***
Крест Бригитты

Выезжаем утром. Хозяйка искренне удивилась тому что мы едем в Тару, там ведь просто холм.

На третий день вождения по Ирландии я окончательно осознал: по неясной причине тут на обочинах нет мёртвых животных. По крайней мере мы ни разу их не увидели, что просто невероятно, если учесть сколько времени я уже провёл за рулём. До Тары добираемся без приключений. Дорога под конец узкая и не особо активная. Доехав понимаю, что инфраструктура вокруг водопада была на порядок крепче, тут просто ставишь машину прямо возле ворот если место есть (но есть и платная стоянка за пару евро). У ворот лавка местной художницы, берёшь что нужно и кидаешь деньги в банку. Продавца при этом нет, всё на доверии (и я не представляю кем нужно быть чтобы это доверие нарушить).

Алёна покупает крест Бригитты с картой Тары и открыткой.

Место потрясающее. Неолитический комплекс ставший сакральным центром кельтской религии, здесь просто видишь как культурные слои наслаивались друг на друга. Сегодня не важная дата, мы просто приехали посмотреть что тут и как. Но я уже понимаю, что нужно будет обязательно вернуться в одну из сакральных ночей. Оставляю монету возле входа в Dumha na nGiall. Прикасаемся к Lia Fáil (конечно-же не звучит) и обходим остальные курганы. Сбоку двойной боярышник, часть дерева жива и часть мертва. Опять ощущение прохода куда-то.

Жалею о том, что нет с собой мёда, ведь это место связано с Медб, имя которой как раз происходит от этого типа алкоголя. Алёна смотрит на меня как на идиота и говорит что я мог провезти сто грамм в маленькой бутылке. Ещё один повод вернуться и дойти до Rath Maeve, сейчас просто посмотрел на него издалека.

Перед уходом оставляю на поверхности одного из четырёх сокровищ Ирландии песчинку того вещества что нашёл в водопаде. И прикасаюсь к этому камню своей постоянной медной монетой (вспомнив символику недавнего сна).

Затем едем в Kildare, связанный с святой Бригиттой и (возможно) с одноимённым божеством. Её источник стоит на окраине городка. Очень спокойное место сочетающее обе традиции. Прямо напротив христианской статуи стоит увешанный ленточками боярышник, вновь подкрепляя это ощущение двоеверия. Другие деревья тоже украшены лентами и подношениями, замечаю среди них маски.

Место где был огненный храм должно быть около церкви. Ещё только пять, но там всё закрыто. Мы видим только ещё одну круглую башню, вторую за путешествие.

Ничего страшного, просто поводов вернуться стало ещё больше.

Вечером из дома сообщают, что мою машину попытались ограбить (очевидно не плотно закрыл дверь пока собирался). Воровать там нечего, диски алкашне не интересны. Но моя фляга с мёдом пропала.

***
Ór

День рождения Алёны. Вся эта поездка была одним большим подарком. И сегодня мы возвращаемся в Дублин, на выставку сюрреалистов от хорошего проекта The Cabinet of the Solar Plexus. Времени не так много осталось, так что оставляю Алёну прямо возле галереи и снова еду в тот райончик за мостом. Удивительно, но оставляю машину прямо на том месте где и прошлый раз. Мне начинает нравится этот город. Он как Рига, но без старого города. Уютный, расслабленный и почти не туристический. По пути к галерее срезаю через дворы и натыкаюсь на совсем удивительное место. Брутальный по архитектуре жилой комплекс, во дворе сохнет бельё и дети играют в футбол. Всё как в фильмах из семидесятых.

Выставка отличная. Маленький подвал, подлинники Бэланса и Спейра, причём у Бэланса неожиданно хорошие рисунки. Не шедевры, но лучше его обычных, всё таки он не был художником. Познакомились с художницей, ведущей проект. Я знал что у неё отличный вкус, но не знал что её собственные работы настолько хороши. Обсудили с ней Coil и психогеографию, обменялись контактами (сразу после нашего ухода она запостила в проект картину Алёны).

Потом вернулись в археологический музей. Теперь уже быстро обновил впечатления, особенно переоценил зал с находками из Dumha na nGiall. Каменный топор там отличный, впервые такие вижу. Ещё вернулся к золотому залу. Меня никогда не интересовали дополнительные буквы в огаме. Они средневековые, разработаны для письма на пергаменте и отражают культуру христианских монахов переписчиков с их любовью к изощрённым узорам. Но после знакомства с реальной Ирландией я понимаю зачем они сделали букву в виде ромба и назвали её золотом. Причём её имя осталось современным словом, я вижу именно его на указателе с названием выставки. Ór na hÉireann. Золото Ирландии. Читаю кеннинги. Sruithem aicde/Самая почтенная субстанция. Lí crotha/Великолепие формы.
На выставке показано и необработанное золото из горных рек. Оно очень похоже на то, что я нашёл в подарок.

В самолёте и поезде до дома дочитываю книгу Хильды Дэвидсон «Myths and Symbols in Pagan Europe: Early Scandinavian and Celtic Religions». Она в ней, как очевидно из названия, рассматривала сходство и различие кельтской и германской религии. Сходства реально много. Не настолько, чтобы считать Одина и Луга одной силой, но достаточно (для меня лично) что-бы переключаться между традициями в зависимости от обстоятельств. Во многих случаях кельтов и германцев различал только язык (и я теперь совсем впечатлён усложнённостью кельтских языков, она хорошо заметна на билингвальных указателях).

Первое, что сделали вернувшись - побежали в магазин купить продукты для празднования пасхи, мы волонтёры помогающие организовать праздник для украинских беженцев.

С днём рождения.
Очень тебя люблю.

На статью про отражение в фильмах чернобыльской темы в короткий период между распадом реактора и распадом страны меня, к сожалению, не хватило. Поэтому просто выкладываю центральный фильм черновика и лучший известный мне фильм о Катастрофе.

Парадокс в том, что советское кино словно предчувствовало то, что произошло апрельской ночью. Можно составить целый список таких образов. Не только Зона в «Сталкере», ещё аварии и лучевая болезнь в великом «Девять дней одного года» и колонны скорой помощи идущие сквозь ночь в «Прорыве» Светозарова. Молодой Бортко (ещё не ставший осипшим от кровожадных речей поджигателем войны) ухитрился вообще предугадать схему случившегося в своей «Комиссии по расследованию». С одним, правда, отличием, в кино результатом ошибок в конструкции с неудачным экспериментом стала лишь остановка реактора и возможная отмена производства, так что экранное время оказалось забито брачными играми советской интеллигенции. В реальности прозвучал взрыв.

В зоне заражения немедленно появились люди с камерами. И любительские фильмы Михаила Назаренко, и «Чорнобиль. Хроніка важких тижнів» Володимира Шевченко отличались безумной храбростью авторов (Шевченко умер от лучевой болезни уже в 87-ом, Назаренко дотянул до 93-его) в сочетании с попытками обойти цензуру попытками соответствовать соцреалистическому нарративу. Но первый художественный фильм по теме вышел уже перед самым распадом Союза, когда на данный нарратив уже было всем плевать, так что стилистические корни фильма Михаила Беликова лежат скорее в яростно оппозиционной документалистике его друга Роллана Сергиенко (они с одной студии и ещё в шестидесятые вместе работали над одним фильмом). У меня даже есть подозрение, что ирреальная сцена танца в ожидающем второго взрыва Киеве могла быть вдохновлена безумным эпизодом у Сергиенко (вставленным в два его разных фильма) с ликвидаторами в соответствующей одежде кружащимися в хороводе по танец маленьких утят. В любом случае от фильмов этих двух режиссёров остаётся очень похожее впечатление тотальности распада, когда взрыв реактора был лишь частным симптомом глобальной катастрофы.

Да, выкладываю фильм в версии с английскими субтитрами, так как почти уверен в том, что Мазин смотрел эту версию с блокнотом в руках. Совпадений слишком много, включая пару мемных фраз, удивительно, что никто до сих пор не обвинил его в плагиате.

Распад [english subtitles] (1990)

Грива
(25.04)

Кафе на окраине Даугавпилса. Это левый берег Даугавы, там где в реальности находится Грива (во сне я не помню названия, просто знаю примерное место).

На стене фотографии этого места в тридцатые. Чистое поле, непроходимая грязь и посреди всего этого - деревянный дом. Читаю надписи, с этим местом был связан революционный политик которого потом убили в сталинские чистки.

Совершенно неожиданно всё застывает и становится золотым. Кафе, фотографии, район вокруг, всё превращается в металл. Потом им становлюсь я сам и кровать на которой я просыпаюсь. Некоторое время я нахожусь в этом странном состоянии между сном и явью. Когда просыпаюсь, то чувствую что мне физически плохо и именно это ощущение снилось как трансформация в золото.

Вот и снова 4004, сколько ушло, столько и пришло в итоге. Учитывая последние посты не думаю что в читателях осталось много зеток.

Остальная ризома:

@pamupe_c
Политота и злоба.

@we_are_dust
Только физические носители, только хардкор!

@apocalypse_cult
Заполняю нерегулярно, но это напоминает о долге в виде не составленного пока сборника.

@RunicaABC
Язычество и оккультизм в теории

@ritualistic_behavior
Язычество и оккультизм на практике. Личный дневник.

@hyperi_on
Отдельный канал для репостов всего перечисленного.

27.04.1981.

Ему навсегда осталось сорок.

Книга которую прочитал в поездке.
Был в полной уверенности что она у меня и в цифре есть. Ошибался, так что размораживание @RunicaABC задерживается. (Но она есть на архиве так что технически её не так уж и сложно достать)

Хильдой я давно восхищаюсь и уже пару раз выкладывал её книги и статьи в вышеупомянутом канале, но до этого я читал у неё только про германцев. Тут же картина намного шире, книга анализирует сходства и различия между ирландскими и исландскими источниками. Дэвидсон рассматривает вариант, что схожие черты могли быть результатом контактов в эпоху викингов, но в итоге выводит всё из ситуации начала нашей эры, когда из римских источников часто невозможно понять, с кем именно они воевали.

Понятно что для сторонников религиозной чистоты и реконструкции конкретных локальных традиций в конкретный период книга где ирландские богини суверенности типа Áine сопоставляются с скандинавскими landvættir будет выглядеть кощунством. Но для меня это всё только подтверждает многие личные выводы.