Продолжаем исследовать взгляды Ибн Араби.

Ибн Араби выделят 4 уровня бытия:

Первый уровень: бытие вещи в реальном мире

Второй уровень: бытие вещи в знании, в том числе в знании Аллаха.

Третий уровень: бытие в устной речи

Четвёртый уровень: бытие в письменной речи

Понимание данной онтологии очень важно, для дальнейшего понимания взглядов Ибн Араби, обвинений в его адрес и на сколько они объективны.

Так одно из обвинений в адрес Ибн Араби заключается в том, что он считал мир творений предвечным, можно встретить его цитаты как в пользу так и против этих взглядов.
Если же мы приложим его онтологию то многое станет понятней, так все существующее по Ибн Араби существует хотя бы в одном из четырёх уровней бытия. Причём все помимо самого Аллаха, существует в знание Аллаха о сотворенном, а поскольку знание Аллаха предвечно и абсолютно, то и сотворенное, на этом уровне бытия предвечно, а на уровне реальности возникает во времени.

Так же интерес представляет то, что согласно его онтологии язык обладает собственным уровнем бытия, причём он разделяет между устной и письменной речью.

Ибн Араби, касается так же и неразрывно связанной с онтологией проблемой «небытия» или «ничто», так он описывает, «не бытие» то что не может существовать абсолютно, даже в знании Аллаха, отсюда можно понять, откуда обвинение в его адрес, что знание Аллаха не абсолютно. Но здесь опять же надо держать в голове его терминологию, так как согласно ему, то что можно помыслить или вообразить уже обладает одним из уровней бытия.

Ещё одним важным аспектом, для понимания его системы является то, что он выделяет 3 вещи существующие в реальности:

Абсолютное бытие не ограниченное ни чем и не зависящие не от чего, дающее начало существование всему остальному - это бытие Аллаха

Бытие существующее посредством другого и зависящее от другого, это бытие творений

Бытие некой «третьей вещи», которую он описывает очень путано, как нечто одновременно и существующее и не существующее, существующее в предвечности и вместе с тем связанное с творениями.

Насколько я понимаю речь идёт о связи между Аллахом и творениями, нечто вроде «таалюкатов» в ашаритском каламе или «припоминанием» в платонизме и неоплатонизме.

В целом можно сделать следующий вывод, что несмотря на заявления Ибн Араби на первичность именно мистического познания, а не рационального, его противопоставление себя философам и мутакалимам. Видно что он очень хорошо образован в каламе и философии. Об этом говорит и вопросы о которых он рассуждает и тот терминологический аппарат, которым он пользуется.

Астрономия Птолемея, автограф Дамадана из Мегеба (ал-Муги) (1642-1728) из библиотеки Али Каяева (Замир-Али) (1878-1943).

Каримуллин А.Г. Татарское государственное издательство и татарская книга России (1917-1932). Казань: Татарское книжное издательство, 1999

Перевел часть главы из книги "Javanmardi
The Ethics and Practice of Persianate Perfection by Lloyd Ridgeon" https://telegra.ph/Ot-Naserianskogo-pridvornogo-futuvvata-k-Ahi-Futuvvatu-Transformaciya-doktriny-futuvvata-i-obshchinnost-v-Anatolii-pozdnego-sred-01-20

Интересно еще и то, как стандартное колониальное видение влияет на качество такого колониального контента.

Собчак не стала приглашать в свое видео о деколонизации никого из антиколониальных спикеров поскольку на её вкус все они маргиналы недостойные слова. Экспертность Алексея Миллера, меж тем, «выше» экспертности Альфрида Бустанова или Хаджи-Мурада Доного только по этнической шкале… Но эта шкала оказывается более важной для русской оппозиции, чем академическая шкала (где спикеры были бы равны) или, чем шкала близости к действующему режиму — русского имперского спикера валдайского клуба оппозиционерам позвать уместно, а преследуемого властями «аборигена» - нет.

Что до активистов антиколониальных российских движений без профильных специализаций, то они, в силу специфики активизма, погружены в тему куда глубже, чем метропольные «либеральные активисты вообще». Уровень экспертности Шульман в вопросах (пост)колониальной теории — буквально уровень экспертности "Васька из соседнего гаража, который во всех вопросах дока". Но ни её саму ни значительную часть её слушателей это не смущает… Если бы общественное мнение о качестве контента зависело преимущественно от качества контента, то «российское метропольное» таким макаром быстро стало бы синонимом «безалаберной ахтуры». Но большее влияние на общественное восприятие имеют априорные идеологические установки, которые зависят от капитализации этих установок. И метропольное продолжает пользоваться большим авторитетом. Но и этот ресурс не безграничен, и его активно сжигают своей собственной халтурой его же проповедники.

О культуре диспута, и когда спор не имеет смысла и его нужно прекращать.

Статья о которой я говорил https://vk.com/@fikerdeslek-dokazatelstvo-i-principy-disputa

1. Если существует какое-либо реальное превосходство - географическое, военное, экономическое и т.д., то большинство игроков признают его без сопротивления. Если же оснований для превосходства нет, то оно обязательно будет подвергнуто сомнению.

2. Московский регион не имеет ни каких-либо географических преимуществ (выходов к морю, судоходных рек), ни природных ресурсов (ископаемых, плодородных земель). Соответственно, единственным способом для поддержания своего превосходства московские элиты видят военный путь.

3. Смена власти в Москве не имеет какого-либо смысла, ведь любой преемник будет проводить ту же самую политику. Здесь не человек делает место, а место (и окружение) делает человека.

4. Для обоснования своей власти московские культурные элиты изобретают ориенталистские мифы о диких бурятах/чеченцах/якутах, которыми Москва вынуждена править и усмирять. На деле же провинции являются плохо развитыми вследствие постоянного московского ограбления.

5. Другой способ ограбления провинций - кадровый. Если есть какой-либо талантливый управленец, то он должен быть непременно направлен в Москву, тогда как провинившийся будет сослан "в поле". Таким образом происходит отрицательный отбор провинциальных менеджеров.

6. Если какая-либо провинция ломает систему, как например элиты Татарстана начинают инвестировать средства в собственный регион, то это вызывает истерику в том числе и у так называемой либеральной оппозиции, которая начинает верещать о "татарских ханах" и коррупции на местах. Всё потому что московская власть и московская оппозиция представляют из себя идейно одну силу, кормящуюся одним способом.

7. На территории России можно с ходу назвать четыре потенциально значимых региона, в порядке убывания: волго-донской коридор (Волгоград, Ростов-на-Дону), балтийский коридор (Санкт-Петербург), северный коридор (Архангельск), дальневосточный коридор. После дезинтеграции России именно они станут центрами притяжений и концентрации силы, основанной на реальном географическом и экономическом превосходстве, а не Москва.

8. Как таковое русскоязычное пространство не исчезнет, но будет сформировано по новым, более справедливым принципам. Основная часть мировой торговли связана с океаном, и внутренние регионы будут вынуждены искать выходы на эти рынки. Это и будет новый "русский мир" - в хорошем смысле этого слова.

9. Таким образом, реальная эффективная деколонизация произойдёт не под левацкими лозунгами исторической вины и "грабь награбленное". Это будет рациональный и прагматичный уход от мнимого, инерционно-исторического превосходства к реальному, основанному на географических и экономических факторах.

​​Арабское общественное мнение и религия

Продолжаю рассмотрение Arab Opinion Index 2022 и сегодня остановимся на теме религии и религиозности.

- На основе собственных оценок граждане арабских стран делятся на три блока, самый большой из которых (61%) заявил, что они в некоторой степени религиозны, по сравнению с 24% респондентов, которые заявили, что они очень религиозны, и 12%, которые заявили, что они не религиозны. Тут не наблюдаются какие-либо значительные изменения уже 10 лет.

- На просьбу определить признаки, определяющие религиозность, большинство респондентов дали ответы, в которых основное внимание уделялось морали и ценностям человека, а не соблюдению религиозных обрядов (57%). Это значение тоже не претерпело значительных изменений с начала проведения Arab Opinion Index.

- Большинство респондентов выступают против утверждения, что нерелигиозный человек - плохой человек.

- Хотя большинство арабов считают себя в той или иной степени религиозными, большинство респондентов, тем не менее, выступают против указов ( в оригинале слово edict. подозреваю, что имеются в виду фетвы), которые носят негативные суждения в отношении представителей других конфессий или объявляют последователей различных интерпретаций ислама вероотступниками.

- Большинство (59%) респондентов заявили, что не имеют дела с людьми на основании их религиозности или отсутствия таковой, в то время как 31% сказали, что предпочитают иметь дело с религиозными людьми, а 9% предпочитают иметь дело с нерелигиозными людьми.

- Большинство арабов выступают против участия духовных лиц в выборе выборщиков или в государственной политике. Аналогично, большинство арабов выступают против использования религии либо правительствами для получения поддержки своей политики, либо кандидатами на выборах для получения голосов.

- Но при этом арабское общественное мнение разделилось почти пополам по вопросу об "отделении религии от государства": (47%) поддерживают принцип отделения религии от политической жизни и 48% выступают против него.

Ренат Беккин (в беседе с Русланом Айсином) о современной русской литературной тусовочке:

я могу сказать вам одно, что в 99 процентах издательств, что я знаю на своей шкуре и на примере других авторов, не выйдет произведение, где положительный персонаж — не то что мусульманин — просто верующий человек. Приведу известный пример: Сергей Лебедев и его роман "Дебютант", очень хорошо написанный, на голову выше многих произведений современной русской литературы. Я удивился, почему его многие либеральные критики, от Юзефович до других, клевали, не замечали и критиковали открыто. Потом я понял почему: там один из главных героев — православный священник. Я понял, что это ключевая причина отторжения текста. Когда герой имеет стержень, когда он опирается на веру в Бога, это вызывает, дипломатично скажем, непонимание.

Ведь слово /травма/, которое господствует в русской прозе — это коммерция, обезъяниченье, копипаст Запада — это очень удобно. Вы пишите о герое, начинаете ему сочувствовать, и тут вам можно внезапно подсунуть свои идеи. Вдруг оказывается, что главный герой — нетрадиционной сексуальной ориентации. Но вы уже его приняли, вы восприняли его как жертву. Таким образом легко протащить идеи, которые автор и издательство хочет донести до читателя.
Когда же герой сильный, цельный, он преодолевает трудности посредством своей веры — будь он мусульманин, христианином — такое не принимается современной литературой. Ведь он несёт совершенно другие ценности, которые не разделяет литературная мафия.

Многие ваххабиты и ихваны утверждают, что Мухаммад ибн Абдульваххаб и Недждийский призыв не восставал против Османского государства, потому что сам Неджд не входил в состав Османской империи.

Нашел в фб такой отрывок из Тарих Ибн Ганам в фб. Ибн Ганнам, историк ваххабитского призыва и ученик Мухаммада ат-Тамими, пишет, что одно из его нововведений — оставление и запрет восхваления Османского султана в хутбе, что практиковалось тогда в области Неджд, и может говорить о том, что она входила в Османскую давля.

Одна из спорных мыслей в левом активизме: что религия — плохой способ борьбы с зависимостями.

Это со всех сторон опасное заявление, потому что оно предполагает, что самая большая мотивация человека — религиозная, ведь она формирует смысл жизни, а это вершина целеполагания — бесполезна перед лицом зависимости, и у него остаётся только медикаментозное решение вопроса. Я не выступаю здесь против таблеточных решений, но такое сомнение к человеческой воле — это непростительно.

При том мы знаем, что православные и протестантские организации в России ведут активную работу с алкоголиками и наркоманами. Мусульмане так же должны вести эту работу, на Северном Кавказе наркомания, например, это реальная социальная проблема, и у мусульман есть ресурс религиозной мотивации. Равная это проблема в других регионах России, и мусульмане должны быть включены в работу в том числе с немусульманами, как это делают протестанты.

Что до левых организаций, то зачастую у них за правильными и полезными действиями — помощь наркоманам, шелтеры, раздача чистых игл и тд — стоят конкретные сатанинские идеи. Бесполезность человеческой воли и усилия — одна из них. Или то что наркомания — это нормально, потому что это выбор человека. Или то что суицид — это вообще хорошо, а детей иметь не надо. То есть за хорошими действиями скрываются идеи, которые могут вызвать большие социальные проблемы.

Весьма любопытна статья, в которой рассказывается о проблемах японских мусульман и переводе слова Аллах на японский.
Цивилизационная разница сказывается и на семантике языков, заодно из статьи многое узнаете об истории ислама в Японии.

https://telegra.ph/Net-Hotokeh-仏-krome-Allaha-Kak-yaponskie-musulmane-pytalis-ponyat-bozhestvennost-v-islame-01-25

Кюринцы-лезгины и лезгинская языковая подгруппа

Как известно, горские языки Южного Дагестана и Северного Азербайджана объединяются лингвистами в лезгинскую языковую подгруппу нахско-дагестанской группы языков. И как известно, у ряда национальных активистов из числа родственных лезгинам народов такое наименование вызывает отторжение, т.к. языковая подгруппа своим названием прочно ассоциирована с конкретной нацией — лезгинами. И в качестве контр-доводов активистами приводятся то, что выбор наименования пал в советское время при лоббировании лезгинскими политическими деятелями Советского Дагестана.

Другой контр-довод — самих лезгин в таком случае надо называть кюринцами (как называли лезгин русские в дореволюционную эпоху), тогда и название языковой подгруппы уже не такое этноцентричное.

Но философскую и лингвистическую точку в этом вопросе ставят сами же дореволюционные русские источники, которые прозвали будущую лезгинскую языковую подгруппу.. кюринской!

Как говорят в таких случаях у русских: что в лоб, что по лбу (одинаково).

Источник: Памятная книжка Дагестанской области, 1895 г.

Хотя русские относились к кряшенам с определенной симпатией, многие считали их людьми жалкими и не имеющими прочного самосознания или самоуважения. По сообщениям миссионеров, поскольку кряшены были преимущественно крестьянами и ремесленниками, они всегда считали, что русские ставят их ниже татар-мусульман. Престиж влиятельных мусульман (духовенства, купцов и т.д.), как полагали миссионеры, подчас заставлял кряшенов стыдиться своей религии и подталкивал их к отказу от нее.

Визит в кряшенскую деревню в первые годы XIX века произвел «весьма необычное впечатление» на писателя Сергея Аксакова: «И мужчины и женщины одевались и говорили по-русски; но на всей их наружности лежал отпечаток чего-то печального и сурового, чего-то потерянного, бесприютного и беспорядочного; и платье на них сидело как-то не так, и какая-то робость была видна во всех движениях; они жили очень бедно, тогда как вокруг и татарские, и русские, и мордовские, и чувашские деревни жили зажиточно. Мой дядька Евсеич знал прежде эту деревню и знал таких же перекрещенцев в других деревнях. Он говорил мне, что они все на один лад и все бедны: от своего отстали, а к нашему не пристали...»

Поговорив с некоторыми кряшенами, Аксаков выяснил, что многие из них думали, что их предки приняли православие и покинули свои мусульманские общины для того, чтобы избежать телесных наказаний и ссылки в Сибирь за какие-то преступления. Они верили, что за неверность Мухаммед обрек их на жизнь в бедности*.

* - Аксаков C.T. Собр. соч. М , 1955. Т. 2.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.

Глава Татарского совета Афганистана Забихулло Надери Татар обратился с письмом к российскому президенту Владимиру Путину из-за результатов Всероссийской переписи населения, согласно которым число татар в стране уменьшилось на 600 тыс. человек. О письме сообщил телеграм-канал Baza, подлинность документа РБК подтвердил секретарь Татара.
В письме президента просят перепроверить результаты переписи 2021 года или провести ее заново.

🇶🇦 Катар: футбол, мигранты и мягкая сила

Новый выпуск подкаста «Ближневосточный экспресс» о том, как прошел Чемпионат мира по футболу в Катаре, доступен на всех площадках!
Слушать: Яндекс Музыка, Apple Podcasts, VK, Google Podcasts.

🖌 Эксперт — Полина Куимова, спортивный журналист, автор издания Championat.com

🖌 Выбрали самое интересное из выпуска:

• Чемпионат мира в Катаре стал самым скандальным за всю историю. Ни один из этапов его подготовки не обошелся без репутационных потерь для Катара, однако итоговый результат положительный: чемпионат прошел хорошо, а главное - завершился лучшим финалом в истории футбола.

• Расчет Катара на то, что ЧМ позволит значительно повысить туристическую привлекательность страны может не оправдаться. Многие болельщики не хотят вновь туда приезжать из-за дороговизны, проблем с алкоголем и неразвитости туристической инфраструктуры: все достопримечательности можно обойти за 2 дня.

• В ходе чемпионата катарцы хотели опровергнуть множество мифов о своей стране, и у них это получилось. Арабское гостеприимство показало, что реальность отличается от публикаций СМИ.

🖌 Таймкоды:
1:59 Чем запомнился ЧМ-2022?
5:20 Арабские болельщики - лучшие!
8:05 Почему матчи лучше смотреть из фанзоны
9:36 Как катарцы отнеслись к чемпионату
11:30 Почему катарцы уходили с матча своей сборной
12:52 Катар нанял болельщиков для своей сборной
14:50 Трудовые мигранты в Катаре
16:59 Пакистанские военные на Чемпионате
20:32 Окупились ли инвестиции в футбол?
21:58 Весь мир будет помнить ЧМ в Катаре. Почему?
25:14 Вернутся ли туристы в Катаре после чемпионата?
26:38 Катарские стадионы лучше российских?
29:15 Как охлаждались стадионы
32:26 Россияне на ЧМ-2022

❗️Подробнее о том, зачем Катару понадобилось провести ЧМ-2022 читайте в статье гостьи подкаста с комментариями его ведущего.

Большой лонгрид ( настолько, что не поместился одной статьей в telegraph), данная статья это опровержения на современного теймиита Назира Хана. В ней затрагиваются вопросы доказательства существования Бога, их необходимость и как с этим справляется логика и построенные на ней каламические аргументы.
Как известно одним из методов критики своих аппонентов мутакалимов у Ибн Теймии, была критики эпистемологических оснований доказательства Бога, так как согласно Ибн Теймии существование Бога это аксиоматическое знание не нуждающееся в дополнительных доказательствах, а попытки демонстративно доказать это не только бесполезны, но и вредны.

https://telegra.ph/YAvlyaetsya-li-Fitra-zamenoj-racionalnomu-issledovaniyu-Kalam-logika-i-vera-v-Boga-CHast-1-01-29

https://telegra.ph/YAvlyaetsya-li-Fitra-zamenoj-racionalnomu-issledovaniyu-Kalam-logika-i-vera-v-Boga-01-29

Если же вам показалось мало и вы хотите ещё, вот вам записанные мною аудио записи, по книге самого Ибн Теймии «опровержение античной логики» где он как раз свои взгляды по этим вопросам подробно излагает.

https://t.iss.one/oproverzhenie_antichnoy_logiki

P.S. В статье автор допускает не точность в передачи взгляда Ибн Теймии по вопросу конечности ада, Ибн Теймия не считал, что с уничтожением ада неверующие, находящиеся в нем спасутся, согласно его мнению они будут уничтожены вместе с адом.

То, что необходимо пройти в эволюции от национализма к исламу — это переход от рассмотрения Татарстана как земли всех татар в сторону рассмотрения Булгарского вилаята как земли всех мусульман и исламской традиции, связанной с глобальной исламской традицией. Ближе к тому, как кавказцы-мусульмане видят свое пространство.

Почему среди мусульман распространены стереотипы о состоятельных единоверцах

Ибн Араби известен своей собственной терминологией, один из таких терминов - это «совершенный человек» (инсан аль-камиль), попробуем разобраться, что он имел ввиду под ним, так как данный концепт весьма важен для понимания его теософии.
Доктрина «Совершенного человека» - это онтологический концепт развития человека и достижения им высшей степени духовных, нравственных и интеллектуальны качеств и превращения его из «разумного животного» («хайван натик») в «человека совершенного».

«…Поэтому мир явился «по образу» [Божьему]. Аллах создал человека благородным прообразом, в котором соединились воедино идеи большого мира. Аллах сделал человека копией, соединяющей в себе то, что есть в большом мире, и Имена, [имеющиеся] в Божественной сущности.

Ввиду того, что совершенный человек создан по совершенному [Божественному] образу, он по праву обладает «представительством» [Аллаха] в этом мире и [Его] «наместничеством».
.…Здесь мы дадим разъяснение относительно истинной сущности строения этого наместника, его по- ложения и его образа. Под человеком мы отнюдь не подразумеваем человека-животного, мы имеем в ввиду человека как такового и как [божьего] наместника, ибо лишь благодаря его «человечности» и «наместничеству» он получил совершенный образ. Не каждый человек является наместником. Мы не признаем человека-животного [божьим] наместником. Принадлежность к мужскому полу также не является непременным условием наместничества, и мы ведем речь о совершенном образе, которым могут обладать как мужчина, так и женщина. Ведь в понятие «человечность» входят и мужчина и женщина, и мужской пол и женский. [Принадлежность к какому-то полу] есть акциденция, которая не входит в сущность понятия «человечность», ибо ее разделяют все живые существа.»

Из приведённых выше отрывков можно сделать два интересных вывода:

Первый, Ибн Араби разделяет идею о человеке, как микро и макро космосе, когда в человеке (микрокосмос) отражается целый мир (макрокосмос) и наоборот. Она присутствует во многих эзотерических философских учениях, восходит ещё к античности, тесно связано с герметизмом и алхимией. По всей видимости, через алхимию эти идеи и проникли в исламский мир.

Второй, идея о развитие человека и достижения им некоего высшего духовного уровня, как и его деградация до уровня животного, то же далеко не оригинальна и то же уходит корнями в античность. Так Аристотель в своей этической философии считал, что человек, работая над собой, приобретая душевные и интеллектуальные добродетели, может возвыситься до уровня богов, и наоборот следуя за своими пороками и страстями опуститься до уровня животного. Это идея в дальнейшем получила очень широкое распространение и в аврамиистической традиции, в том числе и в исламе. В том или ином варианте ее можно встретить и у имама Газали рахимахуллах и у Ибн Кайима и у Ибн Араби.