​​Рейтинг античных генералов

После поражения от римлян при Заме Ганнибал сбежал из Карфагена под крылышко сирийского царя Антиоха III, которому вскоре также пришлось вести нелегкую войну с Римом. Но до поры отношения у римлян с Антиохом были хоть и холодными, но не враждебными. В Азии время от времени появлялись римские послы. Однажды с посольством в Эфес прибыл Сципион Африканский, победитель Ганнибала. И, как пишет Аппиан, ему представилась возможность лично пообщаться с карфагенянином. Сципион корил Ганнибала за то, что тот сбежал из Карфагента, мол, у наших государств сейчас мир, и Рим нарушать договорных обязательств не собирается. А потом разговор коснулся воинского искусства, и доблестные мужи, как будто не решив все вопросы при Заме, заспорили, кто является величайшим полководцем. Понятно, что и Ганнибал, автор блестящей победы при Каннах, претендовал на это звание, и, разумеется, сам Сципион - как победитель Ганнибала.

"Как-то разговорились между собою Сципион и Ганнибал об искусстве вождя в присутствии очень многих, - сообщает Арриан. - Сципион спросил Ганнибала, кого считает он лучшим вождем. Ганнибал ответил: «Александра Македонского». Сципион отнесся спокойно к этому заявлению, означавшему, что Александр стоит выше его, и спросил, кого же он считает вторым после Александра? Ганнибал тогда сказал: «Пирра, царя Эпира». Очевидно, доблесть вождя он полагал в дерзании, а более дерзновенно действовавших, чем эти цари, нельзя найти никого. Сципион, уже почувствовавший обиду, однако еще раз спросил его, кому же он отдает третье место? Конечно, он был вполне уверен, что получит это третье место. Но Ганнибал ответил: «Себе; будучи еще юным, я завоевал Иберию и первый после Геракла с войском перешел через Альпы, вторгшись в Италию, - такой смелости из вас никто никогда не проявлял, - я завоевал четыреста городов и часто приводил вас к необходимости бояться за ваш собственный город, причем из Карфагена мне не посылали ни денег, ни войска». Когда Сципион увидал, что он хочет продолжать самовосхваление он, засмеявшись, сказал ему: «На какое же место ты бы, Ганнибал, поставил себя, если бы не был мной побежден?» Говорят, что Ганнибал, тут уже заметив завистливую ревность, сказал: «Тогда я поста­вил бы себя выше Александра». Так Ганнибал не отказался от свое­го высокомерного тона, но незаметно польстил Сципиону, дав понять, что он победил того, кто выше Александра." #античность #македония #рим

Археолог Ангелика Коттариди сообщила у себя в фейсбуке, что в музее греческой Верии обнаружен до этого неизвестный бюст Александра Македонского (слева). Точнее, не то, чтобы неизвестный, а потерянный. При турках мраморная голова завоевателя использовалась в качестве строительного материала, затем была обнаружена, очищена и... благополучно забыта в самом темном уголке музея. Коттариди утверждает, что скульптура изображает Александра и создана она в III веке до нашей эры, через 100 лет после смерти полководца. Кстати, можем сравнить. На фото справа - римская копия с бюста македонского царя работы знаменитого Лисиппа. Считается, что это самое достоверное изображение Александра. #античность #македония

​​Александр и Константин: найди 7 отличий

Палестинский епископ и по совместительству хронист IV века Евсевий Кесарийский обладал живым и выразительным языком. В начале своего фундаментального труда о жизни римского императора Константина (они были современниками и даже приятельствовали) он пытается сравнивать своего героя с не менее великим предшественником - Александром Македонским. И, конечно, камня на камне не оставляет от Александра - мол, кровопийца, пьяница, обжора (удивительно даже, что не упоминает о грехе содомии, в котором подозревали македонского царя, рассказывая о его слишком теплых чувствах к ближайшему другу Гефестиону).
А вот Константин, благодаря которому христианство утвердилось на римской земле, совсем другой - кроткий, справедливый, мудрый. Народ, согласно Евсевию, так и тянутся к этому справедливому правителю, чтобы окунуться в изливаемые им "светлые лучи благочестия".
Я утрирую, конечно, но эти краткие сравнительные жизнеописания похожи на колонку какого-нибудь окончательно "огосударствлевшего" современного политолога, который вдруг взялся бы сравнивать Ельцина и Путина. Пьянство и иже с ним положит на одну чашу весов, мудрость и дальновидность на другую. Но, к слову, ни один современный автор не возьмется за такой труд, потому что Путин не разрешит лить на гадости на своего предшественника. Но Константин не Путин. Он, подозреваю, рад был почитать что-нибудь нелицеприятное об Александре, ибо завидовал ему, как, впрочем и все римские императоры.

Но давайте послушаем Евсевия:
"Сыны эллинов воспевают также Александра Македонского, победителя бесчисленных племен и народов, но, не достигнув еще и мужского возраста, он устремился к пирам и пьянству, а потому нашел раннюю смерть. Вся жизнь его ограничивалась тридцатью двумя годами, из которых только третья часть была временем его царствования. Притом этот человек, как молния, шел путем крови и беспощадно обращал в рабство все города и народы, без различия возраста, пока еще в цветущих летах, оплакивая потерю друга, не встретил неотразимой смерти и не исчез бездетным, безродным, бездомным, в чуждой и враждебной земле, чтобы не губил более человеческого рода. Царство его тотчас же раздробилось, каждый слуга отделял от него и похищал какую-нибудь область. И, несмотря на то, сего государя превозносят похвалами".

Другое дело - Константин. Он и править-то начал в том возрасте, когда Александр был уже на том свете, и достиг, по мнению Евсевия, несравненно большего:
"Напротив, наш василевс только начал управлять в тех летах, в которых Македонский умер, и жил вдвое больше последнего, а период своего царствования протекал в три раза долее него. Укрепив войско кроткими и мудрыми уставами богопочтения, он ходил войной на британцев и людей, живущих к западу среди океана, равно как покорил всю Скифию, лежащую к самому северу и разделенную на множество разных варварских народов, потом распространил свою империю до отдаленнейшего юга, до Блеммии и Эфиопии и не чуждым себе приобретением почитал также Восток. Разливая светлые лучи благочестия до концов всей Ойкумены, до последних пределов Индии, и кругом на жителей целой земли, он держал под своей властью всех местных правителей, народных вождей и сатрапов над варварскими племенами, которые охотно, с любовью и радостью посылали ему свои дары и считали высокой честью пользоваться его знакомством и дружбой, так что для воздаяния ему почестей выставляли у себя живописные его изображения, воздвигали статуи и Константина знали и провозглашали, как единственного над всеми автократора. До таких-то пределов царским его словом с совершенной свободой звучало благовестие о чтимом им Боге". #рим #македония #античность
На фото - голова и рука Константина в Капитолийских музеях.

Окунулся на выходных в, кажется, бесконечную "Историческую библиотеку" Диодора Сицилийского, наткнулся на крайне любопытный рассказ про слонов. Точнее, про то, как на них охотились в африканских саваннах где-то на рубеже нашей и не нашей эр. Всё довольно жёстко, а местами даже безумно #африка #античность
https://zen.yandex.ru/media/historygothy/kak-ohotilis-na-slonov-v-drevnei-efiopii-shokiruiuscie-detali-5dc8983a4052283fcdc46c8f

Людям стоит кое-чему поучиться у слонов, считает Плиний Старший. Например, скромности, верности и чувству справедливости. Вообще, у римского писателя слоны предстают если не совершенными созданиями, то весьма и весьма близкими к этому.
Почитайте небольшую подборку о древних элефантах. Некоторые вещи вас точно удивят, а другие позабавят #античность
https://zen.yandex.ru/media/historygothy/chestny-spravedlivy-liubiat-pivo-jenam-ne-izmeniaiut-neveroiatnye-fakty-o-slonah-5dce68360e31153f81c165a4

Сложно представить эллинистическую армию без слонов. В III - II веках до нашей эры элефанты были неотъемлемой частью боевых построений во многих битвах. Однако, несмотря на всю свою грозность, несмотря на вес, слоны не смогли решить исход ни одного более-менее крупного сражения (за небольшим исключением). Потому что для борьбы с гигантами очень быстро было найдено противоядие. Даже не одно #античность #македония #рим #карфаген

https://zen.yandex.ru/media/historygothy/svini-cepi-i-muzyka-6-takticheskih-priemov-protiv-boevyh-slonov-5dd3add91ae4a07fc017397a

Жаровни Павсистрата

Готовлю сейчас текст о битве при Магнезии, где римские легионы поставили под сомнение величие Антиоха Великого, и у Аппиана наткнулся на крайне любопытное описание морского боя. Оказывается, у родосцев, воевавших тогда, в начале II века до нашей эры, на стороне Рима, были специальные корабли, оснащенные приспособлениями для метания… греческого огня. Конечно, это были не те механизмы, и совсем не тот огонь, который в VII веке придумал Каллиник и который помог Византии дважды разгромить арабов под стенами Константинополя. Но преемственность, кажется, очевидна.

Аппиан пишет, что лавры изобретателя смертоносной горючей смеси принадлежат родосскому наварху, то есть флотоводцу Павсимаху (у Тита Ливия и Полибия этот человек зовется Павсистратом):
«Когда Ливий (римский наварх) отплыл, то Павсимах стал производить различные опыты и маневры со своим флотом, устроил различные машины, приделал к длинным шестам огненосные железные сосуды; этот огонь должен был висеть над морем, так чтобы от своих кораблей он был далеко, но попадал на неприятельские суда при их приближении».

Еще оно упоминание об огненосных кораблях – в эпизоде, когда описывается последний бой Павсимаха – у острова Самос:
«Он (Павсимах) первый выходит на бой и первый, со славой сражаясь, погибает. Из остальных одни были взяты в плен, другие погибли. И из кораблей только семь, которые несли огонь, так как никто из-за пламени не решался к ним приближаться, сумели бежать, остальные же двадцать он (флотоводец Антиоха Поликсенид) на буксире привел с собою в Эфес».

А вот, что говорит об итогах того же боя Тит Ливий:
«Лишь пять родосских кораблей с двумя косскими спаслись. Они проложили себе дорогу среди стеснившихся кораблей, распугивая их сверканием пламени: к носу каждого корабля спереди было приделано по два багра, а на них стояли железные жаровни, на которых полыхал огонь».

Более подробное описание содержится во «Всеобщей истории» у Полибия. Оно не дает полного понимания, какое именно оружие применяли родосцы, хотя позволяет предположить, что конструкция представляла собой некий аналог катапульты. Только метались не камни, а огонь. Полибий так и называет механизм - «огнеметатель»:
«Огнеметатель, которым воспользовался начальник родосского флота Павсистрат, была жаровня. В передней части корабля, внутри его, у противоположных стенок находились два кольца, в которые воткнуты были шесты, концами своими протягивающиеся в море. На верхних концах шестов привешивалась на железной цепи полная огня жаровня; при нападении на неприятельский корабль можно было метать огонь в передние и боковые части его; в то же время благодаря наклонному положению шестов огонь удерживался далеко от собственного корабля».

Кстати, за 200 с лишним лет до Павсистрата «огнеметатель» несколько иной конструкции уже применялся в бою, только не на море, а на суше. Фукидид, рассказывая об осаде города Делия в ходе Пелопонесской войны, рассказывает о грозном оружии, которые против обороняющихся афинян применили осаждающие беотийцы. И благодаря которому взяли город.
«Беотяне… распилили большое бревно пополам, - пишет Фукидид, - все его выдолбили и снова тщательно сложили обе части наподобие трубки; к концу бревна прикрепили на цепях котел; от бревна спускалась в котел железная выдувальная трубка; большая часть бревна также обита была железом… Когда машина была вблизи стены, беотяне приспособили большие раздувальные мехи к тому концу бревна, который был на их стороне, и надували их. Воздух проходил через закрытое пространство в котел, наполненный горящими углями, серою и смолою, и производил большое пламя, от которого и загорелась стена, так что не осталось на ней никого больше: все бросили ее и бежали, и таким образом укрепление было взято».

Поверженная стена Делия была сделана из брусьев и виноградной лозы. Именно поэтому она и не устояла против примитивного огнемета. С каменными стенами «беотийская труба» вряд ли бы справилась. #античность #греция

Как сделать войну священной

Война между Римом и царем Антиохом III Великим началась бы в любом случае. Кто-то один должен был контролировать Средиземноморье, а два льва в одной клетке, как известно, не уживаются.

Амбиции и Рима, и Антиоха были сопоставимы. Эти амбиции встретились в начале II века до нашей эры в Греции, только что "освобожденной" римлянами от диктата македонского царя Филиппа V. Сенат и народ Рима полагали, что греки им за это должны быть сильно обязаны. На Грецию претендовал и напиравший с востока Антиох, из популистских соображений также взваливший себе на плечи роль "освободителя эллинов", только в его случае - от римской зависимости. И возник интересный вопрос: с чьей точки зрения предстоящая война будет справедливой, а кто выступит агрессором? И вопрос этот совсем не праздный, поскольку сами греки, в большинстве своем желавшие, чтобы их оставили в покое, вынуждены были разделиться на два лагеря.

Ответ на вопрос дали события в Делии - небольшом городе в Беотии. Там "нависал над морем" храм Аполлона, который испокон веку служил грекам "убежищем" - священным местом, где несмотря на войну, любой человек мог укрыться под сводами храма и получить там защиту. Спартанец, афинянин или римлянин, насильник, вор или убийца - любой.

Поздней осенью 192 года до н.э., когда Рим и царь Антиох только готовились скрестить мечи, а делом занимались больше дипломаты, нежели воины, возле Делия разбил лагерь небольшой римский отряд. "Война еще не была объявлена, и не было слышно, чтобы уже обнажились мечи и пролилась кровь, - пишет Тит Ливий. - Так что воины нимало не беспокоились – одни осматривали храм и рощу, другие без оружия бродили по берегу, а большинство рассыпалось по окрестным полям в поисках дров и продовольствия. Вдруг Менипп (военачальник Антиоха), напав на рассеявшихся, перебил их, а около пятидесяти захватил живыми".

Конечно, это было расценено и в Риме, и в Греции как святотатство, и вопрос, кто агрессор, а кто отчизну защищает, в глазах широкой общественности больше не стоял. Римская пропаганда постаралась донести о случившемся в Делии до каждого. Кроме того, у отцов-сенаторов появился официальный повод начать боевые действия. "Это происшествие не только огорчило консула Квинкция и римлян, понесших чувствительную потерю, но и утвердило их в праве начать войну с Антиохом", - заключает Тит Ливий. #античность #рим #греция

Еще один интересный эпизод Антиоховой войны.

Македонского царя Филиппа V другом римского народа не назовешь при всем желании. Тут даже обратная ситуация: в рейтинге врагов Рима в свое время, на рубеже III и II веков до н.э., он занимал твердое второе место после Ганнибала. Проиграв битву при Киноскефалах, Филипп был вынужден очистить Грецию, выплатить контрибуцию и отправить в Рим в качестве заложника своего сына Деметрия.

Однако через шесть лет после Киноскефал ситуация в корне изменилась. Во время войны с царем Антиохом Филипп принял сторону Рима и усердно зачищал от сирийских и этолийских гарнизонов Фессалию, даже штурмовал города совместно с римлянами. Редкий случай единения фаланги и легиона. За эту помощь македоняне получили беспрецедентную награду: им было дозволено принести дар Юпитеру Всеблагому Величайшему - в самом центре Рима, на Капитолийском холме.

Вот как описывает это событие Тит Ливий:
"(После бегства Антиоха в Азию) сенату были представлены и послы царя Филиппа, поздравлявшие с победой. Когда они попросили дозволения совершить на Капитолии жертвоприношение и принести в храм Юпитера Всеблагого Величайшего золотой дар, сенат им это позволил. Царским послам был не только дан благосклонный ответ, но и возвращен для препровождения к отцу сын Филиппа Деметрий, находившийся в Риме".

Случай редкий, учитывая, что чужестранцы, как правило, не допускались к исполнению в Риме религиозных обрядов, но не единичный. До Филиппа подобной чести воздать хвалу Юпитеру удостоился тиран Сиракуз Гиерон II - за помощь и верность в войне с Карфагеном, а также жители греческого Сагунта - примерно по этой же причине. #античность #рим #македония

​​Ужасный ритуал Баал-Хаммона

Последним "цивилизованным" государством античности, где практиковались человеческие жертвоприношения, был Карфаген.
Баал-Хаммон, которому беззаветно поклонялись пунийцы, считался одним самых кровожадных богов древности. Причем в жертву приносились не рабы или военнопленные (к которым чувство жалости вроде бы слабее всего), а младенцы - первенцы мужского пола из лучших семей.

"Был в их городе бронзовый образ Крона (Баал-Хаммона - Авт.), простирающий свои руки ладонями вверх и наклонно к земле, так что каждый из детей помещенный на это самое место, скатывался и падал в специальные зияющие ямы, заполненные огнем", - описывает чудовищную статую в Карфагене греческий историк Диодор Сицилийский, отмечая, что в то время, как к пунийскому городу подступили гоплиты сиракузского тирана Агафокла, в жертву было принесено двести младенцев.

Считалось, что удовлетворившись такой жертвой, "Владыка жара", как называли Баал-Хаммона, обеспечит карфагенянам богатый урожай, отвратит эпидемии и дарует победу над ливийцами, греками и прочими врагами. Чаще всего Баал-Хаммон, бог финикийского пантеона, символизировавший изобилие, плодородие и достаток, ассоциируется с греческим Кроносом (и, соответственно, римским Сатурном), который, как известно, завтракал собственными детьми и едва не съел самого громовержца - Зевса.

Вопрос, почему в Финикии, а затем в Карфагене практиковались детские жертвоприношения, до сих пор дискуссионный. Историк Э. Липиньски предполагает, что в основе могло стоять убеждение, что первенец всегда предназначен богу. Поэтому, мол, и приносился в жертву первый ребенок мужского пола. Возможно, изначально жертвы были постоянными, но с течением веков ситуация менялась: младенцев стали убивать лишь во время бедствий - таких, как война, стихия или эпидемия. Причем невинной жертвой чаще всего становился не абы кто, а отпрыск знатной и влиятельной фамилии - сын карфагенского сенатора или даже суффета (назначаемый правитель Карфагена). Известно, что во время осады карфагенским войском греческого Акраганта, в армии пунийцев началась эпидемия чумы. Тогда военачальник Гамилькар "принялся молить богов, по обычаю своего народа, дав Кроносу в жертву мальчика, а Посейдону множество скота, утопив его в море" (цитата по Диодору).
Детские жертвоприношения практиковались в Карфагене и его колониях вплоть до покорения североафриканской республики Римом во II веке до н.э. (сам же культ прожил до IV века нашей эры). Однако это были единичные случаи, потому что массовая практика прекратилась гораздо раньше - в конце VI века до нашей эры. И, что интересно, закончилась она не потому, что пунийцы вдруг одумались и стали более гуманными, а по той причине, что им просто приказали так больше не делать. Карфагеняне вынуждены были подчиниться, ибо просьба, а, вернее, требование исходило от самого могущественного монарха того времени - персидского царя Дария I Великого.
Обстоятельства того дела мы находим в кратком сообщении римского историка Марка Юниана Юстина:
"В Карфаген прибыли послы от персидского царя Дария. Они принесли с собой царский указ, которым запрещалось пунийцам приносить человеческие жертвы и есть собачье мясо. Кроме того, царь предписывал сжигать тела умерших, а не зарывать их в землю. В то же время царские послы просили помощи против Греции, с которой Дарий собирался воевать (это произошло накануне греко-персидских войн - Авт.). Но карфагеняне отказали в военной помощи из-за непрерывных войн с соседями, в остальном же они с готовностью повиновались царю, чтобы не показалось, что они во всем оказывают ему противодействие".

Долгое время считалось, что обвинения пунийцев в детских жертвоприношениях могут быть проявлением греческой и римской пропаганды и к реальности отношения не иметь. Однако несколько находок детских останков в Тунисе и в западной Испании - в тех местах, где располагались храмы, - подтверждают страшную версию: Карфаген действительно был одним из самых "людоедских" государств древности. #античность #карфаген #мифология

Кровавый культ весеннего равноденствия

Всегда считал, что день весеннего равноденствия приходится на 22 марта, но нет, оказывается, он сегодня. А это значит, есть повод вспомнить об одном кровавом культе, который зародился три или четыре тысячи лет назад во Фригии - маленькой географической области в Малой Азии. И имел, да и до сих пор имеет эпохальные последствия - праздник Пасхи, который отмечает весь христианский мир, уходит корнями в древний фригийский ритуал.

Речь идет о культе Аттиса - прекрасного юноши, родившегося, как и Иисус Христос от непорочного зачатия. Миф рассказывает нам, что мать Аттиса Нана приложила к груди миндаль и... всё случилось. Аттис подрос, похорошел так, что даже птицы были к нему неравнодушны. И не только они: в Аттиса влюбилась богиня плодородия Кибела, которую называли также Матерью богов. Юноше, конечно, ничего не оставалось, как ответить взаимностью. Связь эта закончилась трагедией. Аттис влюбился в другую - в очаровательную нимфу Сангарию. И когда информация о адюльтере дошла до Кибелы, гнев богини был страшен, он был подобен землетрясению. Она наслала на Аттиса безумие, и юноша ни с того ни с сего выхватил кинжал и стал беспорядочно наносить себе глубокие раны. А затем... оскопил себя. И, конечно, умер от потери крови. Кибела, узнав, что произошло, горько пожалела о содеянном, и поскольку была богиней, воскресила Аттиса, но очень своеобразным способом - превратила в сосну. А обитатели Фригии, когда до них дошел сюжет этого божественного триллера, прекрасного Аттиса искренне полюбили и стали почитать как бога - предположительно, бога растительности.

И культ Аттиса стали отмечать в день весеннего равноденствия. Он символизировал уход зимы и приход весны (в Малой Азии конец марта - это, бесспорно, настоящая весна, не то что у нас): первые листья на деревьях, трели птиц и журчание ручейков. Впрочем, при обилии этой свежести и зелени, случалось много крови. Она должна была символизировать трагическую судьбу юного Аттиса.

Праздник равноденствия длился три дня. Начинался он с того, что в лесу вырубали молодую сосенку, заворачивали ее в шерстяную ткань, обкладывая венками из фиалок. К стволу привязывали маленькую статуэтку юного бога. Этот пахнущий свежей смолой ствол, как и статуэтка, символизировал Аттиса, ткани - погребальную одежду, в которую заворачивали покойников, фиалки - цветы, которые проросли в том месте, где пролилась кровь юноши. Несколько жрецов в просторных одеждах - кастрированных жрецов Аттиса - несли обмотанную тканью сосенку в святилище Кибелы и оставляли там на ночь.
Во второй день было много музыки: гремели кимвалы и пронзительно визжали флейты, народ все более распалялся, словно готовя себя к третьему дню празднования, который назывался Кровавый. В этот день происходило самое главное и самое жестокое. Начинал процесс первосвященник, главный жрец Аттиса и Кибелы. С яростным криком он вскрывал себе вены острым осколком амфоры. Падал на траву, но никто не помогал ему, все были заняты другими вещами: безумными танцами под стоны флейт, постепенно превращавшимися в самую настоящую оргию. В какой-то момент участники ритуала доставали припасенные ножи и кинжалы и начинали наносить беспорядочные удары - себе и друг другу. Кто-то просто отделывался ранами, а кто-то собственноручно лишал себя мужского достоинства, чтобы после этого с гордостью произнести: "Теперь и я служитель Аттиса и Кибелы". Детородные органы заворачивали в ткань и закапывали в землю вместе со статуэткой Аттиса. Затем обильно поливали посев собственной кровью...

После этого становилось очень тихо.

Но вдруг среди ночи тишина рассыпалась вдребезги от взрыва ликования и восторга. О кровавых событиях было забыто, статуэтку откапывали. Пришедший в себя к тому времени верховный жрец носил ее по лесу и, прикладывая к губам пальцы, смоченные кровью, шептал, как будто поздравлял:
- Аттис жив! Он воскрес! Земля пробуждается!

И после этого наступала весна. Обильно политую кровью полянку скоро забывали. До следующего года. До следующей смерти и следующего воскресения. #религия #мифы #античность