Пример изменения языка на фрагменте из Забура на английском языке

Территориальное сравнение Казахстана с территорией западной Европы, при сопоставимых размерах, разница в населении огромна.

https://youtu.be/p-vpr51lySA?si=fWOlHpdCTMXXBTXf

#ретроспектива Праздничная молитва в Ташкенте в 1958 году.

Позволяет оценить, сколько мусульман было в Узбекистане, несмотря на все усилия по борьбе с исламом в СССР.

Имам Аль-Газали рахимахуллах начинает свою главу о любви к положению, в Бидаят аль-Хидаят с упоминания хадиса, в котором Пророк ﷺ говорит:

«Любовь к богатству и статусу более губительна для религии мусульманина, чем два злобных волка в хлеву с овцами».

Ибн Хибан

Во время арабо-израильской войны 1973 года, когда король Фейсал возглавил нефтяное эмбарго, Киссинджер сказал королю Фейсалу: «Если Саудовская Аравия не отменит бойкот, Америка придет и начнет бомбить нефтяные месторождения».

Король Фейсал ответил: «Вы те, кто не может жить без нефти. Знаете, мы родом из пустыни, и наши предки питались финиками и молоком, и мы легко можем вернуться и снова жить так».

Фейсал был убит в 1975 году, родным племянником https://t.iss.one/fikerdeslek/4279

Так есть ли здесь хоть один здравый аргумент? Мы поняли, что это традиционная одежда мусульманских народов РФ, и в имперские времена это было ОК. Мы поняли, что это не выдумка экстремистов, но никаб есть в предписаниях четырех правовых школ, где сильное мнение — обязательность, более слабое — желательность вуали. Мы поняли, что на безопасность это никак не влияет: при требовании сотрудника девушка запросто может открыть никаб, а спрятаться можно и в капюшоне худи. К тому же, почему тогда остаются медицинские маски? В чем разница покрытия?

Так в чем высший смысл запрета никаба? Не в простой ли ксенофобии? Не в том ли простом желании, чтобы эта Мадина выглядела как эта Наталья?

Казалось бы, столько всего происходит в мире, ну неужели кусок на лице является таким важным? Да, является, потому что во все времена, даже в самые жестокие потрясения, приватное должно оставаться приватным. Вы можете вести какую угодно политику, но приватность моего дома, приватность моей женщины и моих детей — это священный принцип, поддерживаемый и мировыми религиями, и тем, как всегда было устроено здоровое общество. И всё это не публичное дело. И вообще публичное возможно только при наличии приватного.

Недавно ко мне в клинику пришла женщина со своим сыном, женщина приличного вида в хиджабе, сын 16 летний парень с ужасным состоянием зубов и отрешенным взглядом исподлобья. На вопрос почему у молодого парня, отсутствуют здоровые зубы, она неуверенно ответила, что у него с детства проблемные зубы.

Дальше он попадает к лечащему врач проходит час, после чего он уходит, а врач оттягивает меня и говорит, что парень явно имеет нехорошие привычки. И его не берет никакая анестезия, верный признак наркомана. На вопрос есть ли у него секреты о которых мама не знает, он промолчал, но все было понятно и без слов. На просьбу, сможет ли он ничего не употреблять 3 недели, что бы организм очистился и его стала брать анестезия он утвердительно кивнул. Больше мы его не видели.
До сих пор не выходит из головы его мать, и вопрос на который я сам не дал себе ответ — «должен ли я был ей сказать?». По ее неуверенному ответу на мой вопрос, было понятно, что она догадывается, но как многие матери в таком случае ищет до последнего оправдание своему сыны.

В общем, в очередной раз пришел к выводу, что школы рассадники грязи, именно в них многие дети учатся плохому, вопреки официальным задачам школ. Когда я учился в старших классах это были 05-06 года, большинство моих сверстников уже пробовали анашу, теперь в моде таблетки и большинство получает свой первый опыт именно в стенах системы образования.

Рафах, Палестина.

История никаба в ханафитском мазхабе. Есть ли такое в традиционном исламе? Исторический обзор.

Не взирая на заявления разных лиц, никаб является обязательным для ношения в ханафитской правовой школы. Вообще, сначала нужно сказать об устройстве ханафитского мазхаба: есть ранние имамы из кружка Абу Ханифы, фетвы которых составляют корпус "Захир ур-ривая". В "Захир ур-ривая" сказано, что женщине нельзя показывать себя чужому мужчине, кроме лица и кистей рук. Однако, добавляют уже те же Захир ур-ривая, нельзя смотреть и на лицо, и на кисти рук, если есть "страх фитны", то есть угроза, что он заинтересуется видом женщины.

Уже имамы следующих поколений, как Ибн Нуджейм, Хаскафи, которые собрали муатамад, то есть сильное мнение, указывают на обязательность сокрытия лица мусульманкой — указывая как раз на боязнь фитны, как было указано уже у ранних имамов мазхаба. Действительно, время меняется и прогрессирует правовая школа, но опираясь при этом на основы, заложенные предшественниками.

То есть, проще говоря, имамы указали на то, что нравы в их время испортились, и указали на обязательность сокрытия лица. И это слова поздних муджтахидов, а по правилам шариата фетву может дать только он, мы можем быть только передатчиками.

Но даже если подумать в логике мазхаба, а мазхаб это определенный усуль, разве в наше время этой "боязни фитны не больше"? В смысле в век всей порнографии, сексуальной революции, раскрепощения нравов, свободных отношений и тд и тп.

В общем, не нужно этот текст воспринимать как фетву, я не религиозный студент и не религиозный деятель, просто некоторый внешний обзор кое-чего прочитанного и обсужденного с реальными Уляма'. Вот некоторые цитаты (для экономии времени взял с канала устаза Абу Лейса):


аль-Хаскафи пишет:

(ﻭﺗﻤﻨﻊ) اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ (ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻝﻭﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ) ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﺑﻞ (ﻟﺨﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ)

Запрещается молодой женщине открывать лицо среди мужчин, и не из-за того, что это аврат, однако из-за страха фитны (см. Даруль мухтар).
Также пишет ибн Нуджейм:

ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ

Запрещено молодой женщине открывать лицо в наше время, из-за фитны (Бахру райик 284/1).

Кстати, теме обязательности никаба были посвящены и работы татарских хазратов дореволюционного периода, и публикация этих работ дозволялась царской цензурой: https://darul-kutub.com/books/1402/

Российская Империя не видела ничего такого в том, что мусульманки закрывают лица.

«Тафсир юноши из Аревало»

Яркий пример исламской литературы в период насильственного обращения мусульман в христианство. Автор был тайным мусульманином мориском из Аревало, Кастилии, самым продуктивным из известных исламских авторов в Андалусии в этот трагический период. Он много путешествовал по Испании, посещая криптомусульманские общины, и написал несколько работ об исламе, в которые вошли и впечатления о его путешествиях. Его настоящая личность, даты рождения и смерти неизвестны, но большая часть его путешествий приходится на первую половину шестнадцатого века по милади.

Он написал по крайней мере три дошедших до нас произведения: «Краткий сборник нашего священного закона и сунны» (ок. 1533), «Тафсир» (ок. 1533) и «Краткое описание духовных упражнений» до 1550 года), все они написаны на испанском языке арабской графикой (альджамиадо). Помимо религиозного содержания, работы включали его путешествия, описание встреч с другими тайными мусульманами, а также описания их религиозных практик и дискуссий.

Эти данные и воспоминания предоставляют историкам информацию о криптомусульманском сообществе в Испании пятнадцатого века и их религиозной жизни.
«Краткий сборник» представляет собой труд по фикху, охватывающий темы ибадата и муамалята. Он был написан в сотрудничестве с Бреем де Реминхо, примером редкого сотрудничества между кастильскими (представленными юношей) и арагонскими (Брэем) мусульманскими традициями. «Краткое содержание» — это книга по ахлюку на темы преданности и благочестия.
Испанский ученый Паскуаль де Гаянгос-и-Арсе упомянул в 1839 году, что видел дополнительную работу, которую он назвал «Путешествие юноши в Мадрид», но эта работа сейчас утеряна.


https://aleph.csic.es/imagenes/mad01/0006_PMSC/html/001227766.html#page/11/mode/2up

В странах с более развитыми психиатрическими услугами наблюдается более высокий уровень самоубийств. Какая-то путаница с этой «психологической помощью» вроде заявляют, что помогают делать счастливые семьи и людей, а по факту наоборот.

https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/23870280/

https://t.iss.one/davankov/979

Корочи сами знаете.

Только в комментарии не пишете, это бесполезно. Отметку сделали и всё. Не тратьте лишнее время

​Роль личности

Исламское общество состоит из джамаатов, а фактор интернета еще больше способствует росту и развитию новых сообществ. Часто черты или манхадж джамаата во многом зависит не столько, от течения к которому относят себя его последователи, а от роли личности лидера.

Группа, в которой находится человек, оказывает сильное воздействие на формирование, развитие и поведение человека, т.к. группа - это всегда взаимодействие между ее членами.
Поэтому каждый оказывает большее или меньшее влияние на группу в целом, но лидер наибольшее. Ну и конечно необходимо учитывать принцип «подобное тянется к подобному». Люди присоединяются к фиркам, во многом потому что им психологически комфортно в них, там люди с близкими и понятными им принципами и взглядами.

Особенно это влияние сильно, когда лидер старше и основная аудитория это школьники и подростки. Знаю несколько таких примеров когда «муриды» перенимают не только мысли, и поведение, но даже характерные словечки и привычки, иногда достаточно пары минут поговорить с человеком, посмотреть как и о чем он пишет и сразу становится понятно из какого он джамаата.

Пример адаба в полемике между ученными, Имам ас-Субки критиковал имама Ибн Салаха в одной из своих фатав, но завершил он ее следующими словами: «И он (Ибн Салах) был благочестив и осторожен со своим языком, поэтому я не хочу говорить, что он был не прав, но разъяснение правды необходимо...»

Особенно актуально в наше время, когда на широкие массы не окрепших умов, вываливают случаи мазхабного фанатизма