«Один три» ♡

Даже если ты совершаешь грех 70 раз в день, но искренне пытаешься просить прощения у Аллаха - тебя не считают «мусиром» — упорным грешником. Об этом особенно упоминается в книгах.

Ты делаешь всё возможное.
Искреннее покаяние означает, что ты никогда больше не вернёшься к этому греху, но даже если ты снова впадёшь в тот же грех, важно, чтобы в тот момент, когда ты его совершаешь, ты намеревался покаяться, даже если есть большая вероятность, что через 10 минут ты снова совершишь этот грех. В тот момент — покайся. И через следующие 10 минут снова покайся, и если ты делаешь это искренне, то в какой-то момент Аллах избавит тебя от этого состояния.


Поэтому не позволяй тому, что ты слаб и постоянно падаешь в тот же грех, мешать тебе покаяться, даже если есть грехи, с которыми ты борешься, и знаешь, что на следующий день снова можешь совершить тот же грех. Покайся до, во время и после, и если ты искренен в этом, то в итоге Аллах выведет тебя из этого, если ты искренен.


Именно поэтому никогда, никогда, никогда не отчаивайся. Для меня один из самых прекрасных аспектов нашей веры — это то, что Аллах сделал отчаяние в Его милости великим грехом.

Грех — это отчаяние. Поэтому никогда не отчаивайся. Раскаивайся и возвращайся, раскаивайся и возвращайся.

И, без сомнения, истинное покаяние заключается в том, чтобы больше никогда не возвращаться. Но даже если ты возвращаешься, продолжай раскаиваться, продолжай раскаиваться в надежде, что Аллах в конце концов примет тебя, ведь ты не знаешь — возможно, ты сделаешь свой последний вдох и умрёшь в состоянии покаяния.


Shaykh Yahya Rhodus

Wird instructed by Shaykh Mullā Ramadān al-Būtī to his son Shaykh Dr. Muhammad Sa‘īd:

Before Fajr Adhān sounds, repeat (100x):
أستغفر الله العظيم وأسأله التوبة

After Fajr Adhān sounds and before you pray Fajr, repeat (100x):
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

After you pray Fajr, repeat (100x each):
لا إله إلا الله
اللهم صل على سيدنا محمد

Then you read Qur’ān until the sun rises, and you pray Duhā

This may be not feasible to do daily for most of us, but you should at least attempt it once so that you can benefit from its reward. As al-Imām al-Nawawī said (and this is a famous principle): It is necessary for you to act on a virtuous action you have heard of, even if it is only once, to fall under it (al-Adhkār)

Мы с вами постепенно взрослеем, знакомимся с жизнью ближе, и это далеко не всегда о приятном и добром, но вместе с тем важно то, как мы встречаем тяжелую и болезненную часть нашего пребывания на этой земле.

Пожалуй, из самого сложного — из года в год понимать, что рушатся твои облачные иллюзии и идеализированные представления о многих явлениях жизни: в вихре разочарований очень тяжело не погаснуть, очень тяжело не рассыпаться и не разбиться, но непременно надо найти в себе силы и нужно просить их у Всевышнего.

Знаете, что еще примечательно: те мои учителя и наставники, которые восхищают меня больше всего и оказали на меня наибольшее влияние, — это именно те, кто не оказался сломлен под натиском испытаний и даже к старости сохранил душу юного искателя, верящего в чудо и в свет в душах окружающих.

Желаю нам всем становиться лишь сильнее и мудрее от каждой тягостной бури.

Наказание может быть отражением Божественной милости, которая станет причиной улучшения положения человека

Любое испытание, которому мы подвергаемся в течение жизни, может быть ниспослано по трем причинам: либо в качестве наказания, либо в качестве искупления грехов, либо в качестве приближения ко Всевышнему Аллаху. Зачастую мы не знаем, какая именно из этих трех причин стоит за испытанием, однако более важным является наша реакция, которая и является лучшим указанием того, какая именно из трех причин стоит за самим испытанием.

По словам имама Аш-Ша’рани, если человек встретит испытание с терпением, то это будет признаком того, что причиной его ниспослания было искупление грехов. Если же человек будет проявлять недовольство и раздражение, то в таком случае испытание явилось к нему в качестве наказания. А если человек проявит довольство испытанием, то значит оно было послано ему как средство для возвышения его статуса перед Всевышним Аллахом.

В любом случае, даже если испытание было ниспослано человеку в качестве наказания, оно все равно является проявлением милости Всевышнего. Каким же образом? А таким, что человек столкнулся с ним еще в этом мире, тем самым получая возможность пробудиться, исправить свое положение и предотвратить повторное совершение своей ошибки.

Шейх Яхья Родус

Величайшие поминания Аллаха в пятничный день:

• Чтение суры «Аль-Кахф»
• Чтение суры «Ад-Духан»
“Прочитавший суру «Ад-Духан» пятничной ночью застанет утро будучи прощенным Всевышним Аллахом”

• Чтение суры «Йа Син»
• Чтение суры «Худ»
• Чтение суры «Али Имран»
“За прочитавшего суру «Али Имран» в пятничный день будут просить прощения 70000 ангелов вплоть до наступления ночи”

• Многократное благословение Посланника Аллаха ﷺ в ночь и день пятницы.
• После совершения пятничного намаза, оставаясь на том же месте и не меняя своего положения, следует прочитать 7 раз суру «Аль-Фатиха», 7 раз суру «Аль-Ихляс», 7 раз суру «Аль-Фаляк» и 7 раз суру «Ан-Нас». Затем следует произнести также семикратно фразу:

اللهم يا غني يا حميد، يا مبدئ يا معيد، يا رحيم يا ودود، اغنِني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك

• Также после совершения пятничного намаза следует произнести 100 раз:

سبحان الله العظيم وبحمده

Шейх Хабиб Умар

Очень хотелось бы увидеть способы, через которые могли бы возникнуть институты духовного воспитания, которое, как это было и раньше, имеет мистическую направленность, корнями уходящее в суфийские традиции, нежели в незатейливое копирование и воспроизведение одних и тех же учебных программ для мадрас. Ведь исторически, помимо мадрас, в исламском мире также было и огромное количество завий, ханак и текке [виды суфийских пристанищ], отсутствие которых является одной из причин наших нескончаемых кризисов. И все эти институты практически полностью были утеряны.

К примеру, университет Аль-Азхар все еще существует, однако если пройтись по Каиру, старые обители, в которых ранее обучали духовному просвещению, находятся в руинах, либо их используют для иных целей, либо же их заселили мигранты из деревень. И повсюду наблюдается именно такая картина. Поэтому, если вести речь о создании исламской педагогики в условиях западного мира, то следует создавать места не только для изучения теологии, права, этики, тафсира и хадиса, что, конечно же, необходимо само по себе, но наряду с изучением этих наук также должны быть центры, в которых бы воспитывали духовному очищению через соответствующие науки, связанные с познанием души. К сожалению, в этом плане мы едва ли сдвинулись с места.

Шейх Абдальхаким Мурад

Сидели недавно вечером с Ризуаном, затронули в разговоре тему ИИ. Меня, всё-таки, озадачивает его развитие.

По ощущениям, уровень гуманитарного образования у нас и так хромал на обе ноги, а с появлением ресурса, который может отлично расписать практически любую тему без всяких усилий со стороны человека он может окончательно погрузиться под плинтус. Целью такой практики, как, условно, написание эссе или курсовой работы является не конечный результат в виде некого текста, а сам процесс, в рамках которого человек учится рассуждать. Опять же, не информация меняет человека, а его взаимодействие с ней.

Экономические последствия развития ИИ также не в полной мере ясны. Само его существование серьезно поднимает планку для практически всех, занимающихся тем или иным родом интеллектуальной работы. Да и не только интеллектуальной.

В общем, я не то чтобы луддит, но к ИИ отношусь с недоверием.

И тут я оказался между молотом и наковальней: с одной стороны устаз Джабраил, который использует ИИ в своей научной и преподавательской деятельности весьма успешно и других к этому активно побуждает; с другой, уважаемый брат Кантемир, автор нашумевшего перевода книги Ваиля Халляка «Невозможное государство», который вполне себе законно опасается и видит выглядывающую за спиной у ИИ косу самой смерти, которая предназначена огромному количеству современных гуманитарных профессий. Я же, которого пока несильно коснулась эта тема, стараюсь относится к ИИ сдержанно и анализировать те положительные и отрицательные изменения, которые он приносит в нашу жизнь, пытаясь найти в этом всем метафизическое благо.

В целом к течению, к ее ученым и студентам негативное отношение. Знания от них не принимаю и вам не советую. К определенным личностям же, в том числе к ученым, по-разному отношусь, необязательно негативно. У меня все еще в окружении, в том числе ближайшем, есть немалое количество идейных саляфитов. “Бороться” с ними не вижу никакого смысла и не имею желания, так как перерос уже тот возраст, когда был запал выходить на тропу войны с заблудшими. Стараюсь ко всем, с кем общаюсь, относиться хорошо и думать лучшее, не заостряя внимания на негативных моментах. Чтобы вы понимали, насколько у меня прокачано “хусну зонн” – я могу смотреть фильмы про мафию и криминал, любовь к которым у меня с детства ввиду их жизненности, и находить оправдания и положительные стороны у отъявленных преступников и моральных чудовищ, за которые они в теории могли бы попасть в Рай. Поэтому с саляфитами мне в этом плане намного легче, хоть среди них попадаются радикальные элементы, с оправданием которых даже у меня возникают заминки.

Кто Вам сказал, что я суфий или имею какое-либо отношение к суфизму? Признавать классические школы в акыде, фикхе, а также признавать важность тасаввуфа и что он является неотъемлемой частью Ислама – не значит быть суфием. Это всего лишь навсего благоразумие. Если речь вести о кабардинцах, то у нас вообще тасаввуфа как такого в принципе нет и я не совсем понимаю, как он может появиться, учитывая то, через что прошел наш народ за последние 100 лет. Простое копирование соседей в этом вопросе мне не кажется выходом из ситуации. Но это совершенно другой вопрос. Вам же советую не жить в черно-белом мире и немножечко приземленней быть в своих суждениях.

«Есть еще одна черта относительности человеческой свободы: все, что совершается нами, происходит в рамках божественной воли, даже если Всевышний недоволен этим поступком и он противоречит Шариату.

Сама наша свобода является божественным даром, а не тем, что мы отобрали у Творца силой.

В этом заключается смысл аята: “Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах“ [Коран, 76:30]».

Мустафа Махмуд в книге «Диалог с моим другом-атеистом»

Для кого-то безусловно так и есть. Я не очень-то и начитан, по правде сказать. В моем случае чрезмерное увлечение художественной литературой не очень идет на пользу общему делу. Хоть я в данный момент взахлеб читаю роман «Отверженные» одного из моих любимых писателей Виктора Гюго, все же читать я стараюсь дозировано, чтобы затем слишком много не витать в облаках.

Был странный шум на улице 1-го числа месяца Раджаб 1446 года.