«Мир природы — это зеркало божественной красоты»

Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.

Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.

Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker

Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля

Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.

Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.

Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.

Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».

Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.

Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.

Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.

Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀

«До тех пор, пока человек занимал свое место в окружающее экосистеме — он не мог причинить ей серьезного ущерба»

Кризис окружающей среды свидетельствует о том, что людьми допущены серьезные ошибки в способе использования среды своего обитания, Земли. Эта ошибка идет не от природы, но от человека. Я думаю, никто не взялся бы утверждать, что нынешняя атака загрязняющих веществ на Землю объясняется какими-то природными изменениями, не зависящими от человека. В действительности в тех немногочисленных районах мира, которых еще практически не коснулась мощная длань человека, не наблюдается смога, загрязнения воды и оскуднения почвы. Вырождение окружающей среды обязано просчетам в деятельности человека на Земле.

Одно из объяснений, которое иногда выдвигают, состоит в том, что человек — это «грязное» животное, которое «гадит в своем собственном гнезде», чего не делают другие животные. Согласно этой точке зрения, людям не достает присущей другим животным опрятности и с ростом количества людей мир загрязняется все больше. Такое объяснение принципиально ошибочно, потому что «чистоплотность» животных по отношению к природе на является результатом их собственных гигиенических мер. Их отбросы удаляются другими живыми существами, для которых эти отбросы служат пищей. В экологическом цикле не может происходить накопления отбросов, потому что в нём ничего не выбрасывается. Живые существа, представляющие собой естественную часть экосистемы, не могут нанести вред этой системе в результате своей жизнедеятельности; экосистема всегда разрушается извне. Человеческие существа, в биологическом смысле, не менее опрятны, чем другие виды. Они загрязняют окружающую среду лишь потому, что разрушают замкнутую циклическую сеть, образуемую всеми остальными видами.

До тех пор, пока человек занимал свое место в окружающее экосистеме — потреблял пищу, рожденную почвой, кислород, выделяемый растениями, возвращал органические отбросы почве и углекислый газ растениям, — он не мог причинить серьезного ущерба экологической системе. Но, однажды выйдя из этого цикла, например, переместившись в города, где органические отбросы не возвращаются в почву, а поступают в поверхностные воды, человеческая популяция оказывается изолированной от той системы, частью которой ими была прежде. Теперь по отношению к водной системе эти отбросы становятся внешним фактором, превышающим способность системы к саморегулированию, и потому загрязняют ее.

(Barry Commoner. The Closing Circle: Nature, Man, and Technology)

Иллюстрация: Nantyglo Ironworks, 1829

«На нас лежит ответственность за защиту Его творения»

Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀

Подборка книг на тему влияния военных действий на окружающую среду от книжного магазина «Фаланстер».

Можно вспомнить наш недавний пост, где мы писали о влиянии на экологическую ситуацию (в том числе, в масштабах всего мира) военных действий Израиля в Газе.

 По решению 56-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, начиная с 2001 года, 6 ноября отмечается Международный день предотвращения эксплуатации окружающей среды во время войны и вооружённых конфликтов.


- Человек против окружающей среды: Ландшафты Великой войны в Восточной Европе: 739 руб. https://vk.com/wall-30401645_152829

- Колокол Нагасаки. Такаси Нагаи: 443 руб. https://vk.com/wall-30401645_141026

- Хиросима. Херси Д.: 450 руб. https://vk.com/wall-30401645_121498

- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897

- Антропоцен и гуманитарные науки. От эпохи изменений климата к новой эре устойчивости. Мерчант К.: 504 руб. https://vk.com/wall-30401645_148440

- Разум в тумане войны. Наука и технологии на полях сражений. Линди С.: 725 руб. https://vk.com/wall-30401645_133579

- Яды, микробы, животные, адский огонь. История биологического и химического оружия Древнего мира. Мэйор А.: 819 руб. https://vk.com/wall-30401645_144358


Заказать книги с доставкой: [email protected]

Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма

В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.

Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:

1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы;
2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.

Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.

(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)

[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».

[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.

Кинопрограмма «Ветер. Яблоки. Черный Дождь»

16 и 17 ноября, в рамках фестиваля искусств Востока «Daira», состоится показ документального кино Турции, Сирии, Китая, Пакистана, Марокко, ОАЭ и России, организованный совместно с международным фестивалем документального кино «Doker», который пройдёт в лектории Севкабель Порта, Кожевенная линия, 40Д, 3 этаж.

В контексте «зелёного человека» нам интересны следующие показы:

Поэтическая лента Алина Ризвана «Затишье после бури» (Пакистан, 2023, 11 минут), повествующая о детстве и жизни на окраине пакистанской провинции, которую помимо бедности то и дело терзают наводнения. Работа завоевала внимание кинокритиков Чикагского международного фестиваля независимого кино и кинофестиваля климатических фильмов в Австралии, отразив, как изменение экологической обстановки может повлиять на жизнь конкретного ребёнка.

Картина Татьяны Соболевой «Против ветра» (Россия, 2024, 80 минут), рассказывающая о группе ногайцев, потомков Золотой Орды, которые во главе с инициативной селянкой Гульфирой сражаются против опустынивания земель и одновременно исследуют собственную идентичность. Полнометражная лента с безлюдными, но пронзительно прекрасными пейзажами о спасении ногайской природы и одновременно — сохранении культуры целого народа.

Фильм Халида Заири «Мора всё ещё здесь» (Марокко-Франция, 2023, 87 минут), представляющий собой альманах воспоминаний бывших марокканских шахтеров с жизнеутверждающим смыслом. Документальный фильм рассказывает о работниках шахт, нанятых во французскую государственную угледобывающую компанию жестоким рекрутером Феликсом Морой в 1950-е годы. В сюжете воспоминания мужчин, переживших бесчеловечные условия труда, переплетаются с архивными съемками из шахт, собираясь в рассказ о том, что деспотичные методы не забываются, пока живы их свидетели.

Регистрация на мероприятие по ссылке.

«Каждый прославляет Тебя по-своему»

Поскольку Ты создал все прославляющим Тебя —
как распознаваемое, так и нераспознаваемое —
каждый прославляет Тебя по-своему,
и одно не осознаёт состояние другого.
Человек не верит в славословия,
произносимые неодушевленными предметами,
но эти неодушевленные предметы —
мастера в совершении поклонения.

Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī trans. quoted from Lynda Clarke, «The Universe Alive: Nature in the Masnavī of Jalal al-Din Rumi», In «Islam and Ecology: A Bestowed Trust», edited by Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, 39–66. Harvard: Harvard University Press.

(Asmaa El Maaroufi. Towards an Ethic of Being-With. An Islamic-Phenomenological Perspective on Human-Animal Encounters)

Иллюстрация: Don Hong-Oai

Якуба Савадого – человек, который остановил пустыню

Недавно скончавшийся африканский фермер-мусульманин по имени Якуба Савадого (Yacouba Sawadogo, 1946-2023) из Буркина-Фасо более 20 лет ездил по пустыне и возрождал древнюю технику земледелия «Zaï», добиваясь сохранения большего количества воды в почве и повышения её качества. Он продолжал совершенствовать технику на протяжении многих лет, увеличивая урожайность и успешно сажая деревья. Все, что у него было из инструментов — это мотыга, и твердая вера, что все можно изменить. В 2010 году Марк Додд снял документальный фильм, посвящённый фермеру, — «The Man Who Stopped the Desert» («Человек, который остановил пустыню»).

После окончания школы Корана в Мали, Савадого вернулся в Ятенгу, чтобы работать продавцом на местном рынке. Но сильные засухи в регионе около 1980 года стали поворотным моментом в жизни Савадого. Урожайность сельскохозяйственных культур упала, а люди умирали от голода, многие покинули сельские районы, чтобы найти возможности для заработка в городах. Но Савадого выбрал противоположное направление — вернулся из города в свою деревню, полный решимости найти выход из кризиса.

С тех пор как он вернулся в родную деревню, Савадого решил возделывать бесплодные земли и сделать их снова плодородными. Его методы оказались успешными, и с тех пор он создал лес площадью около 40 гектаров на месте, которое четыре десятилетия назад было бесплодной и деградировавшей землей, которую никто не хотел обрабатывать. Сейчас в лесу растет более 60 видов деревьев и кустарников, а также множество диких животных, и это, пожалуй, один из самых разнообразных лесов, созданных и управляемых фермером в Сахеле.

Экспериментируя с традиционными технологиями региона, Савадого разработал набор лучших методов, которые сделали это чудо возможным. Эти методы требуют много ручного труда и огромного терпения. Они включают в себя:

Посадка:

• Выкапывание ям «Zaï» через равные отрезки. Для больших растений, таких как баобаб, выкапываются большие ямы.
• Заполнение ям органическим удобрением или компостом перед посадкой семян.
• Использование методов агролесоводства и выращивание проса, сорго и кукурузы вместе с деревьями.

Сохранение почвы и воды:

• Сооружение каменных насыпей для замедления стока воды во время дождя. Это помогает почве впитывать больше воды и удерживать питательные вещества.
• Постройка небольшой плотины на пустынном участке в лесу для накопления воды.

Животные:

• Размещение горшков с водой на деревьях для птиц и поилок на земле для животных. Птицы затем приносят семена из других мест.
• Содержание пчел для производства меда. Пчелы также служат целям перекрестного опыления.

Его усилия превзошли работу ведущих мировых учёных и технологические достижения, стоящие миллионы. Они так же могут оказаться решающими для будущего быстро растущего населения мира. «Якуба в одиночку оказал большее влияние на преодоление кризиса, чем все национальные и международные исследователи вместе взятые» — утверждает голландский эксперт по опустыниванию Крис Рейдж. «Мы не должны быть врагами природы», — предупреждал Якуба, неустанно работая на выжженной солнцем земле. «Этот проект предназначен для будущих поколений. Я не хочу есть сегодня и оставлять будущие поколения без еды. Моя работа — это создание семян богатства не только для Буркина-Фасо, но и для многих других стран», — говорил Савадого.

Якуба Савадого помог опровергнуть мнение о том, что Африка нуждается в помощи извне для решения своих проблем. «Мы должны перестать учить и рассказывать, а вместо этого начать учиться и слушать, что говорят фермеры», — говорит Крис Рейдж.
⠀⠀⠀⠀
Всегда стремясь поделиться своими знаниями, Савадого обучил тысячи посетителей из этого региона и других стран, а также помог фермерам восстановить свои земли. В результате десятки тысяч гектаров деградированных земель в Буркина-Фасо и Нигере восстановили продуктивность. Эти методы помогают фермерам адаптироваться к изменению климата, снизить уровень бедности в сельской местности и предотвратить конфликты, связанные с местными ресурсами и водой.
⠀⠀⠀⠀

Природа в ужасе отступает от наших городов; давайте учиться у неё.

(Abdal Hakim Murad. Contentions 20)

«Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море».

АБУ МУХАММАД МАХЛЮФ АЛЬ-КАБА'ИЛИ

Он жил в Кордове и умер там, предварительно испросив разрешения у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды я взял своего ныне покойного отца к нему, чтобы помолиться за него. Он продержал нас у себя с утра до послеполуденной молитвы, и мы поели вместе с ним.

Как только вы входили в его дом, вы чувствовали силу его духовного присутствия, прежде чем видели его. Когда же вы его видели, он был прекрасен на вид. Он носил одежду из грубой шерсти и, помимо различных литаний (зикров) и обращений (дуа), по тысяче раз на дню произносил: «СубханаЛлах» («Пречист Аллах»), «Аллаху Акбар» («Бог Велик»), «Ля иляха илля Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха») и «АльхамдулиЛлах» («Хвала Аллаху»), постоянно занимаясь обращением [к Аллаху]. Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море. Он также был склонен к плачу.

Однажды он захотел вырыть колодец в своем доме, и ему привели иностранного пленника, чтобы тот помог ему с этой работой. Шейх сказал: «Этот человек был послан нам на помощь, поэтому мы должны молиться Аллаху, чтобы он принял Ислам». И когда наступила ночь, шейх уединился и стал молиться за этого человека. Когда на следующее утро пленник пришел выполнять работу, то объявил, что стал мусульманином. Его спросили об этом и он сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился ему во сне и велел уверовать в него, и он послушался. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему, что благодаря заступничеству Абу Мухаммада Махлюфа за него, он примет его в Ислам, или что-то в этом роде.

Однажды я расстался с шейхом и вернулся к себе домой, и когда я уходил, шейх был в добром здравии. В ту же ночь мне приснилось, что я нахожусь на открытой местности с низко висящими облаками над головой. Вдруг я услышал ржание лошадей и стук их копыт и увидел группу людей, как конных, так и пеших, спускающихся с небес в таком количестве, что они заполнили все небо. Я никогда не видел людей с такими прекрасными лицами, в великолепных одеждах и на превосходных конях. Затем я увидел среди них высокого человека с большой бородой и серебристыми волосами, приложившего руку к щеке. Я заговорил с ним и спросил, что все это значит. Он сказал мне, что люди, которых я видел, были пророками от Адама до Мухаммада (мир им всем). Когда я спросил его, кто он такой, он ответил, что он Худ из народа 'Ад. На мой вопрос о цели их прихода он ответил, что они пришли навестить Абу Мухаммада в его болезни.

Как только я проснулся, я спросил об Абу Мухаммаде и узнал, что он слёг [в болезни] в эту самую ночью. Он прожил еще несколько дней, а затем умер.

(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)

«С ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние»

«Правящая элита умышленно ведет нас к катастрофе, мы "прогрессируем" к своему концу!» — предупреждает Роззак. «У человечества никогда не было столько силы, столько знаний и богатства, столько динамизма, и тем не менее оно катастрофически близится к своему концу, причем этот геноцидный конец, который мы готовим себе, изображается в ореоле прометеевой славы...».

Под гигантскими шагами прогресса урбанистического индустриализма сокрушается все — реки и моря, леса, воздух, а главное — человеческая душа. «Само наше физическое окружение вдруг предстает перед нами как зеркальное отражение нашего внутреннего опустошенного состояния, как первый симптом болезни — урбанизма и индустриализма».

Отчего же человечество предстало перед таким ужасающим парадоксом прогресса, когда оказывается, что чем лучше — тем хуже? — вопрошает Роззак. Почему в наше время, чем более развито общество, тем глубже в нем гнет тоталитаризма, тоталитарного насилия, который становится ярмом, хуже, чем у варваров? Отчего нравственный упадок, национализм, жажда тотальной войны продолжают преследовать потомков Возрождения, причем гораздо сильнее, чем во времена Вольтера? Отчего нигилизм и неврозы парализовали общество, которое мы называем развитым?

И сам отвечает: это происходит оттого, что с ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние, мы растратили внутренний потенциал человеческого существа. А отчаявшееся человечество — это уже не просто несчастное человечество. В саморазочаровании Роззак видит скрытые источники, рождающие мировые войны, ненависть, эксплуатацию. Такое человечество презирает и уничтожает идеалы красоты и добра, потому что они ставят под сомнение само его существование. Отсюда и тоска по самоуничтожению и стремление к нему у современных поколений.

(Мира Султанова. Философия контркультуры Теодора Роззака)

Иллюстрация: Александр Гронский. Норильск, 2014