Кто, по Вашему мнению, кому должен отдавать честь первым?
Anonymous Poll
43%
Плотник 2ого разряда плотнику 3его разряда
57%
Плотник 3его разряда плотнику 2ого разряда
Forwarded from Что делать?
Андрей Шалимов, автор телеграм-канала #Шалимовправ специально для «Что делать?»
Рекурсия Спасителя России и фрактальность «проблемы 2024»
В университете у меня был преподаватель по истории русской литературы, который лекции по самому предмету не читал. Выдал список литературы, а сам выступил с циклом коллоквиумов по структурно-типологической мифопоэтике. Рисовал структуру мифа-архетипа и по ней анализировал персонажей и сюжеты. Потом с использованием этого метода просил разбирать произведения по списку. Девушкам он не особо доверял, видел в них какой-то злой архетипический образ из своей теории, оценки им часто занижал, ему казалось, что они склонны фабулы произведений пересказывать, а не методологически их разбирать, а его как-то пытаться отклонить от истинного пути. Мы с друзьями сдали экзамен на отлично, просто накладывая его матрицу на любое произведение: от военных повестей фронтовиков и мрачных «Братьев Карамазовых» Достоевского до древнерусских житий святых и переписки Андрея Курбского и Ивана Грозного.
Особо запомнилось, что чтобы отразить абсолютное зло требуется придание персонажу черт Антихриста. Антихрист как сюжет включает в себя:
1) Тайну рождения (усыновление, тайна личности родителей, переписывание даты рождения и т.п.);
2) Ряд физиологических особенностей (какие-то нервнопаралитические отклонения, пример, хромоту, волочение ноги, косолапость, онемение рук и т.п.) и, возможно, скрытую смертельную хворь;
3) Лжеучительство, конструирование своей антиПравды
4) Многоликость, систему двойников как череды отражений в зеркалах, поставленных друг напротив друга;
5) Сложные диалектические отношения (подразумевающие взаимосвязь, зеркальное отражение, диалог и противоборство) с Христом;
6) Нечистую смерть (скрывание даты, казнь, бытовое убийство и т.п.).
В литературе часто десакрализация персонажа происходит через постепенное добавление этих черт и мотивов в его сюжетную линию. Например, по такой трактовке получается, что сначала у Ивана Тургенева в романе «Отцы и дети» появляется обычный увлекшейся теорией молодой доктор Николай Базаров, а под конец он уже антитеза Христа.
Испорченному таким образованием человеку могло показаться, что последние несколько лет иноагент профессор Валерий Соловей и его соучастники в лице «Генерала СВР» и подобных товарищей целенаправленно заняты вплетением этих архетипических структурных элементов в образ того, в ком в начале нулевых и еще несколько раз за двадцать четыре года интенсивных наблюдений многие видели чуть ли не Спасителя России.
Но в последнее время некоторые публичные выступления и действия героя будто написаны для такой десакрализации. Неужели профессор Соловей теперь пишет скрипты персонажу, чтобы тот сам подтверждал собственную сюрреалистическую трактовку? Или это пост-постмодернистская метаирония такая? Как он, воспринимаемый многими как протагонист, встретился с собой в образе своего же антагониста и попал в рекурсивный коридор? У исследователей явления создается впечатление, что персональная субъектность в такой ситуации уже давно потеряна и действуют законы архетипической предопределенности.
При этом «проблема 2024 года» все больше обретает черты фрактальности: воссоздает себя через подобие. Нет необходимости в точке кристаллизации, у системы есть память, она воспроизводит форму без сути, без начинки, без содержания. В этом смысле даже если появится новый протогонист, то он будет обретать свои черты под ее воздействием, теряя личное, приобретая системное. И если это так, то, к сожалению, нас может занести на новый заход на очередной виток ленты Мебиуса российской истории.
И только обретение субъектности внутренними наблюдателями, снос четвертой стены в зрительном зале при новом показе "Лебединого озера" есть выход из этой коварной детерминирующей ход событий архетипической хтони.
P.S. С днем психологического здоровья всех! Сдается мне, что нам всем оно еще не раз очень пригодится в ближайшее время.
Рекурсия Спасителя России и фрактальность «проблемы 2024»
В университете у меня был преподаватель по истории русской литературы, который лекции по самому предмету не читал. Выдал список литературы, а сам выступил с циклом коллоквиумов по структурно-типологической мифопоэтике. Рисовал структуру мифа-архетипа и по ней анализировал персонажей и сюжеты. Потом с использованием этого метода просил разбирать произведения по списку. Девушкам он не особо доверял, видел в них какой-то злой архетипический образ из своей теории, оценки им часто занижал, ему казалось, что они склонны фабулы произведений пересказывать, а не методологически их разбирать, а его как-то пытаться отклонить от истинного пути. Мы с друзьями сдали экзамен на отлично, просто накладывая его матрицу на любое произведение: от военных повестей фронтовиков и мрачных «Братьев Карамазовых» Достоевского до древнерусских житий святых и переписки Андрея Курбского и Ивана Грозного.
Особо запомнилось, что чтобы отразить абсолютное зло требуется придание персонажу черт Антихриста. Антихрист как сюжет включает в себя:
1) Тайну рождения (усыновление, тайна личности родителей, переписывание даты рождения и т.п.);
2) Ряд физиологических особенностей (какие-то нервнопаралитические отклонения, пример, хромоту, волочение ноги, косолапость, онемение рук и т.п.) и, возможно, скрытую смертельную хворь;
3) Лжеучительство, конструирование своей антиПравды
4) Многоликость, систему двойников как череды отражений в зеркалах, поставленных друг напротив друга;
5) Сложные диалектические отношения (подразумевающие взаимосвязь, зеркальное отражение, диалог и противоборство) с Христом;
6) Нечистую смерть (скрывание даты, казнь, бытовое убийство и т.п.).
В литературе часто десакрализация персонажа происходит через постепенное добавление этих черт и мотивов в его сюжетную линию. Например, по такой трактовке получается, что сначала у Ивана Тургенева в романе «Отцы и дети» появляется обычный увлекшейся теорией молодой доктор Николай Базаров, а под конец он уже антитеза Христа.
Испорченному таким образованием человеку могло показаться, что последние несколько лет иноагент профессор Валерий Соловей и его соучастники в лице «Генерала СВР» и подобных товарищей целенаправленно заняты вплетением этих архетипических структурных элементов в образ того, в ком в начале нулевых и еще несколько раз за двадцать четыре года интенсивных наблюдений многие видели чуть ли не Спасителя России.
Но в последнее время некоторые публичные выступления и действия героя будто написаны для такой десакрализации. Неужели профессор Соловей теперь пишет скрипты персонажу, чтобы тот сам подтверждал собственную сюрреалистическую трактовку? Или это пост-постмодернистская метаирония такая? Как он, воспринимаемый многими как протагонист, встретился с собой в образе своего же антагониста и попал в рекурсивный коридор? У исследователей явления создается впечатление, что персональная субъектность в такой ситуации уже давно потеряна и действуют законы архетипической предопределенности.
При этом «проблема 2024 года» все больше обретает черты фрактальности: воссоздает себя через подобие. Нет необходимости в точке кристаллизации, у системы есть память, она воспроизводит форму без сути, без начинки, без содержания. В этом смысле даже если появится новый протогонист, то он будет обретать свои черты под ее воздействием, теряя личное, приобретая системное. И если это так, то, к сожалению, нас может занести на новый заход на очередной виток ленты Мебиуса российской истории.
И только обретение субъектности внутренними наблюдателями, снос четвертой стены в зрительном зале при новом показе "Лебединого озера" есть выход из этой коварной детерминирующей ход событий архетипической хтони.
P.S. С днем психологического здоровья всех! Сдается мне, что нам всем оно еще не раз очень пригодится в ближайшее время.
Forwarded from Поднять Перископ!
От перехода на оплату российского экспорта в рублях, для ухода от расчета в долларах, чтобы уничтожить доминирование вражеской валюты в мире, к предложению о внедрении обмена удобрений на "раковины каури": "Мы вам нефть, алмазы, золото, вы нам бусики и зеркальца"
И это всего лишь год с небольшим с начала внедрения прошел…
Прекрасный был план, надежный, как швейцарские часы.
Могли бы предварительно хотя бы у Ирана поинтересоваться, каково ему в условиях санкционных ограничений без доллара живется…
Но "мы не ищем легких путей"… @Up_Periscope
И это всего лишь год с небольшим с начала внедрения прошел…
Прекрасный был план, надежный, как швейцарские часы.
Могли бы предварительно хотя бы у Ирана поинтересоваться, каково ему в условиях санкционных ограничений без доллара живется…
Но "мы не ищем легких путей"… @Up_Periscope
Telegram
Футляр для курая - КушТау #Куштаубудетжить
Глава Минпромторга Денис Мантуров предлагает ввести в международные расчёты систему бартерного обмена. Этот механизм, по мнению Мантурова, может стать одним из вариантов ухода от расчета в долларах в международной торговле.
«Мы взаимодополняемы. У вас,…
«Мы взаимодополняемы. У вас,…
Ниже будет дана расшифровка статьи ""Священная пародия" или новое благочестие? Личная религиозность Петра I как феномен "культуры перехода"" Сергея Антоненко (спецвыпуск журнала "Родина" 2007 года "Россия Петра Великого" с комментарием к статье Эрнста А. Зицера "Мой Гаврилушка").
Расшифровка взята отсюда.
Часть 1;
Часть 2;
Часть 3;
Часть 4.
Расшифровка взята отсюда.
Часть 1;
Часть 2;
Часть 3;
Часть 4.
"Священная пародия" или новое благочестие? Личная религиозность Петра I как феномен "культуры перехода"
Сергей Антоненко (спецвыпуск журнала "Родина" 2007 года "Россия Петра Великого")
Часть 1
«Фрагмент работы Эрнста Зицера, в целом выдержанный в русле не теряющих своей популярности на Западе фрейдистских интерпретаций «эмблематов» истории, обращает наше внимание на ряд особенностей не только политической, но и духовной культуры России начала XVIII века. Вздыбленная державной рукой реформатора страна переживала кризис переоценки ценностей, иерархическая вертикаль которых прежде была скреплена старомосковским «литургическим благочестием», единым для представителей как элиты, так и народных низов. Начавшийся с первых годов XVIII века раскол русского общества, сформировавший в нём фактически два различных цивилизационных типа («мужика» и «барина»), прорастал во все сферы жизни.
Эпизоды с фаллической символикой, «всешутейшим собором» и иными запредельными непотребствами, не мыслимыми в церемониальной структуре царского двора Московии (даже с поправкой на периодические проявления органичной для традиционного общества «карнавальности»), выводят нас на тему складывания в ходе реформ социокультурной личности «нового человека». «Культура перехода» радикально сдвигала границы допустимого, «пристойного», задавала иные принципы легитимации власти и насилия. И при этом - что немаловажно - петровское время создало свой тип религиозности и благочестия, первым носителем которого можно считать самого царя.
Благодаря огромному корпусу петровских документов и бумаг и немалому количеству мемуарных свидетельств, не только политический, но и психологический портрет первого императора поддаётся реконструкции в гораздо большей степени, нежели образы-«парсуны» предшествовавших государей.
В личности Петра Великого парадоксальным образом сочетаются глубокая личная религиозность, постоянное соотнесение своей воли с Творцом и Победодателем, мистическое ощущение избранности, призвания с дикими по степени своей похабности (особенно если учесть, что творил их не распоясавшийся подросток, а муж зрелых лет) антицерковными выходками. Очевидно, вопрос здесь не в самом наличии веры - в её искренности не сомневаются ни старые, дореволюционные, ни современные исследователи, - а в её характере.
Первый император относился свободно к церковным формам богопочитания. По живости характера он мог даже принимать участие в богослужении - пел на клиросе и читал Апостол, но обрядовое исповедничество Древней Руси было совершенно не в его духе. Воспринимая свою деятельность как воплощение Промысла Божия, Пётр не оставлял времени для длительных богомолий, каждодневного присутствия на протяжённых службах - то есть для всего того, что делало из московского царя фигуру, наделённую мощным, но несколько пассивным сакралитетом. Известно, что в многотрудной жизни царя-реформатора были минуты, когда он молился горячо и искренне. Свидетелями обращений Петра к Создателю были полтавские поля, скалы у Белого моря и даже гора близ Карлсбада, где ещё в XIX веке стоял крест, обозначавший место уединённой царской молитвы...
(часть 2)
Сергей Антоненко (спецвыпуск журнала "Родина" 2007 года "Россия Петра Великого")
Часть 1
«Фрагмент работы Эрнста Зицера, в целом выдержанный в русле не теряющих своей популярности на Западе фрейдистских интерпретаций «эмблематов» истории, обращает наше внимание на ряд особенностей не только политической, но и духовной культуры России начала XVIII века. Вздыбленная державной рукой реформатора страна переживала кризис переоценки ценностей, иерархическая вертикаль которых прежде была скреплена старомосковским «литургическим благочестием», единым для представителей как элиты, так и народных низов. Начавшийся с первых годов XVIII века раскол русского общества, сформировавший в нём фактически два различных цивилизационных типа («мужика» и «барина»), прорастал во все сферы жизни.
Эпизоды с фаллической символикой, «всешутейшим собором» и иными запредельными непотребствами, не мыслимыми в церемониальной структуре царского двора Московии (даже с поправкой на периодические проявления органичной для традиционного общества «карнавальности»), выводят нас на тему складывания в ходе реформ социокультурной личности «нового человека». «Культура перехода» радикально сдвигала границы допустимого, «пристойного», задавала иные принципы легитимации власти и насилия. И при этом - что немаловажно - петровское время создало свой тип религиозности и благочестия, первым носителем которого можно считать самого царя.
Благодаря огромному корпусу петровских документов и бумаг и немалому количеству мемуарных свидетельств, не только политический, но и психологический портрет первого императора поддаётся реконструкции в гораздо большей степени, нежели образы-«парсуны» предшествовавших государей.
В личности Петра Великого парадоксальным образом сочетаются глубокая личная религиозность, постоянное соотнесение своей воли с Творцом и Победодателем, мистическое ощущение избранности, призвания с дикими по степени своей похабности (особенно если учесть, что творил их не распоясавшийся подросток, а муж зрелых лет) антицерковными выходками. Очевидно, вопрос здесь не в самом наличии веры - в её искренности не сомневаются ни старые, дореволюционные, ни современные исследователи, - а в её характере.
Первый император относился свободно к церковным формам богопочитания. По живости характера он мог даже принимать участие в богослужении - пел на клиросе и читал Апостол, но обрядовое исповедничество Древней Руси было совершенно не в его духе. Воспринимая свою деятельность как воплощение Промысла Божия, Пётр не оставлял времени для длительных богомолий, каждодневного присутствия на протяжённых службах - то есть для всего того, что делало из московского царя фигуру, наделённую мощным, но несколько пассивным сакралитетом. Известно, что в многотрудной жизни царя-реформатора были минуты, когда он молился горячо и искренне. Свидетелями обращений Петра к Создателю были полтавские поля, скалы у Белого моря и даже гора близ Карлсбада, где ещё в XIX веке стоял крест, обозначавший место уединённой царской молитвы...
(часть 2)
(часть 1)
Часть 2
Очевидно, что Пётр ощущал над собой прямое водительство Божие, освобождавшее от строгого соблюдения церковных уставов. Те его сподвижники, которые были готовы не щадить сил и живота своего ради государя и Отечества, также не чувствовали необходимости в детальном следовании церковным предписаниям.
Для понимания особенностей «петровского благочестия» необходимо вспомнить, что именно царь-реформатор придал особое значение добродетели трудолюбия, возвысив ценность любого (в том числе и грубого физического) «безустанного труда». «Мы, последуя слову Божию, бывшему ко праотцу Адаму, в поте лица трудимся», - писал из Голландии государь московский, не стеснявшийся учиться у иноземцев (а ведь его матушка Наталья Кирилловна не допускала «нехристей» даже целовать руку!).
Но активная преобразовательная деяельность осмысливалась Петром во вполне теократических категориях. Через все его письма и распоряжения красной нитью проходит идея о Божественном руководстве и ответственности самодержца перед Творцом. «С помощью Божиею» и с верою, «что всё находится не в человеческой, но в Его воле», приступал Пётр к любому делу. Перед битвой он писал: «Завтра надеемся увидеть врага, милость Божия да будет с нами», а в письме после одержанной победы говорится: «Господь Бог нынешнюю кампанию так счастливо начати благоволил».
По случаю взятия Азова царь писал Шереметеву: «Письмо ваше о пресчастливой победе с превеликою радостью приняли и Господу Богу сердечно благодарили; ибо таковые случаи Ему Единому приписывать достоит». После битвы при Гангуте в одном из писем Петра появляется следующая фраза: «Всемогущий Господь соизволил почтить Россию». По заключении Ништадтского мира Пётр сказал: «Зело желаю, чтоб весь наш народ прямо узнал, что Господь Бог прошедшей войной и заключением мира нам сделал. Надлежит Бога всею крепостию благодарить».
Твёрдая надежда на особую милость Всевышнего не оставляла Петра даже в самые трудные моменты. После неудачи на берегах Прута царь писал в Сенат: «Так воля Божия благоволила и грехи христианские допустили... Но мню, что праведный Бог может к лучшему сделать».
Дерзновенная мысль о прямом участии Бога в истории через царя сближает петровскую религиозность с архаическими структурами, ярко проявленными в библейских текстах - например, в повествованиях о Моисее, о державном вожде Израиля Иисусе Навине, о Давиде, Соломоне и т. д.
Антиклерикализм и антицерковность многих мероприятий Петра, вполне возможно, имеют более глубокое, нежели связанное с протестантскими влияниями, идейное основание. Церковь с её иерархией теряет значительную часть своего сакрального значения, когда Богу предстоит ведающий Его волю царь-пророк, пастырь своего стада (см. передающую портретные черты Петра Великого фреску «Пастырь Добрый» в Преображенском соборе Александро-Свирского монастыря).
Самодержец, ощущающий полноту своей ответственности за подданных, не может быть просто смиренным слушателем проповедей и наставлений. Современники свидетельствуют, что Пётр проявлял интерес к теологическим дискуссиям. Феофан Прокопович говорит, что царь «и в разговорах богословских и других слышати и сам не молчати не токмо, как прочие обыкли, не стыдился, но и с охотою тщался и многих в сумнительстве совести наставлял».
Пётр ясно ощущал свою непосредственную включённость в мистерию власти, и метафизические основания бытия были для него укоренены скорее в «самодержавстве», чем в церковности. Он не испытывал благоговения перед святостью духовного сана или трепета перед церковной иерархией. Царь рассматривал представителей клира как служащих, отвечающих за определённый «сектор» социальной и идеологической работы.
(часть 3)
Часть 2
Очевидно, что Пётр ощущал над собой прямое водительство Божие, освобождавшее от строгого соблюдения церковных уставов. Те его сподвижники, которые были готовы не щадить сил и живота своего ради государя и Отечества, также не чувствовали необходимости в детальном следовании церковным предписаниям.
Для понимания особенностей «петровского благочестия» необходимо вспомнить, что именно царь-реформатор придал особое значение добродетели трудолюбия, возвысив ценность любого (в том числе и грубого физического) «безустанного труда». «Мы, последуя слову Божию, бывшему ко праотцу Адаму, в поте лица трудимся», - писал из Голландии государь московский, не стеснявшийся учиться у иноземцев (а ведь его матушка Наталья Кирилловна не допускала «нехристей» даже целовать руку!).
Но активная преобразовательная деяельность осмысливалась Петром во вполне теократических категориях. Через все его письма и распоряжения красной нитью проходит идея о Божественном руководстве и ответственности самодержца перед Творцом. «С помощью Божиею» и с верою, «что всё находится не в человеческой, но в Его воле», приступал Пётр к любому делу. Перед битвой он писал: «Завтра надеемся увидеть врага, милость Божия да будет с нами», а в письме после одержанной победы говорится: «Господь Бог нынешнюю кампанию так счастливо начати благоволил».
По случаю взятия Азова царь писал Шереметеву: «Письмо ваше о пресчастливой победе с превеликою радостью приняли и Господу Богу сердечно благодарили; ибо таковые случаи Ему Единому приписывать достоит». После битвы при Гангуте в одном из писем Петра появляется следующая фраза: «Всемогущий Господь соизволил почтить Россию». По заключении Ништадтского мира Пётр сказал: «Зело желаю, чтоб весь наш народ прямо узнал, что Господь Бог прошедшей войной и заключением мира нам сделал. Надлежит Бога всею крепостию благодарить».
Твёрдая надежда на особую милость Всевышнего не оставляла Петра даже в самые трудные моменты. После неудачи на берегах Прута царь писал в Сенат: «Так воля Божия благоволила и грехи христианские допустили... Но мню, что праведный Бог может к лучшему сделать».
Дерзновенная мысль о прямом участии Бога в истории через царя сближает петровскую религиозность с архаическими структурами, ярко проявленными в библейских текстах - например, в повествованиях о Моисее, о державном вожде Израиля Иисусе Навине, о Давиде, Соломоне и т. д.
Антиклерикализм и антицерковность многих мероприятий Петра, вполне возможно, имеют более глубокое, нежели связанное с протестантскими влияниями, идейное основание. Церковь с её иерархией теряет значительную часть своего сакрального значения, когда Богу предстоит ведающий Его волю царь-пророк, пастырь своего стада (см. передающую портретные черты Петра Великого фреску «Пастырь Добрый» в Преображенском соборе Александро-Свирского монастыря).
Самодержец, ощущающий полноту своей ответственности за подданных, не может быть просто смиренным слушателем проповедей и наставлений. Современники свидетельствуют, что Пётр проявлял интерес к теологическим дискуссиям. Феофан Прокопович говорит, что царь «и в разговорах богословских и других слышати и сам не молчати не токмо, как прочие обыкли, не стыдился, но и с охотою тщался и многих в сумнительстве совести наставлял».
Пётр ясно ощущал свою непосредственную включённость в мистерию власти, и метафизические основания бытия были для него укоренены скорее в «самодержавстве», чем в церковности. Он не испытывал благоговения перед святостью духовного сана или трепета перед церковной иерархией. Царь рассматривал представителей клира как служащих, отвечающих за определённый «сектор» социальной и идеологической работы.
(часть 3)
(часть 2)
Часть 3
Отмечая это, не стоит забывать, так сказать, о качественном составе тогдашнего духовенства. После отпадения в раскол значительной части тех, кто серьёзно относился к своей вере, после погрома Русской церкви, связанного с реформами Никона и репрессиями против самого патриарха, - в среде высшего духовенства возобладало стремление любыми средствами поддержать внешний авторитет церкви. Ради этого иерархи были готовы занимать предельно конформистскую позицию в диалоге с государственной властью. Характерны слова, сказанные патриархом Иоакимом в бытность его чудовским архимандритом: «Я не знаю ни старой, ни новой веры, но что велят начальницы, то я готов творить и слушать их во всём».
Отчаянно цепляясь за внешние атрибуты «старины» (вспомним борьбу патриарха Адриана против брадобрития и употребления табака), церковное руководство в конце XVII века из опасения латинской диверсии готово было свернуть просветительские программы, ещё больше замкнуться в уставном благочестии, вырождавшемся в обрядоверие...
Вместе с тем нива православной святости не была бесплодной даже в эти сумрачные переходные годы. Начало Петровской эпохи знает святителя Митрофана Воронежского. Святитель Митрофан, благословивший начало строительства русского военного флота (в этом виделось начало исполнения вековечной мечты об освобождении единоверных православных братьев от магометанского ига), жертвовал ради нужды государственной церковными средствами, собранными при кафедре, и одновременно был бескомпромиссно непоколебим, когда дело касалось потворства языческим веяниям. Известна история, когда, уступая его требованию, Пётр был вынужден убрать изваяния античных божеств, стоявшие у ворот воронежского дворца.
В деятельности этого пастыря (как и в трудах близких ему по духу иерархов Афанасия Холмогорского и Иова Новгородского) отчётливо проявляются черты нового благочестия: сугубое попечение о благе государственном как исполнение духовного долга, ревность о делах просвещения и хозяйственного строительства, демократизм, простота в обхождении. По преданию, когда святитель Митрофан в 1703 году преставился, царь сам нёс его гроб, сказав: «Не осталось у меня такого святого старца, буди ему вечная память!»
И действительно, подобные широко мыслящие и вместе с тем твёрдые натуры не столь часто встречались среди тогдашнего великорусского высшего духовенства. Пётр сделал осознанный выбор в пользу выходцев из западнорусских земель, киево-могилянских воспитанников. Если принять во внимание тот отпечаток римско-католической религиозной культуры, который несли практически все они, понятнее становится острота первоначально антилатинских сатир «Всешутейшего собора». Это была своеобразная инициатическая прививка, вырабатывавшая в элите иммунитет против возможного (и вероятного!) латинского влияния.
Отметим, что сто лет спустя, в эпоху Павла I и Александра I, когда подобной «вакцинации» не проводилось, католичеству удалось собрать немалый урожай душ в рядах русской аристократии.
И всё же «всешутейшие» хулиганства не сводимы только к антилатинству и антипапизму. Совершенно очевидно, что их мишенью становились внешние стороны не только католической, но и православной веры. Почему же Пётр, столь прагматически и практично относившийся к церковным вопросам, при всей своей рассудочной религиозности оказался столь плохим психологом? Ведь грубые кощунства «Всешутейшего собора», равно как и антиканонические перемены церковного управления, воспринимались народом гораздо серьёзнее, нежели членами Духовной коллегии. Всё это в конечном итоге не могло не дестабилизировать ситуацию в стране (вспомним памфлеты-обличения «антихристовых новин», религиозные аспекты восстания Булавина-Некрасова, Тарский бунт 1722 года).
(часть 4)
Часть 3
Отмечая это, не стоит забывать, так сказать, о качественном составе тогдашнего духовенства. После отпадения в раскол значительной части тех, кто серьёзно относился к своей вере, после погрома Русской церкви, связанного с реформами Никона и репрессиями против самого патриарха, - в среде высшего духовенства возобладало стремление любыми средствами поддержать внешний авторитет церкви. Ради этого иерархи были готовы занимать предельно конформистскую позицию в диалоге с государственной властью. Характерны слова, сказанные патриархом Иоакимом в бытность его чудовским архимандритом: «Я не знаю ни старой, ни новой веры, но что велят начальницы, то я готов творить и слушать их во всём».
Отчаянно цепляясь за внешние атрибуты «старины» (вспомним борьбу патриарха Адриана против брадобрития и употребления табака), церковное руководство в конце XVII века из опасения латинской диверсии готово было свернуть просветительские программы, ещё больше замкнуться в уставном благочестии, вырождавшемся в обрядоверие...
Вместе с тем нива православной святости не была бесплодной даже в эти сумрачные переходные годы. Начало Петровской эпохи знает святителя Митрофана Воронежского. Святитель Митрофан, благословивший начало строительства русского военного флота (в этом виделось начало исполнения вековечной мечты об освобождении единоверных православных братьев от магометанского ига), жертвовал ради нужды государственной церковными средствами, собранными при кафедре, и одновременно был бескомпромиссно непоколебим, когда дело касалось потворства языческим веяниям. Известна история, когда, уступая его требованию, Пётр был вынужден убрать изваяния античных божеств, стоявшие у ворот воронежского дворца.
В деятельности этого пастыря (как и в трудах близких ему по духу иерархов Афанасия Холмогорского и Иова Новгородского) отчётливо проявляются черты нового благочестия: сугубое попечение о благе государственном как исполнение духовного долга, ревность о делах просвещения и хозяйственного строительства, демократизм, простота в обхождении. По преданию, когда святитель Митрофан в 1703 году преставился, царь сам нёс его гроб, сказав: «Не осталось у меня такого святого старца, буди ему вечная память!»
И действительно, подобные широко мыслящие и вместе с тем твёрдые натуры не столь часто встречались среди тогдашнего великорусского высшего духовенства. Пётр сделал осознанный выбор в пользу выходцев из западнорусских земель, киево-могилянских воспитанников. Если принять во внимание тот отпечаток римско-католической религиозной культуры, который несли практически все они, понятнее становится острота первоначально антилатинских сатир «Всешутейшего собора». Это была своеобразная инициатическая прививка, вырабатывавшая в элите иммунитет против возможного (и вероятного!) латинского влияния.
Отметим, что сто лет спустя, в эпоху Павла I и Александра I, когда подобной «вакцинации» не проводилось, католичеству удалось собрать немалый урожай душ в рядах русской аристократии.
И всё же «всешутейшие» хулиганства не сводимы только к антилатинству и антипапизму. Совершенно очевидно, что их мишенью становились внешние стороны не только католической, но и православной веры. Почему же Пётр, столь прагматически и практично относившийся к церковным вопросам, при всей своей рассудочной религиозности оказался столь плохим психологом? Ведь грубые кощунства «Всешутейшего собора», равно как и антиканонические перемены церковного управления, воспринимались народом гораздо серьёзнее, нежели членами Духовной коллегии. Всё это в конечном итоге не могло не дестабилизировать ситуацию в стране (вспомним памфлеты-обличения «антихристовых новин», религиозные аспекты восстания Булавина-Некрасова, Тарский бунт 1722 года).
(часть 4)
(часть 3)
Часть 4
Как ни парадоксально это прозвучит, все эти выходки на грани и за гранью богохульства были для Петра религиозно окрашенным и мотивированным действием, проявлением благочестия и даже морализма. Ключевое слово здесь - «ханжество», самый страшный порок в глазах царя, преодоление которого было актом духовного очищения. Для Петра, в отрочестве и юности насмотревшегося на «старомосковское благолепие», бывшего свидетелем как невежества и интриганства придворного духовенства, так и грозных стрелецких бунтов "за старую веру", ханжество было матерью всех грехов. В записках «О блаженствах против ханжей и лицемеров» царь собственноручно делает глубокий анализ метафизической природы религиозного фарисейства:
«[Вопрос] Описав все грехи против заповедей, один токмо нахожу грех лицемерия и ханжества, не обретающийся между прочих вышеописанных, что зело удивительно, - для чего? [Ответ] Того ради, понеже заповеди суть разны и преступлении разны - против каждой; сей же грех все вышеописанные в себе содержит... Против первой грех есть атеистство, которой в ханжах есть фундаментом, ибо первое их дело - сказывать видения, повеления от Бога и чудеса все вымышленные, которых не бывало; и когда сами оное вымыслили, то ведают уже, что не Бог то делал, но они - какая ж вера в оных? А когда оной нет, то суть истинные атеисты».
Таким образом, борьба с ханжеством - в том числе и гиперадекватными методами - становилась для Петра в прямом смысле борьбой за веру, против атеизма, который в глазах царя был не просто состоянием, угрожающим благу государства, но и восстанием против Того, Кто - как твёрдо и практически знал император-воин - подаёт победу. Не случайно «Артикул воинский» от 26 апреля 1715 года открывался главой «О страхе Божием», первая статья которой грозно утверждала:
«...И понеже всякое благословение, победа и благополучие от Единого Бога Всемогущего, яко от Истиннаго Начала всего блага и Победодавца происходит, и Оному токмо молитися и на Него надежду полагати надлежит... того ради через сие все идолопоклонство, чародейство, чернокнижество наикрепчайшее запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь нигде ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдётся идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении, в железах, гоняем шпицрутен наказан или весьма сожжён имеет быть».
Часть 4
Как ни парадоксально это прозвучит, все эти выходки на грани и за гранью богохульства были для Петра религиозно окрашенным и мотивированным действием, проявлением благочестия и даже морализма. Ключевое слово здесь - «ханжество», самый страшный порок в глазах царя, преодоление которого было актом духовного очищения. Для Петра, в отрочестве и юности насмотревшегося на «старомосковское благолепие», бывшего свидетелем как невежества и интриганства придворного духовенства, так и грозных стрелецких бунтов "за старую веру", ханжество было матерью всех грехов. В записках «О блаженствах против ханжей и лицемеров» царь собственноручно делает глубокий анализ метафизической природы религиозного фарисейства:
«[Вопрос] Описав все грехи против заповедей, один токмо нахожу грех лицемерия и ханжества, не обретающийся между прочих вышеописанных, что зело удивительно, - для чего? [Ответ] Того ради, понеже заповеди суть разны и преступлении разны - против каждой; сей же грех все вышеописанные в себе содержит... Против первой грех есть атеистство, которой в ханжах есть фундаментом, ибо первое их дело - сказывать видения, повеления от Бога и чудеса все вымышленные, которых не бывало; и когда сами оное вымыслили, то ведают уже, что не Бог то делал, но они - какая ж вера в оных? А когда оной нет, то суть истинные атеисты».
Таким образом, борьба с ханжеством - в том числе и гиперадекватными методами - становилась для Петра в прямом смысле борьбой за веру, против атеизма, который в глазах царя был не просто состоянием, угрожающим благу государства, но и восстанием против Того, Кто - как твёрдо и практически знал император-воин - подаёт победу. Не случайно «Артикул воинский» от 26 апреля 1715 года открывался главой «О страхе Божием», первая статья которой грозно утверждала:
«...И понеже всякое благословение, победа и благополучие от Единого Бога Всемогущего, яко от Истиннаго Начала всего блага и Победодавца происходит, и Оному токмо молитися и на Него надежду полагати надлежит... того ради через сие все идолопоклонство, чародейство, чернокнижество наикрепчайшее запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь нигде ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдётся идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении, в железах, гоняем шпицрутен наказан или весьма сожжён имеет быть».
Архаизация всё глубже внедряется в сознание россиян, начиная с верхнепалеолитических культов фаллоса, трактующихся неискушенными в антропологии аналитиками как культы личности, и кончая внедрением оккультных инструментов в деловой практике.
Telegram
BRIEF
Использование «эзотерических» инструментов при принятии бизнес-решений — советов астрологов, нумерологов, тарологов и магов — считают «полезным» или «скорее полезным» 24% опрошенных компанией IFORS Research представителей малого и среднего бизнеса в РФ, …
Ув. иноагент Владислав Иноземцев ставит несколько завышенные требования к российским эмигрантам, являющимся плотью от плоти от того же социума, что существует в самой России. А это та же разобщенность и атомизация, склонность приглашать "монголов" и "варягов" для медиации внутренних конфликтов и готовность отказаться от части свобод и идентичности ради материальных ценностей или оставления в покое. И если эмиграция 1920х была достаточно обеспечена и имела возможность приобретения "малой белой России" у других колониальных стран типа Великобритании, откажись она от идеи реконкисты, то стереотипичные "хорошие русские" - обычный для России предсредний класс, настойчиво ждущий пришествия "хорошего Путина", который сам всё сделает и пригласит их обратно в "хорошую демократическую Россию", попутно предоставив жилищные сертификаты на недоступную сегодня недвижимость.
Telegram
Кремлёвский безБашенник
🌐Специально для "Кремлевского безБашенника" -
ВЛАДИСЛАВ ИНОЗЕМЦЕВ, доктор экономических наук, директор Центра исследований постиндустриального общества
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНОЗЕМЦЕВЫМ…
ВЛАДИСЛАВ ИНОЗЕМЦЕВ, доктор экономических наук, директор Центра исследований постиндустриального общества
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНОЗЕМЦЕВЫМ…
Говоря о палестино-израильском конфликте, нельзя обойти стороной мнение, распространенное в Иране, относительно того, что спецоперация в Нагорном Карабахе - ступенька в стремлении союза Азербайджана, Израиля и Турции вступить в вооруженный конфликт с исламской республикой. Не случайно, что своими крайне невыгодными и опасными для дальнейшего существования Сектора Газы действиями ХАМАС нарушает единство союза Израиля и Турции, позиционирующей себя как лидера исламского мира.
Telegram
BRIEF
CBS News: Аналитики и официальные лица считают, что Иран заинтересован в срыве дипломатических инициатив между Израилем и его арабскими соседями-мусульманами, что может подорвать перспективы сближения Израиля с Саудовской Аравией. Однако трудно представить…
Выборы в марте 2024 года действительно приобретают референдумный характер, и вопрос, который де-факто выносится на такой референдум: готовы ли россияне поддержать вторую волну мобилизации или нет.
Forwarded from Тайный советник Z
Коллеги говорят о том, что России нужен современный Моисей. Мы не то, чтобы оспариваем это суждение, тем более уже звучали интересные комментарии. Хотели бы лишь объяснить причину тоски по сильной руке и разговоры о культе личности. Дело в том, что у нашей молодой страны и народа с богатой историей есть кризис идеи. Ни для кого не секрет, что сознательное отсутствие идеологии, закреплённое в Конституции, является как фактором уравновешивающим, но также и мешающим познать сущность и истинную цель бренного существования для человека. Из-за того, что образовалась пустота в идеологии, каждый из россиян сам формирует для себя идею. Прямо скажем: у большинства получается не очень. Поскольку многие просто перенимают внешний фон западных ценностей — культуру потребления. Причём потребления не своего российского продукта, а западного. И в этом главная ошибка и главная беда России.
🇷🇺 Кардинал Российской Империи
🇷🇺 Кардинал Российской Империи
Telegram
Кремлёвский безБашенник
Многочисленные социологические исследования последнего времени не столько обнаружили, сколько явились подтверждением наличия у основной массы россиян исторически и едва ли не генетически обусловленной тоски по "сильной руке". Но даже в таких условиях социологически…
Forwarded from Агрегатор Правды
Страна Шариковых
Потрясающая история, которая кратко описывает мотивацию всех доносчиков. Они не заботятся о государстве - лишь о самих себе.
Жаль. Врач без работы, понятное дело, не останется, но будущих российских специалистов ему не учить.
Натиск Шариковых в России стал слишком силен. Тренд на архаизацию уже привел к самым печальным последствиям. Но то ли ещё впереди!
Агрегатор правды
Потрясающая история, которая кратко описывает мотивацию всех доносчиков. Они не заботятся о государстве - лишь о самих себе.
Жаль. Врач без работы, понятное дело, не останется, но будущих российских специалистов ему не учить.
Натиск Шариковых в России стал слишком силен. Тренд на архаизацию уже привел к самым печальным последствиям. Но то ли ещё впереди!
Агрегатор правды
Telegram
BRIEF
Петербургский медицинский университет уволил преподавателя за «дискредитацию» армии. На него написала донос бывшая однокурсница, которая дружит с депутатом Госдумы РФ от СР Яной Лантратовой
Уволенный доцент Виктор Корниенко проработал в вузе 42 года. С 2009…
Уволенный доцент Виктор Корниенко проработал в вузе 42 года. С 2009…
Forwarded from Спец по специям
С подачи уважаемых колумнистов Кремлевского безБашенника продолжается дискуссия о релокантах, где заявление Володина видится чем-то, близким к "казус белли" по отношению к таковым. Главное, с чем, пожалуй, согласятся все, так это то, что не существует четко очерченных красных линий, что и в каких пределах можно говорить о России, находясь в релокации. В этой связи совершенно неизбежны (по внутрироссийским меркам) критерии двурушничества или, как ни парадоксально, той самой всегдашней двойной морали, о которой вспоминают наши уважаемые "наивные политологи". И вот с ними-то как раз больше всего склонны согласиться, учитывая печальный конфликтный опыт с одним из релокантов нашего основателя и автора (к сожалению, длящийся и зашедший в такую точку, что об этом, видимо, рано или поздно придется рассказать): "релоканты - плоть от плоти того же социума, что существует в самой России". Откуда релоцировались люди двух типов, но оба своего рода выживальщики - те, кого выжили, и тот, кто хочет таким образом выжить, сохранив привычные комфортные условия.
Telegram
Кремлёвский безБашенник
Дмитрий Дризе — о перспективах возвращения релокантов
Председатель Госдумы Вячеслав Володин недвусмысленно дал понять, что релокантам лучше не возвращаться. Не всем, конечно, а тем, кто поддерживал нацистский киевский режим, совершал подлые поступки, призывал…
Председатель Госдумы Вячеслав Володин недвусмысленно дал понять, что релокантам лучше не возвращаться. Не всем, конечно, а тем, кто поддерживал нацистский киевский режим, совершал подлые поступки, призывал…
Forwarded from Украина не Россия❓
Очень эффективный "коктейль" из политики российских властей в отношении "релокантов", многие из которых были объявлены иноагентами или даже включены в реестр физлиц, причастных к терроризму и экстремистской деятельности, а также странных подходов значительной части медийных персон из их числа, о которых пишет уважаемый Владислав Иноземцев, привели к полному "выпадению" значительной части эмигрантов из российского контекста
Действительно, "российская эмиграция (…) имеет все шансы повторить путь своей предшественницы 1920-х годов, когда через десять лет после исхода околополитической или публицистической деятельностью в русскоязычной среде продолжали заниматься буквально единицы из тех, кто уехал".
Проблема в том, что предложенный "релокантам" Владиславом Леонидовичем вариант "интегрироваться в жизнь тех стран, где они оказались" и "задуматься над превращением в «европейских русских»", с тем, чтобы лоббировать интересы трёхмиллионной русской диаспоры в Европе (а заодно и России), практически нереален.
Русские или, если угодно, россияне исторически отличаются отсутствием мощных и сплоченных диаспор. Как справедливо отмечают коллеги, российские эмигранты являются "плотью от плоти от того же социума, что существует в самой России. А это та же разобщенность и атомизация, склонность приглашать "монголов" и "варягов" для медиации внутренних конфликтов и готовность отказаться от части свобод и идентичности ради материальных ценностей или оставления в покое".
В результате среди "релокантов" сильны традиции "двурушничества или, как ни парадоксально, той самой всегдашней двойной морали", продуцирующие неизбежные конфликты.
"И нет никаких оснований считать, что в этот раз [в отличие от постреволюционной волны, когда "большинство «релокантов» ещё первой волны (1917–1924) считали эмиграцию временной, надеясь, что большевики не смогут долго удерживать власть. Лишь единицы мыслили здраво и понимали, что пути назад нет"] судьба распорядится как-то иначе", ситуация окажется совсем другой…
Поэтому никакой уверенности в том, что очередной волне русской эмиграции (теперь называемым "релокантами"), удастся переломить вековой негативный тренд, совершенно нет…
И это очень печально, ведь учитывая ужесточение риторики российских властей в адрес "релокантов", ждать обратно их будут либо на Колыме, либо в Еврейской автономной области…
@UAnotRU
Действительно, "российская эмиграция (…) имеет все шансы повторить путь своей предшественницы 1920-х годов, когда через десять лет после исхода околополитической или публицистической деятельностью в русскоязычной среде продолжали заниматься буквально единицы из тех, кто уехал".
Проблема в том, что предложенный "релокантам" Владиславом Леонидовичем вариант "интегрироваться в жизнь тех стран, где они оказались" и "задуматься над превращением в «европейских русских»", с тем, чтобы лоббировать интересы трёхмиллионной русской диаспоры в Европе (а заодно и России), практически нереален.
Русские или, если угодно, россияне исторически отличаются отсутствием мощных и сплоченных диаспор. Как справедливо отмечают коллеги, российские эмигранты являются "плотью от плоти от того же социума, что существует в самой России. А это та же разобщенность и атомизация, склонность приглашать "монголов" и "варягов" для медиации внутренних конфликтов и готовность отказаться от части свобод и идентичности ради материальных ценностей или оставления в покое".
В результате среди "релокантов" сильны традиции "двурушничества или, как ни парадоксально, той самой всегдашней двойной морали", продуцирующие неизбежные конфликты.
"И нет никаких оснований считать, что в этот раз [в отличие от постреволюционной волны, когда "большинство «релокантов» ещё первой волны (1917–1924) считали эмиграцию временной, надеясь, что большевики не смогут долго удерживать власть. Лишь единицы мыслили здраво и понимали, что пути назад нет"] судьба распорядится как-то иначе", ситуация окажется совсем другой…
Поэтому никакой уверенности в том, что очередной волне русской эмиграции (теперь называемым "релокантами"), удастся переломить вековой негативный тренд, совершенно нет…
И это очень печально, ведь учитывая ужесточение риторики российских властей в адрес "релокантов", ждать обратно их будут либо на Колыме, либо в Еврейской автономной области…
@UAnotRU
Telegram
Кремлёвский безБашенник
🌐Специально для "Кремлевского безБашенника" -
ВЛАДИСЛАВ ИНОЗЕМЦЕВ, доктор экономических наук, директор Центра исследований постиндустриального общества
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНОЗЕМЦЕВЫМ…
ВЛАДИСЛАВ ИНОЗЕМЦЕВ, доктор экономических наук, директор Центра исследований постиндустриального общества
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНОЗЕМЦЕВЫМ…
Какое государство, по Вашему мнению, является главным и равноценным оппонентом России в той "лиге", к которой она сегодня относится?
Anonymous Poll
17%
США
41%
Турция
42%
Украина
Forwarded from Кремлёвский безБашенник
🌐Специально для "Кремлевского безБашенника" -
Телеграм-канал Наивная Политология
Роль карабахского прецедента в будущем приднестровского кризиса
Высокооплачиваемым и потому невнимательным обозревателям может показаться, что карабахский прецедент уникален и не будет использоваться для решения других территориальных споров с участием России, однако это непохоже на правду. Кремль перекладывает ответственность на Ереван, Ереван - на Кремль. В ходе вооруженного конфликта из-за обстрела азербайджанскими войсками погибли не менее 5 миротворцев в зоне их мандата. На фоне действий Дмитрия Медведева в 2008 году, блаженная позиция может трактоваться другими странами как слабость - непонятно, насколько образ "бумажного тигра" соответствует национальным интересам. И это не первый случай унижения со стороны Турции и Азербайджана - будь то потери российских ВВС в 2015 и 2020 годах или удары по Армении как члену ОДКБ в том же 2020-м. Пассивность Кремля объяснялась и влиянием азербайджанского капитала на "патриотические" элиты, и невнимательностью к истинной картине экономико-политического противостояния вследствие фиксации на США, что могло быть понятно для СССР времен Холодной войны, но не современной России, чьим главным конкурентом в спорных зонах влияния является Турция. Самые изощрённые эксперты предлагают психологическую теорию: если ультраправые видят в Турции недостижимый в левой России Империум, то российское руководство может видеть в Эрдогане Сталина как идеал авторитарного правителя, что, сообразно психологии стаи, распространенной у "нового дворянства", влечет подчинение.
Говоря о следующем "ятагане в спину", вряд ли речь пойдёт о Грузии - правящая коалиция Иванишвили довольна нынешним ходом событий, однако, существуют и другие точки напряженности - Ливия, Сирия и даже Молдавия, где Москва делала ставку на оппонентов Санду. Возможности в военном противостоянии с Молдовой (а точнее ВС Румынии или западными ЧВК) у российских миротворцев более ограничены, чем в потенциальном конфликте с Азербайджаном, где можно было рассчитывать на поддержку Ирана - после сдачи Арцаха вооруженный конфликт за принадлежность Южного Азербайджана - дело времени, отложенное лишь противостоянием между Израилем и исламистами, поддерживаемыми Тегераном. Молдавию же окружают члены блока НАТО и враждебная Украина, о чём говорили авторы идеи высадки десанта в районе Измаила в 2022 году.
Для сохранения лица в Приднестровье Москве придётся думать нелинейно, а не как в Закавказье. Молдова - страна, "запертая на материке", имеющая лишь один крупный речной порт. А это может означать перспективу бедности или включения в состав Румынии, где судьба русскоязычных жителей Приднестровья будет аналогичной судьбе армянского населения Карабаха.
Альтернативой снова видится дипломатия - молдавский населённый пункт Паланка находится вблизи Днестровского Лимана, что, в случае обмена территориями с Украиной или подготовки глубоководного канала могло бы дать возможность строительства морского порта. Украина получает от такого решения возможность хранения сельскохозяйственной продукции на нейтральной территории, защищённой от обстрелов, ослабление конфликта с восточноевропейскими производителями, дноуглубительные работы и для украинских портов, а также сохранение Молдовы как буферной зоны перед Румынией, способной инициировать территориальные споры; бедные страны - снижение стоимости злаков; ООН - гарантию пищевой безопасности; Запад и Турция - возможность выгодных инвестиций в дноуглубительные работы и строительные подряды (увы, несмотря на богатый опыт российского госкапитала в углублении дна, вооруженный конфликт лишает его такой возможности); Россия - гарантию неразмещения на зерновых складах оружия и возможность мирного решения приднестровского кризиса конфедеративным статусом Молдовы.
С учётом уровня отношений между Кремлём, Кишинёвом и Киевом, подобные предложения можно инициировать неформальным образом, прибегнув к посредничеству олигархов, сохраняющих контакты с Западом, включая Михаила Фридмана.
Телеграм-канал Наивная Политология
Роль карабахского прецедента в будущем приднестровского кризиса
Высокооплачиваемым и потому невнимательным обозревателям может показаться, что карабахский прецедент уникален и не будет использоваться для решения других территориальных споров с участием России, однако это непохоже на правду. Кремль перекладывает ответственность на Ереван, Ереван - на Кремль. В ходе вооруженного конфликта из-за обстрела азербайджанскими войсками погибли не менее 5 миротворцев в зоне их мандата. На фоне действий Дмитрия Медведева в 2008 году, блаженная позиция может трактоваться другими странами как слабость - непонятно, насколько образ "бумажного тигра" соответствует национальным интересам. И это не первый случай унижения со стороны Турции и Азербайджана - будь то потери российских ВВС в 2015 и 2020 годах или удары по Армении как члену ОДКБ в том же 2020-м. Пассивность Кремля объяснялась и влиянием азербайджанского капитала на "патриотические" элиты, и невнимательностью к истинной картине экономико-политического противостояния вследствие фиксации на США, что могло быть понятно для СССР времен Холодной войны, но не современной России, чьим главным конкурентом в спорных зонах влияния является Турция. Самые изощрённые эксперты предлагают психологическую теорию: если ультраправые видят в Турции недостижимый в левой России Империум, то российское руководство может видеть в Эрдогане Сталина как идеал авторитарного правителя, что, сообразно психологии стаи, распространенной у "нового дворянства", влечет подчинение.
Говоря о следующем "ятагане в спину", вряд ли речь пойдёт о Грузии - правящая коалиция Иванишвили довольна нынешним ходом событий, однако, существуют и другие точки напряженности - Ливия, Сирия и даже Молдавия, где Москва делала ставку на оппонентов Санду. Возможности в военном противостоянии с Молдовой (а точнее ВС Румынии или западными ЧВК) у российских миротворцев более ограничены, чем в потенциальном конфликте с Азербайджаном, где можно было рассчитывать на поддержку Ирана - после сдачи Арцаха вооруженный конфликт за принадлежность Южного Азербайджана - дело времени, отложенное лишь противостоянием между Израилем и исламистами, поддерживаемыми Тегераном. Молдавию же окружают члены блока НАТО и враждебная Украина, о чём говорили авторы идеи высадки десанта в районе Измаила в 2022 году.
Для сохранения лица в Приднестровье Москве придётся думать нелинейно, а не как в Закавказье. Молдова - страна, "запертая на материке", имеющая лишь один крупный речной порт. А это может означать перспективу бедности или включения в состав Румынии, где судьба русскоязычных жителей Приднестровья будет аналогичной судьбе армянского населения Карабаха.
Альтернативой снова видится дипломатия - молдавский населённый пункт Паланка находится вблизи Днестровского Лимана, что, в случае обмена территориями с Украиной или подготовки глубоководного канала могло бы дать возможность строительства морского порта. Украина получает от такого решения возможность хранения сельскохозяйственной продукции на нейтральной территории, защищённой от обстрелов, ослабление конфликта с восточноевропейскими производителями, дноуглубительные работы и для украинских портов, а также сохранение Молдовы как буферной зоны перед Румынией, способной инициировать территориальные споры; бедные страны - снижение стоимости злаков; ООН - гарантию пищевой безопасности; Запад и Турция - возможность выгодных инвестиций в дноуглубительные работы и строительные подряды (увы, несмотря на богатый опыт российского госкапитала в углублении дна, вооруженный конфликт лишает его такой возможности); Россия - гарантию неразмещения на зерновых складах оружия и возможность мирного решения приднестровского кризиса конфедеративным статусом Молдовы.
С учётом уровня отношений между Кремлём, Кишинёвом и Киевом, подобные предложения можно инициировать неформальным образом, прибегнув к посредничеству олигархов, сохраняющих контакты с Западом, включая Михаила Фридмана.
Telegram
Наивная политология