Отец Сергий Булгаков как философский собеседник.

Гость этой программы — Алексей Павлович Козырев, декан Философского факультета МГУ им. Ломоносова, заведующий кафедрой истории русской философии. Работая в свое время в архиве Свято-Сергиевского института в Париже, Алексей Павлович познакомился с теми, кто лично знал отца Сергия Булгакова. Поэтому в программе — эксклюзивные воспоминания из первых рук и «прикосновение» к отцу Сергию буквально через одно рукопожатие.

Послушайте этот «Светлый вечер».

Это пятая, заключительная, беседа из цикла «Отец Сергий Булгаков и вопросы, которые он нам задал» на Радио ВЕРА.
Четвертая была про Булгакова как священника.
Третья — про религию и экономику.
Вторая — про иконопись и религиозную живопись.
Первая — про веру и атеизм.

Фото: преподаватели и студенты Парижского богословского института. 1931 г. Сидят (слева направо): Б.П. Вышеславцев, В.В. Зеньковский, о. Сергий Булгаков,
митр. Евлогий (Георгиевский), о. Иоанн (Шаховской), А.В. Карташев, Е.М. Киселевский. Стоят (слева): Л.А. Зандер, В.Н. Ильин, Б.И. Совэ, С.С. Безобразов. Стоят (справа налево): Г.П. Федотов, М.М. Осоргин, Г.В. Флоровский.

———
Если что, есть max и VK
———

Поцелуй Христа

В конце «Поэмы о великом инквизиторе» Христос целует Инквизитора. Эта сцена всегда вызывала много вопросов. Зачем Христос делает это? Неужто Он может одобрять действия Инквизитора? Некоторые особо ретивые в своем консерватизме комментаторы даже утверждают, что Достоевский возвел хулу на христианство, даровав санкцию злу. В то время как действительный, церковный Христос, безусловно, осудил бы Инквизитора и тотчас, не дожидаясь Страшного суда, отправил бы безумного старика в геену огненную…

Вопрос о поцелуе прозвучал и на моей последней лекции об Инквизиторе. Я, кажется, ответил что-то невнятное. Как это всегда бывает, хорошая мысль пришла уже после. Вспомнились слова старца Зосимы, которые особо тронули мое сердце при первом прочтении «Братьев Карамазовых», но с годами позабылись, стерлись о более «взрослые» и «трезвые» суждения:

Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: «Взять ли силой али смиренною любовью?» Всегда решай: «Возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — страшная сила изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего.

Мне кажется, эти четыре предложения прекрасно объясняют как поступок Христа в финале поэмы, так, и шире, весь смысл романа. Брать смиренною любовью. Пристрастный читатель может увидеть здесь апологию слабости и мягкосердечия, граничащего с малодушием, но нет, Зосима намеренно использует «силовые» глаголы: «взять», «покорить».

Христос желает попрать власть Дьявола над запутавшимся стариком, вернуть его душу Себе, — и поцелуй оказывается наилучшим к тому средством.

Так, по крайней мере, мыслит Иван Карамазов. Его искания, между прочим, благословляет сам Зосима словами «Дай вам Бог, чтобы решение сердца вашего постигло вас еще на земле, и да благословит Бог пути ваши!». Забрал бы старец благословение, доведись ему услышать «богохульную» поэму Ивана? Отчего-то кажется, что, напротив, повторил.

А ведь и Иван мог бы крикнуть нечто вроде «благославение вашего я не просил и нужды в нем не имею», или выкинуть шутку навроде той, которую проделывает его отец, выпрашивая у старца «пророчества». Но нет, Иван с «твердым и серьезным» видом принимает благословение, целует руку старца.

Я думаю, что между старцем и Иваном гораздо больше духовной близости, чем может показаться при первом, поверхностном взгляде.

В повседневной жизни мы редко следуем максиме «брать смиренною любовью». Редко даже думаем в эту сторону. Кажется, что любить врага — значит потворствовать его дурному образу действий. В широком смысле так оно, наверное, и есть. Но что, если все может быть иначе, и любить — значит обезоружить?

Надо бы как-нибудь попробовать…

Я в этом канале давно взял на себя роль «адвоката средневековья». Не потому что мне хочется идеализировать это время, а из-за огромного искажения нанесенного нанесённого нашим представлениям о нём столетиями просвещенческого мифотворчества.

Ответ на конкретный вопрос: «а что хорошего было в Средние века?» уж очень длинное дело, потому его лучше разбить на несколько текстов. Буду иногда публиковать такие заметочки.

Итак, первое из хорошего средневекового — это теоцентризм. На мой вкус это максимально здравое мировоззрение. Ничто из сущего не достойно быть в центре человеческого сознания, кроме Бога. Человек не ценен сам по себе. Он ценен как образ Божий. У человека есть права именно поэтому.

В сущности, сегодняшний кризис концепции прав человека имеет корни именно в секулярном мировоззрении. Нет убедительного секулярного ответа, почему бы не нарушить права другого, если ты точно уверен, что никто не узнает и это тебе никак не повредит. Особенно если речь идёт о личных правах, а не о политических. Августину приписывают фразу «Если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своём», точного подтверждения авторства нет, но оно и не важно, потому что это одна из главных истин человеческого бытия.

Теоцентризм сам по себе не панацея, конечно, но многие наши проблемы сегодня случились именно из-за утраты подобной оптики.

Второе из хорошего средневекового — это «объячееность» средневекового человека. Независимо от социального статуса всякий средневековый житель входил во множество структур — «ячеек». Был членом общины, прихода, гильдии, цеха, сословия, имел выраженную территориальную идентичность, крепкую связь с семьей, в конце концов. Все это обеспечивало человеку защиту, хотя и налагало определенные обязательства. В некотором смысле средневековый человек куда крепче стоял на ногах, чем наш современник-индивидуалист, живущий один в бетонной коробке и из социальных связей у которого только пара собутыльников, да сотня другая фолловеров.

С другим хорошим средневековым вернусь потом. Ну и дежурно замечаю: я б не вывез жизнь в средневековье. Это не было золотым веком. Туда не надо возвращаться. И так далее. Просто не было это и обителью беспросветной тьмы. Идеальных времен не бывает и средневековье не лучше, но и не особо хуже других. Подобные предпочтения обычно обосновываются скорее эстетически.

Я купил билет на концерт Канье Веста в Санкт-Петербурге, всем спасибо.

Это будет моим первым концертом за последние лет 7-8, наверное.

Эмоции переполняют, сегодня уже не смогу думать ни о чем другом. Посмотрел — статья о Канье была вообще первым текстом, который я опубликовал в сети интернет. Благодаря ней на меня вышли авторы проекта metamodernizm.ru, я стал писать для них, и понеслось…

А уже следующая статья на ныне заблокированном ресурсе «сигма» была посвящена Федору Михайловичу Достоевскому.

Было это в 2016 году, ровно десять лет назад. А слушал я Канье класса с 9-10, то есть с 2009-2010 гг. Так что в октябре ненадолго вернемся к истокам.

Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1 | Йегер Вернер
https://ozon.ru/t/pHyDFZe

Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина и Ruinaissance выпустили исправленное и дополненное издание первого тома Пайдейи с постраничными примечаниями (в первом издании сноски были концевые, что было весьма неудобно). Добавлено ок. 100 новых комментариев. Отличная новость.

Родительский авторитет

Ребенком для меня было страшным откровением, что взрослые, оказывается, лгут. Чуть позже я пришел к ещё более страшному открытию: оказывается, что ложь для многих взрослых — это не исключительное средство во избежание большего зла, но часть повседневности, которая даже не требует каких-либо моральных рефлексий. «А с какой стати я должен быть честным со всяким встречным?», сказал мне однажды один взрослый.

Но самым сокрушительным ударом по авторитету взрослых стал не факт лжи с их стороны, но то, что они отказываются эту ложь признавать. Когда я ловил кого-то из них на откровенном, дешевом, наглом обмане, они не сдавали своих позиций ни на йоту, продолжая настаивать, что они во всем правы, а мне ещё нужно подрасти.

Иными словами, взрослые отказывались признавать свои ошибки. Это вызвало во мне мерзкое чувство собственного бессилия: ты можешь сколь угодно долго доказывать свою правоту, но все твои аргументы будут биться о банальное самолюбие.

Что, в сущности, произошло? Был разрушен авторитет, тайное орудие всякого взрослого человека перед ребенком. Или вернее — важнейший инструмент воспитания.

Авторитет предполагает обладание истиной. Отсюда легко сделать вывод, что авторитетный человек обладает истиной всегда. И наоборот: ошибка означает утрату авторитета. Но это глупость. Абсолютно безошибочен только Бог. Человек же — в том числе существо ошибающееся. Но если человеку указывают на эту ошибку и делают это достоверно, а он, избегая какой-либо аргументации, продолжает настаивать на ней как на истине, то здесь он сам и наносит критический удар по собственному авторитету.

Потому что необходимым условием обладания истиной является способность отличать истину ото лжи. Если взрослый человек утрачивает эту способность, да ещё и открыто, перед лицом ребенка, то вместе с тем он утрачивает и авторитет.

Я стараюсь обличать собственные ошибки перед своими детьми. И поощряю их (вернее, пока только старшего), если они аргументированно указывают на них мне. Причины этих ошибок самые разные, но чаще всего они связаны с эмоциями; сказал что-то в раздражении, а потом по собственному малодушию продолжаешь настаивать на сказанном. Дети точно чувствуют это лицемерие, но не всегда умеют это чувство облечь в слова. Важно вооружить их навыками аргументации против лицемерия взрослых. А лучший материал для этого — пороки родителя, к числу которых относятся гордыня, тщеславие и малодушие.

Наверное, стоит вернуться к этой мысли лет через десять (и страшно в ней разочароваться). Но пока я верю, что озвученная аргументированная критика взрослого — прежде всего по отношению к самому себе, но также и со стороны ребенка — является прочным фундаментом для построения авторитета. По крайней мере, жизнь доказала мне этот принцип очень неприятным образом — от противного.

Мы

Обожал это кино и конкретно этот кадр в годы юности

https://t.iss.one/Gtrotter/19354

Регистрация на экспедицию «Дигория» открыта

Этой осенью социально-гуманитарная мысль впервые выйдет в открытое плавание, взяв курс на будущее России! «Дигория» меняет свой вектор: форум перерождается в новом формате — интеллектуальном путешествии, где философия соединяется с практикой.

⛴ 28 сентября мы соберем на борту теплохода лучшие умы, чтобы за пять дней совместной работы перевести инновационные смыслы в решения и создать образ будущего, соответствующий надеждам и мечтам нового поколения исследователей.

Маршрут «Дигории» пройдет через пять точек — пять городов, хранящих память и культурное наследие страны. В каждой точке маршрута участников ждут:

➖ Глубокая содержательная работа: живые дискуссии и обмен взглядами
➖ Прикладная работа со смыслами: создание моделей человека, общества и государства
➖ Встречи с ведущими мыслителями — теми, кто задает векторы развития гуманитарной мысли

К участию приглашаются специалисты 25–40 лет — магистры, аспиранты, кандидаты и доктора наук, работающие в области философии, политологии, социологии, истории и других социально-гуманитарных дисциплин.

Если вы горите желанием не только мыслить о будущем, но и создавать его — присоединяйтесь к команде первопроходцев до 31 августа по ссылке:

Стать частью команды созидателей

Что думаете о Тимуре Муцураеве?