Существовало даже величание «новому лету»:
Величаем Тя, Живодавче Христе, Иже Духом Отчим помазаннаго и венец лету положшаго нам, лето приятно проповеданнаго.

8 (21) сентября. Рождество Пресвятой Богородицы

Праздник установлен, по всей вероятности, в Иерусалиме, не ранее середины V века и не позднее начала VII века, — он еще не упоминается в армянском переводе иерусалимского Лекционария, зафиксировавшем состояние богослужебной традиции Иерусалима на 439 год, но уже присутствует в грузинском переводе того же Лекционария, выполненном не позднее 614 года.

Далее праздник распространялся, по всей видимости, именно из Иерусалима. Этим можно объяснить следующий удивительный факт: тропарь праздника, «Рождество Твое, Богородице Дево...», хорошо известен не только в православной, но и в католической традиции, где он служит антифоном Magnificat, то есть Песни Пресв. Богородицы, на 2-й вечерне (вторая вечерня — та, которая совершается не накануне, а в сам день праздника).

Кроме того, тропарь Рождества Пресв. Богородицы присутствует в иерусалимских сборниках, тогда как привычные нам тропари других важнейших праздников, как правило, имеют константинопольское происхождение и не засвидетельствованы в древнейших богослужебных книгах Иерусалима.

И в древнем иерусалимском гимнографическом сборнике — Тропологии (или, по-грузински, Иадгари), и в константинопольском уставе Великой церкви, и в латинском грегорианском хорале тропарь предписано петь на 1-й глас. Однако в современной Минее для тропаря указан 4-й глас. Очевидно, это обусловлено влиянием тропаря Рождеству Христову, который сходно начинается и содержит тот же образ Христа как Солнца правды (отсылающий к Книге пророка Малахии, гл. 4: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце праведности и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные»), но поется на 4-й глас.

9 (22) сентября. Святых праведных богоотец Иоакима и Анны

Как чаще всего и бывает, на второй день великого праздника совершается память тех лиц, чье участие в празднуемом событии оказалось решающим.

В данном случае таковыми были родители Пресвятой Девы — праведные Иоаким и Анна.

В службе этого дня есть интересная особенность: в конце обоих циклов стихир вечерни поется не песнопение в честь Богоматери (как в большинстве случаев) или Господа (как в Господские праздники и их попразднства), а в честь святых.

Подобное помещение гимнов святым после стиха «И ныне и присно и во веки веков» — большая редкость. Можно сказать, что в этот день праведные Иоаким и Анна, чьи имена и так звучат почти ежедневно в составе отпустов вечерни и утрени, удостаиваются особой чести, в иные дни относимой только к их Пречистой Дочери и Божественному Внуку.

Самогласен на «И ныне» на «Господи, воззвах» на праздник свв.правв. Иоакима и Анны (авторства загадочного гимнографа по имени Ефрем Кариас; во всей Минее — а это огромное собрание текстов — содержится менее десяти его самогласнов):

О блаженная двоица! Вы всех родителей превзыдосте, яко твари всея Преимущую прозябли есте.
Истинно блажен еси, Иоакиме, таковы Отроковицы
быв родитель!
Блаженна ложесна твоя, Анно, яко Матерь Жизни нашея прозябла еси!
Блажени сосцы, имиже воздоила еси млеком Питавшую Питающаго всякое дыхание, Егоже молите — вам, всеблаженнии, молимся, — помиловатися душам нашим!

13 (26) сентября. Память Обновления храма святаго Христа и Бога нашего Воскресения

Праздники Обновления [т. е. освящения] храма Воскресения Христова в Иерусалиме и следующего за ним Воздвижения Креста Господня тесно связаны друг с другом. Эти праздники важны для Церкви как свидетельство о том, что Распятие и Воскресение Христовы — не какие-то символы, а реально произошедшие события, чему есть в том числе и вполне материальные подтверждения, обнаруженные в ходе археологических раскопок в Иерусалиме во времена императора св. Константина Великого.

Во II–III веке гора Голгофа, пещера Гроба Господня и другие святые места Иерусалима были погребены под слоем обломков, оставшихся после разрушения Иерусалимского храма и иных зданий города Титом (сын императора Веспасиана, впоследствии и сам ставший императором) в 70 г., а затем строительства новых зданий по указанию императора Адриана от 130 г. — в том числе, языческих храмов Юпитера и Венеры.

По желанию святой равноапостольной Елены, матери Константина, и распоряжению самого Константина языческие строения Адриана были разобраны, обломки и мусор расчищены, а Голгофа и пещера Гроба Господня — раскрыты. Рядом с ними были построены большая церковь (Мартириум) и несколько дополнительных [ПРИМ.: существующая ныне церковь Гроба Господня стоит на месте константиновых построек, но представляет собой гораздо более позднее здание: прежние были разрушены в XI веке и затем выстроены заново).

На освящение этого церковного комплекса в 335 г. собралось множество епископов, и день освящения («обновления») на несколько веков сделался в Иерусалиме одним из трех главных праздников всего года; он праздновался так же торжественно, как Пасха и Богоявление. На праздник Обновления в город съезжалось множество паломников со всех концов Римской империи, ради них и был установлен обычай воздвигать Древо Креста Господня на второй день праздника — так появился день Воздвижения.

Иерусалимские церковные поэты написали для службы Обновления замечательные песнопения, весьма глубокие по содержанию. Некоторые из них доныне исполняются на вечерне и утрене этого дня. Кстати, эти же точно песнопения теперь поются всегда, когда освящается какой бы то ни было храм — устав предписывает включать их в состав вечерней службы накануне дня освящения.

Дмитриевская родительская суббота — суббота перед днём памяти вмч. Димитрия Солунского

В наше время широко распространена версия о том, что Дмитриевская родительская суббота была установлена благоверным князем Дмитрием Донским для поминовения воинов, павших в Куликовской битве. Однако эта версия впервые фиксируется только в 19 веке, а в более ранних источниках нет никаких свидетельств о связи между поминовением павших в Куликовской битве воинов (при том, что среди рукописей Троице-Сергиевой лавры сохранился даже отдельный синодик с частью их имен) и Дмитриевской субботой.

Более того, этой версии прямо противоречит наличие точно такой же поминальной субботы у народов, для которых Куликовская битва не являлась частью их национальной истории: болгар, сербов, потомков жителей Великого княжества Литовского. Так, у сербов эта суббота называется Митровске задушнице (то есть как и у нас), но у болгар — Архангелова задушница (то есть по имени архистратига Михаила, а не вмч. Димитрия), а в Белоруссии — Восеньскiя дзяды ("Осенние деды"; кстати, и в русском фольклоре неделя, на которой совершается Дмитриевская суббота, известна как Дедова неделя).

Таким образом, причину установления Дмитриевской субботы нужно искать в чём-то ещё. Этого поминального дня не было у народов южной Европы — в частности, у византийцев (отчего Дмитриевская суббота, как и Радоница, отсутствует в нашем богослужебном уставе, происходящем из Византии). Однако у других народов Европы в древности существовали осенний и весенний праздники в честь умерших предков. Судя по всему, осенняя "Дедова/Архангелова/Дмитриевская" суббота — как и Радоница весной — является результатом христианизации этого древнего обычая. Вместо жертвоприношений умершим, сопряжённых также с ритуалами для защиты от их возможного неудовольствия, Церковь установила в эти дни совершать сугубую молитву об их душах, побеждая языческий страх перед ними любовью и заботой о них.

В старину на Дмитриевскую субботу, помимо служб, устраивали большое угощение: в монастырях — для всех монахов и послушников, чтобы они в благодарность усиленно помолились об усопших; в миру — для голодающих и нуждающихся. Указом царя Иоанна Грозного в Дмитриевскую субботу было установлено совершение великой — то есть полной (с 17-й кафизмой и каноном без сокращений) — панихиды.

В старых русских уставах строй службы в этот день следовал уставу Вселенских родительских суббот. В современных сборниках уставных указаний службу предписано петь не по уставу Вселенских суббот, а как в рядовую субботу с "Аллилуия", причём с отсылкой к Типикону, что не вполне логично, так как Типикон о Дмитриевской субботе вообще не говорит.

Рождественский пост: в ожидании Рождества

Наступили святые дни Рождественского поста. Своей 40-дневной продолжительностью он напоминает Великий, однако в отношении особенностей богослужения он отличается от прочего времени года не столь явно, как Великая Четыредесятница.

Впрочем, Устав все же предусматривает совершение службы с пением «Аллилуия» и земными поклонами — как в Великий пост — в некоторые дни также и поста Рождественского. В приходской практике такие службы почти нигде не встретишь, что обычно объясняют как их непривычностью (хотя, повторю, они прямо указаны Уставом), так и сложностями с совершением литургии — считается, что при службе с «Аллилуия» литургию служить не положено. Устав, однако, в главе о Рождественском посте говорит об отмене литургии при службе с «Аллилуия» только «на соборе», то есть только в главном храме монастыря (кафоликоне), тогда запрета на ее совершение в небольших храмах (параклисах) — а значит, и в приделах многопрестольных храмов, даже и при службе с «Аллилуия» вне Великого поста, — нет.

Но и помимо возможности пения вечерни, утрени, часов в будние дни Рождественского поста по чину с земными поклонами, этот период года все же имеет различные замечательные особенности. Это и совершенно особый строй его последних 5 дней — предпразднства Рождества Христова (и, конечно, прежде всего, навечерия праздника); и предпразднственные воскресенья «праотцев» и «отцев»; и память пророка Даниила, предсказавшего время Рождества, и Вавилонских отроков, чудо с которыми прообразовало собой тайну Боговоплощения (с этим же связано и «пещное действо», некогда устраивавшееся в предрождественский период); и памяти пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея; и, наконец, начало исполнения — задолго до Рождества! — многих праздничных песнопений.

Так вышло, что первой публикацией на этом канале была запись о Неделе праотцев. Приглашаю перечитать ее.