ОДИН РАЗ УВИДЕТЬ!
Не всегда, конечно, это лучше - один раз увидеть. Порой хорошее словесное описание дает больше информации. Но все же, все же…
Ростовские музейщики былых времен аккуратно фиксировали свои наблюдения и текстовым описанием, и рисунками. И фотографиями. Каждый из этих видов фиксации обладает своими достоинствами и недостатками.
Текст - зависит от целей исследователя и умения смотреть и рассказывать о насмотренном и высмотренном.
Рисунок - аналогично: фиксирует то основное, что исследователь считает значимым в сей момент.
Фото - фиксирует все, но зритель грядущих веков в сумятице деталей затрудняется понимать.
Потому, кстати, экфрасис как «описательная речь», «отчётливо являющая глазам то, что она поясняет», - в музейной практике действие обязательное. Правда, не всем описателям это действие оказывается по силам.
Не потому ли в #госкаталог поле «Описание» у многих музеев пустует? Меж тем исследование музейного предмета с того и должно начинаться: рассмотреть - и рассказать хотя бы самому себе о том, что видишь.
Но это - совсем другая тема, конечно. А здесь эти много слов говорятся исключительно того ради, чтоб представить фотки и рисунки из собрания #ГМЗРК. В совокупности они дают нам представление о том, каково жилось-былось крестьянам в селе Поречье-Рыбное Ростовского уезда/района в начале советских времен, на переломе, перед и в начале коллективизации.
Фотографии И.О. Сосфенова от 1927 года:
Интерьер дома в с. Поречье Ростовского уезда. Печь.
Село Поречье. Улица.
Рисунки А. П. Козакова от 28 июня 1931 года:
Дом и усадебная земля с культурами кр-на с. Поречье-Рыбное
Двор кр-на с. Поречье-Рыбное (вид с двери дома, внутренность двора)
Вид внутр. дома кр-на с. Поречье-Рыбное
Не всегда, конечно, это лучше - один раз увидеть. Порой хорошее словесное описание дает больше информации. Но все же, все же…
Ростовские музейщики былых времен аккуратно фиксировали свои наблюдения и текстовым описанием, и рисунками. И фотографиями. Каждый из этих видов фиксации обладает своими достоинствами и недостатками.
Текст - зависит от целей исследователя и умения смотреть и рассказывать о насмотренном и высмотренном.
Рисунок - аналогично: фиксирует то основное, что исследователь считает значимым в сей момент.
Фото - фиксирует все, но зритель грядущих веков в сумятице деталей затрудняется понимать.
Потому, кстати, экфрасис как «описательная речь», «отчётливо являющая глазам то, что она поясняет», - в музейной практике действие обязательное. Правда, не всем описателям это действие оказывается по силам.
Не потому ли в #госкаталог поле «Описание» у многих музеев пустует? Меж тем исследование музейного предмета с того и должно начинаться: рассмотреть - и рассказать хотя бы самому себе о том, что видишь.
Но это - совсем другая тема, конечно. А здесь эти много слов говорятся исключительно того ради, чтоб представить фотки и рисунки из собрания #ГМЗРК. В совокупности они дают нам представление о том, каково жилось-былось крестьянам в селе Поречье-Рыбное Ростовского уезда/района в начале советских времен, на переломе, перед и в начале коллективизации.
Фотографии И.О. Сосфенова от 1927 года:
Интерьер дома в с. Поречье Ростовского уезда. Печь.
Село Поречье. Улица.
Рисунки А. П. Козакова от 28 июня 1931 года:
Дом и усадебная земля с культурами кр-на с. Поречье-Рыбное
Двор кр-на с. Поречье-Рыбное (вид с двери дома, внутренность двора)
Вид внутр. дома кр-на с. Поречье-Рыбное
ВО СЛАВУ БЮРОКРАТИЗМА: отчет 1924 года
Всевозможные доклады, отлежавшись десятилетиями в архивах, вдруг становятся невероятно интересными. Они наполнены сведениями о временах и людях. Исследования истории повседневности эти бумажки здорово продвигают.
Вот доклад Борисоглебского волостного исполкома в исполком уездный - Ростовский. 1924 год. Статья о нем - по ссылке, там много циферок, очень занимательных - о площадях, посевах/урожаях:
«волость тогда объединяла 153 селения, в том числе 25 сел, 122 деревни и 6 хуторов, имелось 5165 хозяйств. Население волости составляло 2565 хозяйств. Население волости составляло 25655 человек, чуть меньше половины было молодежью до 18 лет. По имущественному положению большинство составляли середняки. Середняком при этом считался крестьянин, у которого были лошадь и корова.
Неграмотных в волости было к этому времени 300 человек (в возрасте 14-30 лет)».
А вот - наблюдения над обычаями:
«Доклад дает живое представление о жителях волости, о местных обычаях.
Сообщается, что населяли волость в основном русские, жили также здесь немногие латыши и евреи.
Религиозность жителей была высока – «почти все население... числится в списках верующих». Имелось тогда в волости 25 церквей (надо подчеркнуть, что Борисоглебская волость 1924 года по территории была меньше нынешнего района).
Посещаемость храмов по сравнению с дореволюционным периодом несколько снизилась, особенно среди мужчин. Но в великие праздники – престольные, двунадесятые – в церкви отправлялось все население.
В традиции у местных жителей были зимние катанья. Молодежь собиралась на беседы и вечерины, причем строго соблюдалось разделение по возрастам на три группы. Дети школьного возраста составляли группу малых, молодежь до 18-20 лет – средние, а более старшие – большие – представляла молодежь брачного возраста.
Среди обрядов наиболее ярких, праздничных, вовлекавших большое количество людей были, конечно, свадьбы. автор доклада отмечал:
«...изживается, но еще широко наблюдается.. процедура при браке...», перечисляя далее элементы этой «процедуры»: «сваты, купления, богомолья, запои, гостинцы, тужики, кулички, ряженья, битье посуды, завертки» и другое».
«В этой записи также констатировалось: “Все свадьбы, вечерины и праздники сопровождаются распитием самогона, он стал обычным явлением несмотря на всю огромную работу с ними милиции”».
Всевозможные доклады, отлежавшись десятилетиями в архивах, вдруг становятся невероятно интересными. Они наполнены сведениями о временах и людях. Исследования истории повседневности эти бумажки здорово продвигают.
Вот доклад Борисоглебского волостного исполкома в исполком уездный - Ростовский. 1924 год. Статья о нем - по ссылке, там много циферок, очень занимательных - о площадях, посевах/урожаях:
«волость тогда объединяла 153 селения, в том числе 25 сел, 122 деревни и 6 хуторов, имелось 5165 хозяйств. Население волости составляло 2565 хозяйств. Население волости составляло 25655 человек, чуть меньше половины было молодежью до 18 лет. По имущественному положению большинство составляли середняки. Середняком при этом считался крестьянин, у которого были лошадь и корова.
Неграмотных в волости было к этому времени 300 человек (в возрасте 14-30 лет)».
А вот - наблюдения над обычаями:
«Доклад дает живое представление о жителях волости, о местных обычаях.
Сообщается, что населяли волость в основном русские, жили также здесь немногие латыши и евреи.
Религиозность жителей была высока – «почти все население... числится в списках верующих». Имелось тогда в волости 25 церквей (надо подчеркнуть, что Борисоглебская волость 1924 года по территории была меньше нынешнего района).
Посещаемость храмов по сравнению с дореволюционным периодом несколько снизилась, особенно среди мужчин. Но в великие праздники – престольные, двунадесятые – в церкви отправлялось все население.
В традиции у местных жителей были зимние катанья. Молодежь собиралась на беседы и вечерины, причем строго соблюдалось разделение по возрастам на три группы. Дети школьного возраста составляли группу малых, молодежь до 18-20 лет – средние, а более старшие – большие – представляла молодежь брачного возраста.
Среди обрядов наиболее ярких, праздничных, вовлекавших большое количество людей были, конечно, свадьбы. автор доклада отмечал:
«...изживается, но еще широко наблюдается.. процедура при браке...», перечисляя далее элементы этой «процедуры»: «сваты, купления, богомолья, запои, гостинцы, тужики, кулички, ряженья, битье посуды, завертки» и другое».
«В этой записи также констатировалось: “Все свадьбы, вечерины и праздники сопровождаются распитием самогона, он стал обычным явлением несмотря на всю огромную работу с ними милиции”».
Blogspot
Доклад в уезд: борисоглебская этнография
Скучный это жанр – доклады. Но в Ростовском архиве мне попался доклад председателя Борисоглебского волисполкома, который оказался гораздо ...
СВАДЬБА ПО-БОРИСОГЛЕБСКИ
Однажды в старину, не позднее 1980 года в Борисоглебе, точнее - в его окрестностях Лабараторией научной и учебной кинематографии Ленинградского госуниверситета им. А.А. Жданова снимался фильм «Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX века», 1981 год.
Главными героями фильма, как по мне, были борисоглебские старушки, которых незадолго перед этим соединила в фольклорный ансамбль директорша Дома культуры В. Смирнова (с удовольствием я каталась с этими старушками в Карабиху на тамошние Дни поэзии, отличавшиеся в ту же старину невероятным по нынешним временам размахом).
Как понимаю из глубин и высот нынешнего моего возраста, старушки были просто пожилыми дамами, не старше 70-ти лет. 1980-70=1910-го и около того года рождения. То есть конец XIX века они в глаза не видели, их свадебная юность приходилась на 1920-1930-е годы.
Гипотетически - да, они вполне могли и видеть, и участвовать в свадьбах, игравшихся по той схеме, которую нам в фильме показали.
Настораживает лишь указание на то, что «Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ,
Даниловский, Пошехонский районы).
Борисоглеб и Данилов с Пошехоньем - разные полюса области.
Посему отыскиваем в словаре Мельниченко сведения, которые приведены Докладом в уезд.
Среди прочих там названы
тужики. Каковые отмечены именно для свадебного обряда - именно Ростовского района. И представляют из себя вечеринку на третий день после сговора, на которую собирается только близкая родня. «Когда тужики бывают, невеста обносит гостей семечками, конфетами и пр.»
Тужики - еще и бублики, с которыми пьют чай жених и невеста. И люди, «которые приезжают к невесте на тужики». А еще - вот занятно! «Вид траурной одежды». Экономен ростовский народ, что на новые термины тратиться!
Тужильники - это и то же, что тужики. А также - «гостинцы, с которыми жених едет к невесте вскоре после сговора». И - «Белый хлеб, испечённый в первый понедельник после масленицы».
Для Петровского района (сейчас в Ростовском районе) отдельно записан обряд «вторые тужильники»:
«Перед свадьбой в дом невесты приходит молодежь. Гости пляшут, поют песни, играют, а невеста обносит их гостинцами».
Однажды в старину, не позднее 1980 года в Борисоглебе, точнее - в его окрестностях Лабараторией научной и учебной кинематографии Ленинградского госуниверситета им. А.А. Жданова снимался фильм «Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX века», 1981 год.
Главными героями фильма, как по мне, были борисоглебские старушки, которых незадолго перед этим соединила в фольклорный ансамбль директорша Дома культуры В. Смирнова (с удовольствием я каталась с этими старушками в Карабиху на тамошние Дни поэзии, отличавшиеся в ту же старину невероятным по нынешним временам размахом).
Как понимаю из глубин и высот нынешнего моего возраста, старушки были просто пожилыми дамами, не старше 70-ти лет. 1980-70=1910-го и около того года рождения. То есть конец XIX века они в глаза не видели, их свадебная юность приходилась на 1920-1930-е годы.
Гипотетически - да, они вполне могли и видеть, и участвовать в свадьбах, игравшихся по той схеме, которую нам в фильме показали.
Настораживает лишь указание на то, что «Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ,
Даниловский, Пошехонский районы).
Борисоглеб и Данилов с Пошехоньем - разные полюса области.
Посему отыскиваем в словаре Мельниченко сведения, которые приведены Докладом в уезд.
Среди прочих там названы
тужики. Каковые отмечены именно для свадебного обряда - именно Ростовского района. И представляют из себя вечеринку на третий день после сговора, на которую собирается только близкая родня. «Когда тужики бывают, невеста обносит гостей семечками, конфетами и пр.»
Тужики - еще и бублики, с которыми пьют чай жених и невеста. И люди, «которые приезжают к невесте на тужики». А еще - вот занятно! «Вид траурной одежды». Экономен ростовский народ, что на новые термины тратиться!
Тужильники - это и то же, что тужики. А также - «гостинцы, с которыми жених едет к невесте вскоре после сговора». И - «Белый хлеб, испечённый в первый понедельник после масленицы».
Для Петровского района (сейчас в Ростовском районе) отдельно записан обряд «вторые тужильники»:
«Перед свадьбой в дом невесты приходит молодежь. Гости пляшут, поют песни, играют, а невеста обносит их гостинцами».
YouTube
Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX вв. 1981 год
Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ, Даниловский, Пошехонский районы). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А.…
ТРУБИЧКИ И ТРУДОНОЖКИ
Нашла в словаре Мельниченко туболки. Они же - таболки. Каковые суть - «ржаная, из пресного теста ватрушка с творогом, картофелем, брюквой, репой и пр.».
Фразочки с термином: «Туболки бы испечь, да творогу нет. Ну и хороши же у вас туболки! Нонче ватрушка, а в старину туболка. Мама, испеки таболок».
А слова из названия - нет, не о женской долюшке в крестьянском мире. А - о специфической пошехонской кухне.
Видимо, отчаявшись получить от информантов определение - типа: «блины с начинкой», автор словаря фиксирует лишь использование терминов:
«Трубички и трудоножки приготовляются так: берётся один блин, на этот блин кладётся начинка из рубленных янц или пареной брюквы и масла. После этого блин свёртывается в виде четырёхугольного пакетика (трудоножка) или в виде трубочки (трубичка). Наделанные трубички или трудоножки жарятся на сковороде или плошке в скоромном масле или в постном».
Кстати, эти имена для блинов с начинкой в интернете вполне освоены - правда, выдаются при этом как еда вообще ярославская, а не пошехонская. Что неразумно, думаю, - снижает градус разнообразия)
Нашла в словаре Мельниченко туболки. Они же - таболки. Каковые суть - «ржаная, из пресного теста ватрушка с творогом, картофелем, брюквой, репой и пр.».
Фразочки с термином: «Туболки бы испечь, да творогу нет. Ну и хороши же у вас туболки! Нонче ватрушка, а в старину туболка. Мама, испеки таболок».
А слова из названия - нет, не о женской долюшке в крестьянском мире. А - о специфической пошехонской кухне.
Видимо, отчаявшись получить от информантов определение - типа: «блины с начинкой», автор словаря фиксирует лишь использование терминов:
«Трубички и трудоножки приготовляются так: берётся один блин, на этот блин кладётся начинка из рубленных янц или пареной брюквы и масла. После этого блин свёртывается в виде четырёхугольного пакетика (трудоножка) или в виде трубочки (трубичка). Наделанные трубички или трудоножки жарятся на сковороде или плошке в скоромном масле или в постном».
Кстати, эти имена для блинов с начинкой в интернете вполне освоены - правда, выдаются при этом как еда вообще ярославская, а не пошехонская. Что неразумно, думаю, - снижает градус разнообразия)
ДОМИНАНТЫ - ВЕТРЯНЫЕ МЕЛЬНИЦЫ
Александр Морозов в 2012 году писал об обнаруженном в РНБ, собр. А.А. Титова дневнике неизвестного с датированной 25–28 апреля 1855 г. записью:
«Между Макаровым и Якимовским очень много мельниц ветряных, не смотря на близость большой водяной [мельницы – А.М.] на реке Устье. Мельницы преимущественно красивые.
Внизу основанием служит квадратная бревенчатая изба, на ее тесовой кровле в виде усеченной четырехугольной или четырехгранной пирамиды поставлена высокая восьмигранная усеченная вверху пирамида, увенчанная кровлею и выступом с четырьмя крыльями, а к оси, снизу проведены 4 или 5 жердей или подъемов. С виду кажется эта мельница похожею на большой белый гриб или красивую бабочку. Она ставится и на ровных местах, и на высоких.
Другой род здешних мельниц, впрочем, весьма малочисленных, верх уродливости: в землю вбиты четыре столба в виде квадратной фигуры, вышиною в аршин, по середине столб в вышину мельницы (очень не высокой). На столбах построена четвероугольная бревенчатая пирамида вышиной аршина два или полтора, через вышину которой проходит вышеупомянутый основной столб.
На пирамиде привешен бревенчатый корпус мельницы вышиною сажени в пролторы, четвероугольный, вверху немного суживающийся, но без правильной последовательности. Вверху этого корпуса размещается балкон, с которого дверь ведет во внутренность, а к нему ход снизу по приставленной тоненькой лестнице.
Наверху соломенная. Редко тесовая кровля с крылатым двигателем. И эта меленка смело мелет наряду с великолепными! Это Диоген рядом с Платоном и Аристотелем!...».
Таким образом, перед нами два типа ветряных мельниц - "шатровок" и "столбовок", существовавших в указанный период в России и в Ростовском уезде в частности…
…Последние ростовские ветряные и водяные мельницы, когда-то моловшие и зерно, и цикорий, ушли в небытие, по воспоминаниям, в середине XX в.»
Фото: Башков В. Г. Вид села Угодич. 1854. Б, карандаш, акварель, гуашь. ГМЗРК. Ярославский музей-заповедник.
Ветряная мельница для размола красок - здесь
Александр Морозов в 2012 году писал об обнаруженном в РНБ, собр. А.А. Титова дневнике неизвестного с датированной 25–28 апреля 1855 г. записью:
«Между Макаровым и Якимовским очень много мельниц ветряных, не смотря на близость большой водяной [мельницы – А.М.] на реке Устье. Мельницы преимущественно красивые.
Внизу основанием служит квадратная бревенчатая изба, на ее тесовой кровле в виде усеченной четырехугольной или четырехгранной пирамиды поставлена высокая восьмигранная усеченная вверху пирамида, увенчанная кровлею и выступом с четырьмя крыльями, а к оси, снизу проведены 4 или 5 жердей или подъемов. С виду кажется эта мельница похожею на большой белый гриб или красивую бабочку. Она ставится и на ровных местах, и на высоких.
Другой род здешних мельниц, впрочем, весьма малочисленных, верх уродливости: в землю вбиты четыре столба в виде квадратной фигуры, вышиною в аршин, по середине столб в вышину мельницы (очень не высокой). На столбах построена четвероугольная бревенчатая пирамида вышиной аршина два или полтора, через вышину которой проходит вышеупомянутый основной столб.
На пирамиде привешен бревенчатый корпус мельницы вышиною сажени в пролторы, четвероугольный, вверху немного суживающийся, но без правильной последовательности. Вверху этого корпуса размещается балкон, с которого дверь ведет во внутренность, а к нему ход снизу по приставленной тоненькой лестнице.
Наверху соломенная. Редко тесовая кровля с крылатым двигателем. И эта меленка смело мелет наряду с великолепными! Это Диоген рядом с Платоном и Аристотелем!...».
Таким образом, перед нами два типа ветряных мельниц - "шатровок" и "столбовок", существовавших в указанный период в России и в Ростовском уезде в частности…
…Последние ростовские ветряные и водяные мельницы, когда-то моловшие и зерно, и цикорий, ушли в небытие, по воспоминаниям, в середине XX в.»
Фото: Башков В. Г. Вид села Угодич. 1854. Б, карандаш, акварель, гуашь. ГМЗРК. Ярославский музей-заповедник.
Ветряная мельница для размола красок - здесь
БОЖБА: грех и обычай
В решениях волостных судов среди прочих судебных процедур нашла божбу. А в диалектных словарях - не нашла. Только интернетская энциклопедия обозначила божьу как грех.
Словарь русского языка XVIII века не столь строг: «Клятва именем бога».
В пореформенных волостных судах Костромской губернии к божбе относились тоже не столь категорично - принимали в качестве основания для решения. Правда, с оговорками. Вот несколько цитат:
Троицкая волость Буйского уезда:
По божьбе дел не решаем; божьба допускается только по взаимному соглашению сторон, когда один говорить другому: «ну, побожись, так я с тебя и искать не стану», а другой на божьбу согласится. «Грех пополам» предлагаем только на мировую, и ежели не помирятся, то решаем дело по свидетелям.
Боровская волость Буйского уезда:
Ежели стороны не помирятся, то суд делает постановление. По божбе дел не решаем и веры ей не даем. «Грех пополам» предлагаем только на мировую, и ежели не помирятся, то решаем по доказательствам.
Соболевская волость Юрьевецкого уезда:
Свидетели к присяге не приводятся, а бывает, что в свидетельство правды божатся сами на образ.
Картинку - нейронка Шедеврум обеспечила на тему:
«Стала она заверять словами заветными, и божбами, и клятвами, что ровно за час до трех дней и трех ночей воротится во палаты его высокие». - «Аленький цветочек» Аксакова.
В решениях волостных судов среди прочих судебных процедур нашла божбу. А в диалектных словарях - не нашла. Только интернетская энциклопедия обозначила божьу как грех.
Словарь русского языка XVIII века не столь строг: «Клятва именем бога».
В пореформенных волостных судах Костромской губернии к божбе относились тоже не столь категорично - принимали в качестве основания для решения. Правда, с оговорками. Вот несколько цитат:
Троицкая волость Буйского уезда:
По божьбе дел не решаем; божьба допускается только по взаимному соглашению сторон, когда один говорить другому: «ну, побожись, так я с тебя и искать не стану», а другой на божьбу согласится. «Грех пополам» предлагаем только на мировую, и ежели не помирятся, то решаем дело по свидетелям.
Боровская волость Буйского уезда:
Ежели стороны не помирятся, то суд делает постановление. По божбе дел не решаем и веры ей не даем. «Грех пополам» предлагаем только на мировую, и ежели не помирятся, то решаем по доказательствам.
Соболевская волость Юрьевецкого уезда:
Свидетели к присяге не приводятся, а бывает, что в свидетельство правды божатся сами на образ.
Картинку - нейронка Шедеврум обеспечила на тему:
«Стала она заверять словами заветными, и божбами, и клятвами, что ровно за час до трех дней и трех ночей воротится во палаты его высокие». - «Аленький цветочек» Аксакова.
КОГДА РОСТОВЦЫ БЫЛИ ГОРДЫМИ
Статья А. Г. Мельника «Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI - первой трети XIII в.» - публикация 2016 года - большая цитата.
«В древнейших летописях с 1096 до 1220-х гг. многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей города Ростова. Значит, они тогда осознавали себя как некую особую общность. А это заставляет предполагать, что в конце XI - первой трети Х в. население Ростова обладало весьма развитым местным самосознанием или локальной идентичностью. В источниках обнаруживаются более конкретные подтверждения данного предположения.
Важнейшим структурообразующим компонентом самосознания ростовцев являлось то, что они считали себя жителями старшего города Ростово-Суздальской земли. Вполне определенно это выражено в летописной статье 1176 г.: «Новгородци бо изначала, и Смолняне, и Кыяне, [и Полочане], и вся власти якоже на думу на веча сходятся, на что же старейшии сдумают, на том же пригороди станут; а зде город старый Ростов, и Суждаль, и вси боляре хотяще свою правду поставити, не хотяху створити правды Божия, но "како нам любо", рекоша, "такоже створим, Володимер есть пригород нашь"…»
Как видим, в данной статье Ростов определен как «город старый», то есть старейший и главный город Ростово-Суздальской земли. Более того, он поставлен в ряд с другими древнейшими городами Руси, политическими центрами обширных земель: Новгородом, Смоленском, Киевом и Полоцком - теми самыми, которые фигурируют на ранних страницах русских летописей.
По мнению автора цитированной статьи, который открыто выражал интересы жителей Владимира на Клязьме, ростовцы полагали, что решение веча таких главных городов было обязательным для исполнения жителями подчиненных им «пригородов», то есть младших городов соответствующих земель.
На этом основании ростовцы свысока смотрели на остальных обитателей Ростово-Суздальской земли, может быть, исключая только суздальцев.
В частности, по версии летописной статьи 1175 г., жителей столичного на тот момент города Владимира ростовцы уничижительно называли своими холопами. Характерно, что это утверждение летописец вложил в уста обиженных владимирцев, которые «не хотяще покоритися Ростовцемь»…»
Статья А. Г. Мельника «Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI - первой трети XIII в.» - публикация 2016 года - большая цитата.
«В древнейших летописях с 1096 до 1220-х гг. многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей города Ростова. Значит, они тогда осознавали себя как некую особую общность. А это заставляет предполагать, что в конце XI - первой трети Х в. население Ростова обладало весьма развитым местным самосознанием или локальной идентичностью. В источниках обнаруживаются более конкретные подтверждения данного предположения.
Важнейшим структурообразующим компонентом самосознания ростовцев являлось то, что они считали себя жителями старшего города Ростово-Суздальской земли. Вполне определенно это выражено в летописной статье 1176 г.: «Новгородци бо изначала, и Смолняне, и Кыяне, [и Полочане], и вся власти якоже на думу на веча сходятся, на что же старейшии сдумают, на том же пригороди станут; а зде город старый Ростов, и Суждаль, и вси боляре хотяще свою правду поставити, не хотяху створити правды Божия, но "како нам любо", рекоша, "такоже створим, Володимер есть пригород нашь"…»
Как видим, в данной статье Ростов определен как «город старый», то есть старейший и главный город Ростово-Суздальской земли. Более того, он поставлен в ряд с другими древнейшими городами Руси, политическими центрами обширных земель: Новгородом, Смоленском, Киевом и Полоцком - теми самыми, которые фигурируют на ранних страницах русских летописей.
По мнению автора цитированной статьи, который открыто выражал интересы жителей Владимира на Клязьме, ростовцы полагали, что решение веча таких главных городов было обязательным для исполнения жителями подчиненных им «пригородов», то есть младших городов соответствующих земель.
На этом основании ростовцы свысока смотрели на остальных обитателей Ростово-Суздальской земли, может быть, исключая только суздальцев.
В частности, по версии летописной статьи 1175 г., жителей столичного на тот момент города Владимира ростовцы уничижительно называли своими холопами. Характерно, что это утверждение летописец вложил в уста обиженных владимирцев, которые «не хотяще покоритися Ростовцемь»…»
www.academia.edu
Мельник А.Г. Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI – первой трети XIII в. // Ярославский педагогический вестник:…
В конце XI – первой трети XIII в. жители Ростова обладали весьма развитым самосознанием. Об этом свидетельствует следующее. В летописях данного периода многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей названного города. Следовательно,
РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ В ФОТО-источниках И ГРАВЮРАХ-копиях
Привычная практика - использование фотографии как основы для художественного произведения. Притом если для XX века перевод фотки в растровую пластину-клише при изготовлении газетных/книжных иллюстраций являлся и вовсе делом рутинным, для конца XIX все было сложнее и основательнее.
Картинки по снимкам И.Ф. Барщевского, что приведены здесь, делали художник И. Суслов - кадрируя источник и дополняя его красивостями - и граверы М. Рашевский и Г. Флюгель.
Занятно, что в итоге и названия объектов получили совершенно фантастические наименования.
Рашевский Михаил Николаевич. Суслов Иван (автор рисунка). Ростов-Ярославский. Развалины дома, где жил святой Дмитрий Ростовский, вырезка
Барщевский И.Ф. Княжьи терема, Архиерейский двор (Кремль) в Ростове Великом. 1670-е гг. Общий вид до реставрации 1880-х гг.
Рашевский Михаил Николаевич. Суслов Иван (автор рисунка). Ростов Ярославский. Вид древнего Кремля с южной стороны, вырезка
Барщевский И.Ф. Южная стена Митрополичьего двора (Кремля) в Ростове Великом. 1670-е гг. Вид части стены из митрополичьего сада
Флюгель Г. Суслов Иван (автор рисунка) Княжеские бани XVI века в монастыре Григория Богослова в Ростове-Ярославском, вырезка
Барщевский И.Ф. Руины келий Григорьевского монастыря в Митрополичьем саду в Ростове Великом
Привычная практика - использование фотографии как основы для художественного произведения. Притом если для XX века перевод фотки в растровую пластину-клише при изготовлении газетных/книжных иллюстраций являлся и вовсе делом рутинным, для конца XIX все было сложнее и основательнее.
Картинки по снимкам И.Ф. Барщевского, что приведены здесь, делали художник И. Суслов - кадрируя источник и дополняя его красивостями - и граверы М. Рашевский и Г. Флюгель.
Занятно, что в итоге и названия объектов получили совершенно фантастические наименования.
Рашевский Михаил Николаевич. Суслов Иван (автор рисунка). Ростов-Ярославский. Развалины дома, где жил святой Дмитрий Ростовский, вырезка
Барщевский И.Ф. Княжьи терема, Архиерейский двор (Кремль) в Ростове Великом. 1670-е гг. Общий вид до реставрации 1880-х гг.
Рашевский Михаил Николаевич. Суслов Иван (автор рисунка). Ростов Ярославский. Вид древнего Кремля с южной стороны, вырезка
Барщевский И.Ф. Южная стена Митрополичьего двора (Кремля) в Ростове Великом. 1670-е гг. Вид части стены из митрополичьего сада
Флюгель Г. Суслов Иван (автор рисунка) Княжеские бани XVI века в монастыре Григория Богослова в Ростове-Ярославском, вырезка
Барщевский И.Ф. Руины келий Григорьевского монастыря в Митрополичьем саду в Ростове Великом
ЧТО ЕСТЬ БОГ для ярославского крестьянина
Полки с иконами устраивались в крестьянских домах и до, и во время, и после Советской власти. Так заведено от века. Этнографы именовали этому часть избы красным углом, сами крестьяне - по-разному, как было у них по местам заведено.
Немного в госкаталоге изображений этих фрагментов нашлось. Музейщики тему обходили - или хозяева таились?
Итак, бог словарно:
1. Икона. Бога небось не повесил. Всех богов с божницы снимет.
2. В сочетаниях:
• Бога иметь. Быть честным, справедливым, совестливым (чаще - с отрицанием). Не имеешь ты бога. Поимел бы ты бога.
• Бог дало. Бог дал.
• Бог за товаром. Приветствие, с которым обращаются к торговцу при входе в его лавку.
• Богу знамо. Одному только богу знамо.
• Бог на привале. Приветствие отдыхающим в пути.
• Бог пристанет. Бог поможет. Неужели все это съешь? - А бог пристанёт, так и мало станет.
• Бог часу не дает.
а) Говорили в ожидании конца какого-либо тяжелого состояния человека, например, при трудных родах, агонии и т. п.
б) Нет времени что-либо сделать, выполнить. Картофель копать бог часу не дает.
Деревенский народ имел также понятие о куричьем боге:
• Бог куричий (куречий, куриный):
а) Старый горшок, корчага, лапоть, подвешенные к куриному насесту.
По народному поверью, в них селится дух, покровительствующий курам.
б) Бранное выражение.
в) Петух. Как куричий бог ходить.
Картинки - #госкаталог, изображения божниц/боговниц/боговен/боговников в крестьянских домах разных времен:
РЭМ
Кунсткамера
Государственный центральный театральный музей имени А.А. Бахрушина
От темы божбы сам собой сложился по словарю Мельниченко путь к богу. Полки с иконами устраивались в крестьянских домах и до, и во время, и после Советской власти. Так заведено от века. Этнографы именовали этому часть избы красным углом, сами крестьяне - по-разному, как было у них по местам заведено.
Немного в госкаталоге изображений этих фрагментов нашлось. Музейщики тему обходили - или хозяева таились?
Итак, бог словарно:
1. Икона. Бога небось не повесил. Всех богов с божницы снимет.
2. В сочетаниях:
• Бога иметь. Быть честным, справедливым, совестливым (чаще - с отрицанием). Не имеешь ты бога. Поимел бы ты бога.
• Бог дало. Бог дал.
• Бог за товаром. Приветствие, с которым обращаются к торговцу при входе в его лавку.
• Богу знамо. Одному только богу знамо.
• Бог на привале. Приветствие отдыхающим в пути.
• Бог пристанет. Бог поможет. Неужели все это съешь? - А бог пристанёт, так и мало станет.
• Бог часу не дает.
а) Говорили в ожидании конца какого-либо тяжелого состояния человека, например, при трудных родах, агонии и т. п.
б) Нет времени что-либо сделать, выполнить. Картофель копать бог часу не дает.
Деревенский народ имел также понятие о куричьем боге:
• Бог куричий (куречий, куриный):
а) Старый горшок, корчага, лапоть, подвешенные к куриному насесту.
По народному поверью, в них селится дух, покровительствующий курам.
б) Бранное выражение.
в) Петух. Как куричий бог ходить.
Картинки - #госкаталог, изображения божниц/боговниц/боговен/боговников в крестьянских домах разных времен:
РЭМ
Кунсткамера
Государственный центральный театральный музей имени А.А. Бахрушина
ПОРЕЧЬЕ,«МЕЛОЧИ БЫТА»: воспоминания о двенадцатом годе
Вспомнились впечатления от той выставки 2012 года в Музейной гостиной. И все нашлось, собрала здесь.
Во-первых, собственно идея:
«Богатые крестьянские дома конца XVIII – XIX в. села Поречье и некоторых других крупных ярославских сел коренным образом отличаются от привычных нам деревянных изб.
Двухэтажные, кирпичные, со сводчатыми потолками, витыми лестницами, с арочными проездами, они больше напоминают о городе, чем о традиционной русской деревне.
Особый интерес представляют интерьеры этих домов. Они практически не изучены, никак не учтены и, соответственно, не находятся под государственной охраной.
Мы должны говорить, даже, не о целостных интерьерах, а об их элементах, сохранившихся более или менее случайно. Часто эти элементы существуют в контексте современного быта, как его важная составная часть. Старое «проступает» через позднейшие напластования, придавая ткани быта особую глубину, создавая быту особые историко-культурные основания.
Существенной проблемой является актуализация этого наследия. Для местных жителей исторические элементы интерьеров являются органической частью быта, и они не готовы аналитически выделить их, признать за ними особую ценность. Существуют и сложности «закрытости». В жилой дом, даже просто в общедоступный подъезд старого дома, нечасто попадают исследователи и туристы. Задача выставки – привлечение внимания к этому наследию, представление его общественности.
Выставка состоит из двух частей. Пять фотографий интерьеров крестьянских домов представлены в виде отпечатков большого размера (150 см по длинной стороне). Другие фотографии интерьеров, а также фотографии самих домов можно увидеть на двух больших экранах в виде слайд-фильма.
Автор идеи и куратор - Сергей Сазонов
Фотограф - Валерий Абрамов
Исследователь - Александр Морозов»
Во-вторых - фотоальбом.
В-третьих - личные переживания. На снимках вижу то, что загублено было в недавние годы в Вятском. Лестница - точно такая, как в жилье моей крестной - последнее фото.
Вспомнились впечатления от той выставки 2012 года в Музейной гостиной. И все нашлось, собрала здесь.
Во-первых, собственно идея:
«Богатые крестьянские дома конца XVIII – XIX в. села Поречье и некоторых других крупных ярославских сел коренным образом отличаются от привычных нам деревянных изб.
Двухэтажные, кирпичные, со сводчатыми потолками, витыми лестницами, с арочными проездами, они больше напоминают о городе, чем о традиционной русской деревне.
Особый интерес представляют интерьеры этих домов. Они практически не изучены, никак не учтены и, соответственно, не находятся под государственной охраной.
Мы должны говорить, даже, не о целостных интерьерах, а об их элементах, сохранившихся более или менее случайно. Часто эти элементы существуют в контексте современного быта, как его важная составная часть. Старое «проступает» через позднейшие напластования, придавая ткани быта особую глубину, создавая быту особые историко-культурные основания.
Существенной проблемой является актуализация этого наследия. Для местных жителей исторические элементы интерьеров являются органической частью быта, и они не готовы аналитически выделить их, признать за ними особую ценность. Существуют и сложности «закрытости». В жилой дом, даже просто в общедоступный подъезд старого дома, нечасто попадают исследователи и туристы. Задача выставки – привлечение внимания к этому наследию, представление его общественности.
Выставка состоит из двух частей. Пять фотографий интерьеров крестьянских домов представлены в виде отпечатков большого размера (150 см по длинной стороне). Другие фотографии интерьеров, а также фотографии самих домов можно увидеть на двух больших экранах в виде слайд-фильма.
Автор идеи и куратор - Сергей Сазонов
Фотограф - Валерий Абрамов
Исследователь - Александр Морозов»
Во-вторых - фотоальбом.
В-третьих - личные переживания. На снимках вижу то, что загублено было в недавние годы в Вятском. Лестница - точно такая, как в жилье моей крестной - последнее фото.