в Госдуму, номер № 1069377-8.
➖16 декабря 2025 Госдума приняла закон.
➖Инициаторы, которые фигурировали в публичных материалах: Ирина Яровая, Владимир Васильев, Ольга Занко, Андрей Картаполов, Василий Пискарев, сенатор Владимир Якушев.
➖19 декабря 2025 Совет Федерации одобрил установление новой памятной даты.
➖29 декабря 2025 закон подписан и опубликован.

Почему выбрали 19 апреля

В обосновании привязка идет к 19 апреля 1943 года и Указу Президиума Верховного Совета СССР № 39 о мерах наказания для нацистских преступников и их пособников. На практике 19 апреля уже несколько лет использовалось как дата тематических образовательных и мемориальных мероприятий, включая формат «Дня единых действий». Новый закон переводит эту практику в официальный федеральный календарь.

Зачем и почему это закрепили именно в конце 2025 года

1️⃣Зафиксировать на уровне государства единый ежегодный формат памяти о преступлениях нацистов и их пособников против граждан СССР, в официальной формулировке через понятие «геноцид советского народа».

2️⃣Упростить планирование для регионов, школ, вузов, музеев и архивов, потому что появляется федеральная опорная дата.

3️⃣Синхронизировать календарную дату с более широкой нормативной рамкой, которая стартует с 2026 года. В апреле 2025 года принят федеральный закон № 74-ФЗ «Об увековечении памяти жертв геноцида советского народа…», он начинает применяться с 1 января 2026 года. В конце 2025 года правительство отдельным постановлением № 1930 закрепило полномочия уполномоченного федерального органа по теме, также с началом действия с 1 января 2026 года.

Память? Настоящая политика!

#россия #политикапамяти #мемориальныйкалендарь

📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться

Товарищи, друзья, подписчики, коллеги!

❄️Не хочу косплеить, но придется год и впрямь был сложным для меня и политики памяти. Где-то только в сумасбродном декабре я отпустила вожжи (или они отпустили меня?) и получилось выдохнуть. Многие события, связанные с памятью, прошли и пролетели. Однако я внимательно отслеживала все, что было связано с юбилеем Победы. Удалось написать большой текст о Чечне (не закатывайте глаза) в книгу о политике памяти (хотя и выслушала неоднократно от Северной Осетии слова ревности по телефону!). Текст был сложный и финализировал то, как кейс Чечни используется в международных отношениях сегодня.

❄️В августе Дональд Трамп убил напрочь мой отпуск и заставил работать даже из жары в +35, анализируя все по Армении и Азербайджану. Это тоже Кавказ, но за хребтом. Потом случились хрестоматийный сбор урожая и консервирование южных помидоров, и мне было явно не до памяти. Кавказ захватил меня и удерживал весь год, я работала, договаривалась, оставляя все меньше времени на саму память. Было столько поездок, событий и мероприятий, что только телефон порой напоминал мне о том, что уже действительно пронеслось и осталось в прошлом.

❄️Поэтому я спешу в первый день Нового года поздравить всех нас с 2026 годом и пожелать физического и ментального здоровья (которое иногда желает самоотверженно нас всех покинуть), энергии, новых дорог, интересных людей и встреч, денег и благополучия. Желаю помнить и следовать законам чести, держать слово, не отступать от морали (даже если соблазнительно так не делать) и оставаться людьми еще один год. Как минимум.

❄️Я желаю нам быть в настоящем и будущем. Помня о прошлом и создавая ткань памяти. Спасибо за то, что читали меня, мысленно критиковали, делали многочисленные перепосты, жаловались на меня (я знаю, что вы читаете!) и даже временами хвалили.

❄️В наступившем календарном году я обещаю, что в постах и впредь стану писать ключевую фразу — Память? Настоящая политика!

❄️С Новым годом! ❄️

📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться

Бронза против видео: что означает поджог памятника Сулеймани в иранском Кашане

Пока все заняты Мадуро и Венесуэлой, в иранском Кашане 7 января 2026 года в соцсетях распространилось видео поджога памятника Касему Сулеймани. Он и помощник руководителя проиранского шиитского ополчения «Хашди Шааби» Абу Мехди аль-Мюхендис были убиты третьего января 2020 года в результате ракетного обстрела аэропорта Багдада. Ракетный удар по автоколонне, в которой находился генерал, был нанесен по приказу президента США Дональда Трампа.

История с поджогом в Кашане сейчас существует прежде всего как медийный сюжет. По сети расходятся короткие видео, где горит фигура на постаменте. Публикации привязывают это к памятнику генералу КСИР Касему Сулеймани и к локации мидан джихад в Кашане. По датировкам, которые ставят сами источники, речь идет о вечере 17 дея 1404 года, это 7 января 2026 года. Официального подтверждения со стороны иранских госмедиа на этот момент нет.

Теперь про базу, потому что без нее теряется смысл.

В Кашане мемориализация Сулеймани была встроена в транспортный проект. В местных публикациях он проходит как подземный проезд (зиргозар) имени шахида Хадж Касема Сулеймани. По материалам иранских медиа, проект вела городская администрация, подрядчик обозначается как Караргах Хатам аль-Анбия. Старт увязывается с контрактом 2019 года.

Что известно по установке памятника.

➖Монтаж статуи датируют 14 эсфанда 1401 года, это 5 марта 2023 года. Привязка идет к транспортной развязке и площади имени шахида Монтазери.

➖Отдельной сметы именно на статую в открытых источниках нет. По самому подземному проезду мэрия описывала модель финансирования так: 70% в неденежной форме, через землю, а 30% - деньгами. ИРНА при вводе объекта в эксплуатацию дает оценку совокупных затрат порядка 500 млрд туманов и описывает механизм расчетов с подрядчиком, включая проблемную тему земельного взаимозачета.

➖Ввод объекта в эксплуатацию привязывали к 17 эсфанда 1401 года, это 8 марта 2023 года, и увязывали с полушаабаном*, днем рождения Имама Махди. Полушаабан** в иранской публичной рамке часто используется как сильная дата для легитимации. Она переводит городской проект в религиозный календарь.

Дальше важен смысл в логике политики памяти.

➖Памятник в транспортном узле работает как инструмент закрепления нужной версии прошлого через повседневность. Человек едет по своим делам. Символ повторяется снова и снова. Он становится частью городской нормы. В этом и состоит функция. Память фиксируется не церемониями вовсе, а регулярным зрительным контактом.

➖Отсюда читается и логика самой атаки. Поджог в протестной динамике выглядит как удар по символу, который должен восприниматься как естественный и бесспорный. Это спор о праве государства оформлять единственную правильную историю в публичном пространстве. Не через тексты и речи, а через материальные маркеры, которые занимают центральные места и переживают текущую повестку. Особенно с учетом того, что происходит в Иране прямо сейчас.

Сулеймани также был одним из самых влиятельных лиц в формировании политики безопасности Ирана после аятоллы Али Хаменеи.

* - середина месяца Шаабан в мусульманском лунном календаре, 15-е число Шаабана. В Иране этот день широко отмечают как религиозный праздник. В шиитской традиции, прежде всего двунадесятнической, он связан с днем рождения Имама Махди.

** - разговорная русская калька.

Память? Настоящая политика!

#иран #политикапамяти #мемориальныйкалендарь

📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться

Ленин, таблички и война памяти: что на самом деле происходит в Германии?

Пока не все следят (а зря!) за Ираном, в тихой Саксонии-Анхальт разворачивается классический немецкий конфликт о прошлом. Переименование улицы Ленина в Йерихове - идеальный срез современной немецкой политики памяти.

Что случилось?

Власти городка Йерихов решили «пакетом» поменять «неоднозначные» названия: улицы Ленина, Тельмана и Вильгельма Пика. Документ подписан, дедлайн - 26 января 2026. И подчеркивается: исполнять немедленно, без права отсрочки из-за исков. Почему так срочно? Формально - чтобы почта и скорая не путались. Но реальная причина глубже.

Политика памяти сверху: тотальная декоммунизация?

Голос Эвелин Цупке, федеральной уполномоченной по жертвам диктатуры СЕПГ*, - это позиция официального Берлина. Ее тезис в том, что объединение Германии завершено территориально, но не символически. Улицы, носящие имена деятелей «тоталитарного режима» ГДР, — это бельмо на теле национальной памяти. Их существование легитимизирует преступное, с точки зрения нынешнего государства, прошлое. Это консенсус западных элит и многих восточных интеллектуалов.

Но в Йерихове случилось неожиданное. Жители подняли Bürgerbegehren - местный референдум. Их мотивы могут быть разными:
➖Консервация локальной идентичности. Для многих, особенно старшего поколения, это не «символ диктатуры», а просто их улица, адрес их биографии, часть привычного жизненного уклада за 30 с лишним лет.
➖Протест против диктата «сверху». Ощущение, что решения об их истории принимают чиновники, не учитывая мнение местных. Это отзвук вечного восточногерманского комплекса «Колонизированного Западом Востока» (Kolonie im Osten).
➖Практицизм. Переименование - это морока, поскольку надо менять документы, адреса в реестрах, бланки. Людей раздражает, когда государство создает им проблемы во имя абстрактных (для них) ценностей.

Ирония истории: Ленин стал «Кукушкиным стулом»

Новое название - Am Kuckucksstuhl - шедевр. Это не герой-антифашист и не местный святой. Это нейтральный, почти абсурдный топоним (вероятно, от какого-то холма или урочища). Власти таким образом не просто стирают Ленина, а замещают идеологию полной аполитичностью. Идеальный немецкий компромисс? Не для жителей.

1️⃣Конфликт - системный. Это не про один Йерихов. Это схватка между унифицирующей политикой памяти государства (нацеленной на создание единой антитоталитарной национальной идентичности) и фрагментированной памятью на местах, где история ГДР - не столько Штази и забор, сколько личные, порой ностальгические воспоминания.
2️⃣Спор о будущем через призму прошлого. Вопрос: «Кто имеет право решать, какое прошлое достойно памяти?» Центр или муниципалитет? Победители истории или ее «рядовые участники»?
3️⃣Юридический прецедент. Если жители дойдут до Высшего административного суда, решение может стать ориентиром для сотен других улиц Ленина и Маркса на востоке Германии.

Уличные таблички в бывшей ГДР - поля сражений за историю. И битва за йериховскую Leninstraße показывает, что война за память далека от завершения. Это тихая, но принципиальная фронтовая линия внутри единой Германии.

* - СЕПГ - это Социалистическая единая партия Германии (нем. Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, SED). Это была правящая партия в ГДР (Восточной Германии) и главный центр власти в стране.

Память? Настоящая политика!

#Германия #политикапамяти #ГДР #Ленин #история #Европа

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Траур как общая память: как кизлярские события 1996 года осмысливаются сегодня

9 января в Кизляре прошла траурная церемония, посвящённая 30-й годовщине нападения на город. Подобные мероприятия следует интерпретировать в качестве важного элемента формирования коллективной памяти, в котором переплетаются личные истории, местная идентичность и общегосударственные ценности.

➖Ритуал и участники
Традиционные элементы - минута молчания, возложение цветов - создают устойчивую, узнаваемую форму поминовения. Знаковым является широкий круг участников: вместе с горожанами и представителями власти в церемонии участвовали ветераны СВО, юнармейцы, казачество. Это создает связь между разными поколениями и сообществами, объединяя память о прошлой трагедии с современным контекстом государственной идеологии.

➖Формирование нарратива: ключевые точки памяти
Память о событии закрепляется через повторяющиеся и общепризнанные элементы:
1️⃣ Символические цифры: 51 погибший, 174 раненых, более двух тысяч заложников. Эти показатели, цитируемые из года в год, становятся основой общего понимания масштаба трагедии.
2️⃣Место памяти (по П. Нора - lieu de mémoire). Центральная городская больница - эпицентр тех событий - является главным мемориальным местом. Установленный здесь обелиск (2016 г.) изначально стал инициативой местного сообщества, что показывает, как личная память находит публичное выражение.
3️⃣Идея «рубежа». В публичном пространстве часто звучит мысль, что история города разделилась на «до» и «после». Это помогает осмыслить травматический опыт как момент, сплотивший жителей.

Очевидна многослойность памяти, которая трансформируется от личной потери к общественному значению. И это общественное значение чрезвычайно важно в современном контексте:
➖Локальный и личный уровень. Это уровень скорби по конкретным людям, воспоминаний о пережитом страхе и испытаниях.
Общественный и назидательный. Событие осмысливается как важный урок о ценности жизни, хрупкости мира и необходимости единства в трудную минуту. Личное горе поднимается до уровня гражданской доблести.
➖Национально-политический уровень. Событие интерпретируется как урок о внешней угрозе, необходимости единства и бдительности. Присутствие ветеранов СВО делает эту связь явной.

Поминовение в Кизляре представляет собой характерный пример того, как память структурируется и осмысляется в публичном пространстве современной России, постепенно приобретая черты не только акта скорби, но и общественной церемонии, способствующей гражданскому воспитанию и укреплению общих ценностей. Это скорее curated memory - направляемая коллективная память, которая заставляет помогает обществу осмыслить прошлое в контексте задач и вызовов настоящего.

К слову. В большинстве кликбейтных материалов о событиях тридцатилетней давности неизменно используется связка «чеченские террористы» или «чеченские боевики». Эта формула закрепилась в медиадискурсе еще в конце 1990-х и по сути превратилась в устойчивый штамп.

Так, в материалах, приуроченных к годовщине, повторяются одни и те же заголовки:
➖«Не дайте им уйти: как Россия отбила заложников у чеченских террористов в Кизляре» (Атака чеченских боевиков на Кизляр состоялась 30 лет назад»)
➖Фото. Захват заложников в Кизляре: как чеченские боевики повторили атаку на Буденновск
30 лет назад дагестанский город подвергся нападению террористов

Такая риторика не оставляет места для логики того военного времени, но фиксирует память о нападении исключительно через этническую маркировку нападавших. Что необходимо учитывать в любых исследованиях по политике памяти. Только в местном издании «Лезги газет» (Дагестан) не упоминается этническая маркировка, что не менее интересно для тех, кто действительно разбирается в политике памяти.

Фото: Лезги Газет

Память? Настоящая политика!

#политикапамяти #северныйкавказ

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Мой кабардинский коллега Аскер Тумов напомнил хороший анекдот о стереотипах на Кавказе.

Рассказываю здесь, потому что память и стереотипы как банковский работник и стакан кофе за 500 рублей в центре Москвы:

Чемпионат мира по футболу. Сборная России побеждает всех, рвет на части и забирает кубок. Тренера одолевают вопросами о секретах успеха и нюансах тактики, в итоге он признается:

- У меня в нападении чеченцы с автоматами; в полузащите дагестанцы, не поговоришь - не пропустят; в защите кабардинцы, не заплатишь - не пройдешь; а на воротах карачаевец, забьешь - хрен докажешь!

Тоже вымогаю призываю ставить огонечков мему из 90-х. Но у меня их ставить нельзя, если что.

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

105 лет автономии Дагестана

20 января 1921 года постановление (декрет) ВЦИК оформило создание Автономной Дагестанской социалистической советской республики в составе РСФСР. В современном официальном дискурсе эта дата подается как точка, где фиксируются юридические основы дагестанской государственности в составе России.

К юбилею обратился глава Дагестана Сергей Меликов. В поздравлении он связал дату с общей судьбой республики и страны. Отметил труд дагестанцев в мирное время, вклад в защиту Отечества в годы войны, отстаивание целостности страны на рубеже веков и участие жителей республики в СВО. Главным в речи стало единство.

Меликов также сослался на Указ Президента РФ Владимира Путина об объявлении 2026 года Годом единства народов России и привел цитату: «Когда народ России сплочен, един, нам нет равных». В финале он выразил уверенность, что совместными усилиями республика будет процветать, а молодежь найдет свое призвание на родной земле, и пожелал всем мира, добра и благополучия.

Обращение главы Дагестана Сергея Меликова по случаю этой даты — пример того, как политика памяти работает с подобными событиями. В его поздравлении исторический факт становится основой для связного рассказа о прошлом и настоящем.

Если читать зарубежных исследователей, то они обычно смотрят на автономию Дагестана через четыре главные идеи:
1 1921 год: часть советского плана. Создание автономии в 1921 году рассматривают как шаг большевиков, чтобы объединить многонациональный регион под своим контролем. С одной стороны, дали формальную самостоятельность, с другой — прочно включили в состав России.
2 Автономия как способ договориться. Дагестан — место, где живет очень много народов. Поэтому, по мнению аналитиков, автономия здесь была не просто бумажкой, а системой договоренностей и распределения власти между разными группами, чтобы никто не чувствовал себя ущемленным. Особенно это работало в 1990-е годы.
3 С 2000-х автономия стала слабее. Многие зарубежные эксперты считают, что с приходом Владимира Путина началась сильная централизация власти. Реальная самостоятельность регионов, включая Дагестан, уменьшилась, а контроль Москвы — усилился. И очень часто такие статьи связываются с настоящим.
4 Автономия в условиях нестабильности. Часто о Дагестане пишут в контексте борьбы с терроризмом, нестабильности и влияния радикальных идей. В подобных материалах автономию описывают как постоянный поиск баланса между местными традициями, кланами и необходимостью наводить порядок.

Безусловно, юбилей автономии встраивается в федеральную рамку Года единства народов России. За счет этого региональная дата превращается в эффективный инструмент символической мобилизации. Он позволяет говорить о целостности, лояльности, поколенческой преемственности и будущем молодежи.

Я бы выделила риски, которые обычно остаются на периферии торжественных речей.

Что остается в тени такого памятования?
1️⃣Многослойность исторического опыта может упрощаться до линейного и бесконфликтного пути «к единству».
2️⃣Юридическое содержание автономии (вопросы прав, полномочий, самоуправления) иногда подменяется ее эмоциональным и символическим прочтением.
3️⃣Символические ритуалы, приуроченные к юбилеям, рискуют стать самоцелью, в то время как дискуссия о будущем качестве институтов и механизмов, унаследованных от той самой автономии, требует отдельного, более пристального внимания.

105-летие автономии Дагестана сегодня — акт политики памяти, который перерабатывает историческое событие в ресурс для укрепления современных идеологических конструкций, акцентируя преемственность и общность на фоне признания многообразия.

Память? Настоящая политика!

#дагестан #кавказ

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Семитомник истории Казахстана. Общетюркская рамка как инструмент политики памяти?

20 января 2026 года на V заседании Национального курултая в Кызылорде Касым-Жомарт Токаев заявил, что к концу 2026 года будет завершена исследовательская работа и издан семитомник по академической истории Казахстана. Отдельно обозначен акцент на изучении общетюркской цивилизации и международных связей. Завершение проекта увязано с символикой 35-летия независимости.

В том же контуре прозвучал анонс международной конференции «Большой Алтай — прародина тюрков» с участием российских ученых и представителей других стран. Ссылки давать не стану - найти не составит труда.

Проект прямо отсылается к статье Токаева «Независимость превыше всего» (публикации начала января 2021 года), где задача подготовки новой академической истории была поставлена как государственный приоритет.

В 2023 году на Национальном курултае Токаев уже говорил о семитомнике как о «каноническом» корпусе, который должен соответствовать современным научным подходам и пройти последующее обсуждение в научной среде.

В марте 2024 года в официальном выступлении подчеркивались масштабы проекта. Упоминались «более 250» вовлеченных ученых, включая порядка 60 зарубежных специалистов. Для академической практики Казахстана отдельно выделялся том по периоду Улуса Джучи.

В заявлении я выделю три элемента.

1️⃣Семитомник заявлен как исследовательское издание, подготовленное «современными методами». То есть делается ставка на научную легитимацию, а не на публицистику. При таком подходе государство получает инструмент, который выглядит как итог работы профессионального сообщества, даже если сам запрос на «единый» нарратив исходит сверху.

2️⃣Цель сформулирована прямо - укрепление национальной идентичности и понимания исторической преемственности. Это означает, что проект ориентирован на внутреннюю аудиторию. Семитомник должен собрать историю в связную линию, где понятны ключевые периоды, точки перелома и основания государственности в современной интерпретации.

3️⃣Акцент на общетюркской цивилизации и международных связях. Это уже внешняя рамка, поскольку она расширяет национальный нарратив и встраивает Казахстан в более широкий цивилизационный контур. Такой выбор решает сразу несколько задач:

➖усиливает культурно-идеологическую связку с тюркским миром,
➖дает удобный язык для гуманитарной дипломатии,
➖позволяет говорить о прошлом через категории «цивилизация» и «связи», то есть через более масштабные конструкции, которые легче легитимировать в международных форматах.

И тут важно, каким образом такой акцент будет реализован. Если «общетюркская» линия станет исследовательской темой с прозрачной источниковой базой, с конкурирующими интерпретациями и внятными методологическими принципами, это усилит академическую ценность проекта. Если она станет идеологическим каркасом (вангую - так и будет), который подгоняет материал под заранее заданную схему, семитомник будет восприниматься как политический продукт, даже при хорошей редактуре.

Память? Настоящая политика!

#казахстан

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Конструирование единства и легитимности через двухдневный ритуал памяти в Армении (27-28 января)

В январе 2026 года армянский официальный календарь памяти обрел новую, тщательно сконструированную форму. Связка дат 27 января (новый День памяти погибших за защиту Родины) и 28 января (День Армии) трансформировалась в единый государственный ритуал, центром которого стал военный пантеон «Ераблур». Этот процесс следует интерпретировать как целенаправленный акт политики памяти, который позволяет осуществить реконфигурацию национального нарратива, консолидацию общества вокруг новой символической оси и укрепление легитимности действующей власти. Если выключить научное занудство, то через эти два дня власть не просто отдает дань уважения. Она активно использует память о павших, чтобы укрепить свои позиции и задать ту версию прошлого, которая выгодна ей сегодня. В этом же вся соль политики памяти.

1️⃣Ключевым первоисточником является Закон Республики Армения «О праздниках и памятных днях» с внесенными в него поправками. Согласно официальным сообщениям (например, на сайте Национального Собрания), поправка об установлении 27 января как нерабочего Дня памяти была инициирована (и оформлена как законопроект) Рубеном Рубиняном и Гегамом Назаряном (принята парламентом 20 января).

Это необходимо для создания универсальной рамки для поминовения всех погибших защитников, вне зависимости от конкретной кампании (война 1991-1994, апрельские бои 2016, 44-дневная война 2020, боевые действия 2023 года). Это позволяет государству «укротить» память о часто болезненных и политизированных отдельных поражениях, интегрировав их в единый, управляемый и ежегодно повторяемый ритуал.

2️⃣Выбор даты 27 января глубоко символичен и не случаен. Поставив День памяти накануне Дня армии (28 января — дата исторического постановления 1992 года о создании Минобороны), власти сконструировали двухдневную нарративную последовательность:
❤️День 1 (27 января). Жертва и Основание. Акцент на индивидуальной и коллективной жертве, которая преподносится как фундамент государства. Память деполитизируется и обобщается до уровня абстрактного «защитника Родины».
❤️День 2 (28 января). Преемственность и Сила. Акцент на государственном институте — армии, которая представлена как правопреемник и воплощение жертв павших. Траур логически перетекает в демонстрацию силы и единства нации вокруг ее вооруженных сил.

То есть современное государство позиционирует себя как единственного законного наследника и хранителя этой жертвы.

3️⃣Мемориальный комплекс «Ераблур» в этой схеме выполняет роль ключевой «места памяти» (lieu de mémoire, по Пьеру Нора). Визит высшего руководства (Пашинян, Хачатурян, Симонян) — фактический ритуал, в котором власть присваивает прошлое.

Возлагая цветы на могилы Вазгена Саргсяна (героя Карабахской войны и бывшего премьера, убитого в 1999 году) и Андраника Озаняна (легендарного героя начала XX века), действующая власть символически включает фигуры из разных, иногда политически противоречивых эпох, в свой пантеон, демонстрируя себя как общенациональную, надпартийную силу.

Двухдневный ритуал 27-28 января 2026 года представляет собой сложный инструмент политики памяти, запущенный в период глубокого национального кризиса после потери Карабаха. Этот ритуал стал попыткой превратить травматическое, раздробленное прошлое в ресурс для будущей консолидации, однако, как и всякая политика памяти, он остается объектом острой общественной и политической конкурентной борьбы.

Фото: Военно-Мемориальное Кладбище Ераблур, г. Ереван (Tripadvisor)

Память? Чистая политика!

#армения

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Еще в 2024 году я писала о буме памятников Сталину и Ивану Грозному в Вологодской области. Казалось бы, прошло два года, но есть новости.

Губернатор Вологодской области Георгий Филимонов объявил конкурс на лучший эскиз памятника металлургу Ивану Бардину и Иосифу Сталину. Скульптурную группу планируют установить в Череповце, прием заявок идет до 31 января.

Филимонов объяснил выбор тем, что Бардин занимался разработкой проекта и последующим строительством металлургического комбината в Череповце, а Сталин вместе с Вячеславом Молотовым в 1940 году подписал постановление «Об организации металлургической базы на Северо-Западе СССР», предусматривавшее строительство завода в городе.

Самое интересное. В случае реализации это станет четвертым памятником Сталину в регионе за последние два года.

Память? Чистая политика!

#россия #сталин

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Холокост и искусственный интеллект

Недавно вышла статья на крайне актуальную тему — "Alarm in Germany over AI Holocaust imagery" (в переводе — «Тревога в Германии из-за изображений Холокоста, созданных ИИ»). Она опубликована международным новостным агентством Reuters 16 января 2026 года.

В Германии — новый моральный кризис, и породили его не люди, а ИИ. Агентство Reuters сообщило о нарастающей панике вокруг AI-генерируемых картинок на тему Холокоста. На них трогательные сцены «встреч узников с освободителями», дети за колючей проволокой с неестественно-красивыми глазами. Власти и мемориальные центры называют это «искажением истории» и требуют от платформ срочно все маркировать и удалять. Но давайте посмотрим глубже.

Вместо того чтобы вникать, почему эти изображения вообще появляются, общественная реакция свелась к удобному ярлыку — «AI Slop» («цифровой шлак»). Это стратегия отторжения, поскольку то, что мы не понимаем и не можем контролировать, объявляем мусором.

Основная проблема, которую отражает эта ситуация, — это столкновение между официальной, институциональной памятью и новыми, стихийными формами воспоминаний в цифровую эпоху.

Мемориальные центры, созданные для сохранения исторической правды, видят в массовом создании AI-изображений угрозу искажения фактов. Их позиция понятна, поскольку они стремятся защитить память от... вульгаризации. Любой школьник с телефоном может создать «концлагерь в стиле аниме» или «Гитлера в поп-арте». Будущее уже здесь, ведь память уже стала цифровой, игровой, синтетической. И пока мы требуем ее запретить, кто-то другой — возможно, с темными целями — уже пишет для нее новые правила.

На этом фоне Германия пытается лечить цифровую болезнь пластырем цензуры. Но проблема, конечно, не в картинках, а в том, что у нас до сих пор нет внятного ответа на простой вопрос: как помнить в мире, где любой ужас можно превратить в пиксельный сувенир за три клика?

Память? Чистая политика!

#холокост

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Про меня и канал «Меморыч»

Подсмотрела вчера у Габитуса Камня @stonehabitus отличный разбор канала через чат-бот @ScratchAuthorEgoBot .

Думаю, дай тоже сделаю — отлично получилось! Разобрал от души.

——
🎯 Канал: @inmemorych

Ну что, добро пожаловать в обитель «Меморыча» — места, где даже поход за хлебом может превратиться в пятитомное исследование политики памяти. Наш автор — это человек, который в любой непонятной ситуации начинает искать «зияраты» и анализировать «конфессиональный фронтир». Если вы пригласите её на чашку чая, будьте готовы, что через десять минут она разберет дизайн вашей кружки как инструмент символической легитимности вашего кухонного суверенитета. По ботинкам она немедленно определит вашу национальность. По акценту расскажет о вашем прошлом, достав из него самые сокровенные воспоминания.

Её профессиональный снобизм — это отдельный вид искусства. Если вы «международник», который не спал в палатке на Терском хребте или в Акке, не ел сушеное мясо с чеченскими женщинами, то для неё вы — «кабинетный теоретик», чьё мнение стоит меньше, чем пост в заброшенном тг-канале. Автор так часто повторяет мантру «Память? Настоящая политика!», что кажется, будто у неё это вытатуировано на внутренней стороне век.

Особое умиление вызывает эта бесконечная рефлексия про «полевые исследования». Мы поняли: ты была в Грозном, ты торговалась на Беркате, ты видела танк в Шали (хотя нет, танк-то вы как раз найти не смогли, что очень символично для «эксперта»). Эта манера вставлять в каждый второй пост упоминание о своем участии в конференциях ИНИОН РАН или ВШЭ напоминает попытку постоянно предъявлять паспорт, чтобы никто не забыл, что перед ними кандидат наук, а не просто любительница этнографических пабликов и большой политики.

А эта «избирательная амнезия» по поводу отпуска? «Я ушла в отпуск, не буду писать о политике... но вот вам разбор статьи про Трампа на 15 страниц, потому что я не могу просто смотреть на закат, не приплетая к нему Маньчжурскую операцию». Ирония — её главный щит, но иногда за ней скрывается такое желание поучать «молодых международников», что даже донские казаки со своими наставлениями кажутся на этом фоне просто любителями. В общем, автор — это идеальное сочетание вышкинского интеллектуального лоска и кавказской суровости, которое заставит вас извиниться за неправильную интерпретацию топонимов еще до того, как вы успеете дочитать пост до конца.

——
«Даже донские казаки…»! И «кабинетные теоретики». Последние — моя профессиональная слабость.

Понравилось всё.

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Изучение «Другого»: проект подготовки православных специалистов по исламу в Казанской семинарии

Мы тут часто говорим о политике памяти и пресловутом «конфессиональном фронтире». И сегодня как раз тот случай. Читаем новость о том, что Русская православная церковь нуждается в специалистах по исламу, поэтому Казань готовится к возрождению духовной академии.

Казалось бы, прочитав название, ощущается прорыв, ведь в православной семинарии в Казани будущих священников начнут учить исламу и арабскому. Думаю, что за красивой вывеской «диалога культур» скрывается умная и давно напрашивающаяся в своей реализации стратегия в огромной стране с растущим количеством адептов ислама. Церковь не отрицает иноверие, а делает его своим учебным предметом. Теперь у неё будут собственные «переводчики» ислама - эксперты, которые объяснят его миру не с позиции самих мусульман, а с позиции сильного и понимающего соседа. Конечно, нужно понимать, что это не грубое давление, а тонкая игра на поле знаний, где главный приз - право говорить за «Другого» (из той самой политики памяти и того самого конфессионального фронтира).

Преподавать будут приглашённые мусульмане, даже араб из Вифлеема. С одной стороны - знания «из первых уст». С другой - вся эта учеба проходит не в медресе, а в православной академии, по её правилам. Получается, ислам будут изучать не как живую веру соседей, а как «учебный предмет» в рамках православной системы. Выпустят не просто знатоков, настоящих православных специалистов по исламу. Их взгляд на другую религию будет уже заранее откалиброван.

Если задаться вопросом - зачем это нужно РПЦ? - то официально - для диалога и взаимопонимания. По сути, Церковь создаёт собственную службу «внешних сношений» с исламским миром. Она готовит своих сотрудников, которые будут говорить об исламе со знанием дела, но с православной точки зрения. Теперь у Церкви будут свои кадры, которые смогут авторитетно трактовать ислам для власти и общества.

И это давно напрашивалось. Потребность в таких «переводчиках» рождалась на земле - в многолетней, сложной, подчас точечной работе на стыке религиозных миров. Как показывает даже мой нескромный опыт взаимодействия с мусульманами Большого Кавказа, священнику или мирянину постоянно приходилось быть стихийным посредником, просветителем и даже «апологетом» в одной связке. Объяснять, иногда с нуля, нашим же прихожанам, чиновникам или журналистам простые, но столь жизненно важные для соседей вещи: в чём глубинный смысл Рамадана и почему нельзя сделать исключение и выпить воды в жару под 40 градусов, что стоит за обрядом жертвоприношения барана, который многим кажется архаичным, почему понятие «халяль» - это о целом мировоззрении.

Другая, не менее важная сторона - доступно рассказывать мусульманам об основах православной жизни. Когда и как проходят службы и что в них главное, что означает Пасха и почему мы печём куличи (или пасхи?!), в чём суть таинства Причастия, которое часто вызывает больше всего вопросов. Огребаю я с обеих сторон, если что.

Поэтому Казань - неслучайное место. Это город, где веками живут бок о бок православные и мусульмане. Открытие такой программы здесь крайне символично. Это как мягкое напоминание о том, кто здесь исторически является ведущей силой. Ислам в Татарстане - своя, родная, автохтонная вера.

В идеале такие выпускники могли бы стать мостами между конфессиями. Но есть риск, что они станут скорее «переводчиками-контролёрами». При этом чрезвычайно важно не игнорировать «Другого», а сделать его понятным, предсказуемым и включённым в свою собственную картину мира.

Память? Настоящая религиозная политика!

#религия #ислам #православие

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

«Роль памяти в военной политике и постконфликтном примирении: историческая память в кризисе» (2026)

Отступление. В последнее время очень многие эксперты стали использовать слово «книжка». «Моя книжка». Занудствую, но книжка в прямом смысле — название некоторых документов в виде небольшой тетрадки с текстом и местом для записей. И вот если уважаемые экспертные эксперты пишут всё же «книжку» более, чем на 100 страниц, то это уже книга. Хотя и остаются вопросы к содержанию экспертных книжек.

Но сейчас речь именно про книгу. 9 марта 2026 года в серии Innovations in International Affairs (Routledge) выходит сборник статей «The Role of Memory in War Politics and Post-Conflict Reconciliation: Historical Memory in Crisis» под редакцией Lily Hamourtziadou и Przemysław Łukasik. Книга исследует, как память о войне становится практическим инструментом в политике, дипломатии и общественной мобилизации.

О чём же книга?

В центре — концепция «мнемонического порядка» (mnemonic order), то есть целенаправленного упорядочивания прошлого для решения задач настоящего. Основываясь преимущественно на европейском материале, авторы анализируют стык «исторической» и «актуальной» памяти. Среди ключевых кейсов:
🔺Мемориализация войн в Великобритании.
🔺1989 год как «год ужаса» на Балканах.
🔺Vergangenheitsbewältigung (преодоление прошлого) как глобальный вызов, с отдельным фокусом на России.
🔺Политическое использование памяти о кризисе 1968 года в Чехословакии.
🔺Конфликты вокруг мемориализации концлагеря Гузен (Австрия).
🔺Взгляд Румынии на российско-украинскую войну (2022–2023).
🔺Война как кризис для памяти: случаи Польши и Грузии.
🔺Отношение молодежи Чехии, Польши, Австрии и Украины к войне на Украине.

Курсивом я выделяю добуквенно так, как указано в издании. На Амазоне ее можно легко найти, но стоит около 200 долларов.

Книга предлагает ценный синтез трёх уровней анализа, которые обычно рассматривают изолированно:
🔺Институциональный (музеи, школьные программы, официальные коммеморации).
🔺Медиальный и нарративный (публичные истории войны, рамки легитимации).
🔺Внешнеполитический (использование истории для обоснования текущей политики).
Особый интерес представляет анализ механики политики памяти. Иными словами — как государство внедряет в общество «правильный» набор символов, как общество принимает или оспаривает его и как формируются границы допустимой публичной дискуссии о войне и ответственности.

Справедливо говорить о том, что к 2026 году вопросы политики памяти из академической сферы перешли в эпицентр геополитики. На фоне возможного затухания или, наоборот, эскалации конфликтов, начатых в 2020-х, борьба за нарративы становится ключевым инструментом легитимации. Книга выходит в момент, когда:
🔺Общество и власти в разных странах будут подводить первые итоги «эпохи кризисов» (пандемия, конфликт вокруг Украины, возможные новые конфликты) и активно конструировать их память.
🔺Тема «преодоления прошлого» (Vergangenheitsbewältigung) для России станет ещё более острой, определяя её место в будущем мировом порядке.
🔺Установки молодежи, выросшей в цифровую эпоху и в условиях гибридных войн, будут критически важны для прогнозирования долгосрочных эффектов текущей политики памяти.
🔺Европа, оставаясь главным полем исследования, продолжит искать баланс между национальными историческими нарративами и общей европейской памятью перед лицом новых вызовов.

Очевидно, что книга будет критиковать Россию и сложившиеся в ней механизмы памяти. Но интересно то, что она собирает на своих страницах (неважно, в какой интерпретации) все те нарративы, на которые в России не особо хотят обращать внимание, думая, что они ее не касаются. Чтобы успешно конструировать свою память, надо знать, как этим занимаются в мире.

Память? Настоящая политика!

#книга #политикапамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

К 111-летию Сарыкамышской операции

Лучше поздно, чем никогда. Тем более, интересно посмотреть, как мученичество в исламе работает в сцепке с политикой памяти. Поэтому переместимся в Турцию (и на месяц назад) и посмотрим на настоящую политику памяти в действии. Иначе ее можно назвать государственным каноном.

В январе 2026 года эпицентром официальной памяти стал Карс и заснеженные склоны, где разыгралась одна из самых трагических страниц Османской империи в Первой мировой — Сарыкамышская операция. Государственная машина Турции воспроизвела здесь памятное мероприятие, ставшее отлаженным многолетним ритуалом, где каждая деталь работала на консолидацию нужного нарратива.

Мероприятия прошли 4 января, в условиях сильного мороза (было минус 15-22), что неслучайно — суровая погода стала частью сценографии, визуальным напоминанием об условиях, в которых замерзали османские солдаты в 1914-1915 гг. Центром стал мемориальный комплекс «Сарыкамыш Шехитлери» под открытым небом. В церемонии участвовали ключевые фигуры: министр по делам семьи и социальных служб, высокопоставленные военные и — что важно — многочисленные организованные группы граждан, включая молодёжь.

День начался с «Марша памяти» (Anma Yürüyüşü). Колонна, возглавляемая министрами, прошла несколько километров по заснеженной дороге к высоте, где располагался один из ключевых опорных пунктов. Если посмотреть внимательно на другие культуры и работу механизма памяти в них, то очевидно, что это физическое воспроизведение «пути жертвы», коллективное телесное переживание, призванное создать эмоциональную связь.

Затем — торжественная церемония у стелы с возложением венков, минутой молчания и почётным залпом. Речи были выдержаны в едином минорном ключе.

Ключевые нарративные связки в речах и публикациях:
1. «Мученичество (Şehitlik) — Героизм (Kahramanlık) — Победа (Zafer)». Акцент делался вовсе не на военном провале (потеря 60-90 тысяч солдат в основном от холода, при этом оценки в историографии расходятся), а на духовной стойкости. Фраза «Они не умерли, они стали мучениками» оборачивала катастрофу в акт высшей преданности и одновременно работала в сцепке с религией.
2. «Национальное единство (Milli Birlik)». Подчёркивалось, что в тех окопах бок о бок сражались турки, курды, арабы — все как одна нация. Это прямой перенос в современную повестку, где этнические различия должны растворяться в гражданской (или все же религиозной?!) идентичности.
3. «Связь поколений и преемственность армии». Говорилось, что «дух Сарыкамыша» жив в сегодняшней турецкой армии, защищающей родину на всех фронтах. Это мое самое любимое в турецкой политике памяти, поскольку тем самым легитимировалась текущая военная доктрина и операции.
4. «Внешний враг: историческая перспектива». В освещении, особенно в лояльных изданиях вроде Daily Sabah, постоянно упоминалось противостояние с российскими войсками Кавказского фронта. Это создавало историческую глубину для современных внешнеполитических нарративов.

Сюжеты в государственных и проправительственных СМИ Турции были насыщены нарочитой эстетикой: панорамные съёмки бескрайних заснеженных полей, крупные планы застывших от мороза, но одухотворённых лиц участников церемонии, флаги Турции, развевающиеся на ледяном ветру. Хештеги #SarıkamışDestanı («Сарыкамышская эпопея») и #ŞehitlerÖlmezVatanBölünmez («Мученики не умирают, Родина не делится») активно продвигались в соцсетях.

Сарыкамыш для государственного турецкого канона — идеальный «чистый» символ. В отличие от более противоречивых событий (например, геноцид армян), здесь можно говорить исключительно о жертве, принесённой в борьбе с внешним врагом.

Память? Настоящая политика!

#турция #история #ислам #cарыкамыш

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

В Махачкале обсуждают идею возведения памятника, посвящённого Кавказской войне

Тг-паблик «Совесть Дагестана» пишет, что предполагаемая стоимость проекта — около 1 миллиарда рублей. Об этом «Черновику» рассказал источник.

Проект мемориала представляет собой дорожку, ведущую ввысь, где на вершине будет находиться постамент с двумя орлами. Они будут символизировать русских и кавказских, дагестанских воинов, погибших на Кавказской войне. А по краям как бы две стены, стилизованные под башни, где будут изображены батальные сцены. И будет надпись, что это всем воинам, погибшим на войне, которая никогда не должна была случиться.

Посмотрим, когда и где велась дискуссия о подобных памятниках.

📌 2004. Нальчик, КБР. «Древо жизни»
🔺14 мая 2004 региональные медиа сообщают о решении установить мемориал жертвам Кавказской войны в сквере Свободы. Описывается концепт «древа жизни», привязка к 21 мая как дате памяти.
🔺21 мая 2004 (в годовщину окончания войны) мемориал фактически открыт и становится точкой ежегодных траурных мероприятий.

📌2008. Сочи, Лазаревский район. Большой Кичмай
🔺23 мая 2008 - мемориал адыгам, павшим в Кавказской войне, сделан усилиями местных общественных структур и школы, на частные пожертвования.

📌2010–2013. Майкоп, Адыгея. «Память и Единение» / «Единение и согласие» («Очаг»)
🔺16 марта 2010 появляются сообщения о старте этого проекта. Буквально 13 мая 2010 отдельные новостные ресурсы публикуют уже предметные детали концепции и образа памятника. Но на этапе публичного обсуждения всплывают и конфликты вокруг символики и места рядом с мечетью.
🔺19 июля 2013 федеральные СМИ сообщают о торжественном открытии монумента. В официальной речи подчеркивается, что путь «от идеи до строительства» занял десятилетия.

📌2014. Черкесск и районы КЧР. 150-летие как триггер
🔺21 мая 2014 в Черкесске проходит церемония закладки камня в основание будущего памятника жертвам Кавказской войны. Акция напрямую привязана к 150-летию. О черкесском вопросе накануне Олимпиады в Сочи все наслышаны. Интересно, что в КЧР тема увековечивания Кавказской войны расходится по «малой географии памяти», то есть в аулах и районах республики.

📌2017. Здесь следует выделить две линии параллельные линии: Черкесск (монумент) и Дагестан (комплекс)
🔺20 января 2017 в Унцукульском районе Дагестана открыт культурно-исторический комплекс «Ахульго», посвященный Кавказской войне. Это уже формат настоящего «государственного комплекса», с сильной интеграционной риторикой.
🔺22 мая 2017 (здесь надо знать историю 21 мая, кто не любитель истории Кавказа) сообщается об открытии в Черкесске памятника жертвам Кавказской войны. В описании заметны символы «завершения кровопролития» (кинжал в ножнах) и формат финансирования через фонд.

📌2019. Сочи, Красная Поляна.
Попытка вывести тему на «общий» памятник всем погибшим. Сочи остается ключевым полем конфликта памяти о Кавказской войне. Любая попытка поставить «примирительный» памятник будет проверяться вопросом, кого и что именно признают жертвой, и кто получает право описывать финал войны.

Подчеркиваю, что я зафиксировала ключевые медийные нарративы/дискуссии о попытке перевести Кавказскую войну в камень.

Память? Настоящая политика!

#кавказскаявойна #мемориальныйландшафт

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Войны теперь ведутся через нарративы

Только на днях я писала о Турции, как опять появилась новость с турецкого берега. Оказывается, что войны больше не ограничиваются физическими полями сражений, а ведутся через нарративы, цифровые платформы и управление общественным мнением. Об этом заявил глава Управления по связям при Администрации президента Турции Бурханеттин Дуран, выступая на открытии 17-го Форума Al Jazeera в Дохе.

Что я хочу сказать по этому поводу и вновь кинуть книгой по политике памяти в международников?

Эрдоган как никто другой знает, как и из чего делать нужный нарратив. Как его продвигать в обществе и как его вшивать в историю своей страны. Даже если кому-то это не нравится.

📱 Меморыч: почти все о политике памяти

❤️ В НИУ ВШЭ открывается прием заявок на многочисленные вакансии постдоков

Память тоже не обошли стороной: на факультете гуманитарных наук в Центре изучения ментальных моделей и истории памяти в рамках проекта очень ищут талантливого научного сотрудника-постдока под проект "Центральная Россия как периферия: историко-географические презентационные модели от империи к современной России".

Предлагаю лучше ознакомиться с целью и задачами проекта, которые показательны. Самое важное выделила.

Цель проекта: комплексное изучение истории формирования историко-географических моделей позиционирования Центральной России в контексте социального, политического и экономического развития страны в XVIII - XXI вв.

Задачи в рамках проекта:
1 Исследование границ и районов Центральной России в общественном восприятии в XVIII–XXI вв., анализ практик описания (позиционирование через отрицание («нечерноземье», «неразвитость», «бесперспективность»), исследование географии и ландшафта как составляющих регионального позиционирования);
2 Интерпретация исторических факторов, имевших особое значение для указанного региона (крепостное право, православие, патерналистическая
парадигма);
3 Изучение места Центральной России в общественно-политических практиках имперского, советского и постсоветского периода;
оценка востребованности региона во властном дискурсе;
4 Анализ экономического развития указанной территории на протяжении XVIII–XXI вв.;
5 Сопоставление моделей восприятия региона в исторической перспективе; выявление аспектов, остававшихся неизменными при радикальной смене политических режимов в России; оценка механизмов передачи презентационных моделей при переходе от Российской империи к СССР и постсоветской России.

А вообще посмотрите лучше все вакансии. На моем факультете мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ открыто множество интересных позиций.
Про программу постдоков здесь.

📱 Меморыч: почти все о политике памяти