«Секс и культура» - книга английского социального антрополога и этнолога Джозефа Даниэла Анвина. В ней он выводит корреляции между уровнем «культурных достижений» общества и уровнем его сексуальной сдержанности. В конце Анвин приходит к выводу, что по мере развития обществ они становятся более сексуально раскрепощенными, ускоряется социальный распад и в следствии этого уменьшается его «творческая» и «экспансивная» энергии.
По словам Анвина, после того, как нация начинает обогащаться, она становится все более либеральной в отношении сексуальной морали. Таким образом, они теряет свою сплоченность, импульс и цель, причём данный процесс, по его утверждению, неизбежен.
Изучение Анвином 80 локальных культур и 6 цивилизаций привело его к выводу, что действующий фактор культурного упадка общества во многом обусловлен ослаблением сексуальных табу и уменьшением моногамных отношений. Он утверждает, что посредством более строгих сексуальных традиций, таких как воздержание, нации направляют свою сексуальную энергию на агрессивную экспансию, завоевание «менее энергичных» стран, а также на искусство, науку, реформы и другие показатели высоких культурных достижений.
В книге так же утверждается, что влияние сексуальных ограничений, как до, так и после бракосочетания, всегда приводило к расцвету культуры. И наоборот, возросшая сексуальная свобода всегда приводила к краху культуры три поколения спустя. Высший расцвет культуры имел самое мощное сочетание: добрачное целомудрие в сочетании с мощным институтом семьи. Рационалистические культуры, сохранявшие эту комбинацию в течение как минимум трех поколений, превосходили все другие культуры во всех областях, включая литературу, искусство, науку, мебель, архитектуру, инженерное дело и сельское хозяйство. Только три из восьмидесяти шести изученных культур когда-либо достигли этого уровня.
Здесь напрашивается аналогия с социальной теорией Ибн Хальдуна рахимахуллах, где наращивание богатств в обществе то же в итоге приводит к его упадку, но ядро упадка заключалось в финансовом развращении и коррупции.
По словам Анвина, после того, как нация начинает обогащаться, она становится все более либеральной в отношении сексуальной морали. Таким образом, они теряет свою сплоченность, импульс и цель, причём данный процесс, по его утверждению, неизбежен.
Изучение Анвином 80 локальных культур и 6 цивилизаций привело его к выводу, что действующий фактор культурного упадка общества во многом обусловлен ослаблением сексуальных табу и уменьшением моногамных отношений. Он утверждает, что посредством более строгих сексуальных традиций, таких как воздержание, нации направляют свою сексуальную энергию на агрессивную экспансию, завоевание «менее энергичных» стран, а также на искусство, науку, реформы и другие показатели высоких культурных достижений.
В книге так же утверждается, что влияние сексуальных ограничений, как до, так и после бракосочетания, всегда приводило к расцвету культуры. И наоборот, возросшая сексуальная свобода всегда приводила к краху культуры три поколения спустя. Высший расцвет культуры имел самое мощное сочетание: добрачное целомудрие в сочетании с мощным институтом семьи. Рационалистические культуры, сохранявшие эту комбинацию в течение как минимум трех поколений, превосходили все другие культуры во всех областях, включая литературу, искусство, науку, мебель, архитектуру, инженерное дело и сельское хозяйство. Только три из восьмидесяти шести изученных культур когда-либо достигли этого уровня.
Здесь напрашивается аналогия с социальной теорией Ибн Хальдуна рахимахуллах, где наращивание богатств в обществе то же в итоге приводит к его упадку, но ядро упадка заключалось в финансовом развращении и коррупции.
Мечети на картинках современного пакистанского художника А Q Arif
Кафедральный собор Палермо на Сицилии был построен на месте мечети IX века, существовавшей здесь, когда Сицилия находилась под властью мусульман.
Крайняя левая колонна у входа содержит вписанный аят Корана (Сура Аль-Араф:54). Колонна, очевидно, была повторно использована из первоначальной мечети.
Если вы хотите больше узнать об исламе на Сицилии, то вот вам наша статья об исламском ученном оттуда и целый подкаст посвящённый сицилийскому эмирату.
https://t.iss.one/fikerdeslek/3698
Крайняя левая колонна у входа содержит вписанный аят Корана (Сура Аль-Араф:54). Колонна, очевидно, была повторно использована из первоначальной мечети.
Если вы хотите больше узнать об исламе на Сицилии, то вот вам наша статья об исламском ученном оттуда и целый подкаст посвящённый сицилийскому эмирату.
https://t.iss.one/fikerdeslek/3698
Отличная статья в которой даётся ответ на, очень старый вопрос, исходящий ещё от мутазилитов «как может быть речью то что не приговорено?». Вопрос был направлен против ашаритского понимания речи Аллаха, как каляма нафси или внутренней речи.
И если тогда такого рода рациональные аргументы имели вес, то сейчас с развитием медицины и нейролингвистики, то что внутрення речь существует стало очевидным. В статье подробно описано (с иллюстрациями), как речь формируется сначала в мозгу и только потом проговаривается, как и где в мозгу происходит анализ речи и каким нарушениям к способности говорить и воспринимать речь происходят при повреждениях соответствующих участков мозга.
https://t.iss.one/Asharitesofatiquity/1148
И если тогда такого рода рациональные аргументы имели вес, то сейчас с развитием медицины и нейролингвистики, то что внутрення речь существует стало очевидным. В статье подробно описано (с иллюстрациями), как речь формируется сначала в мозгу и только потом проговаривается, как и где в мозгу происходит анализ речи и каким нарушениям к способности говорить и воспринимать речь происходят при повреждениях соответствующих участков мозга.
https://t.iss.one/Asharitesofatiquity/1148
Telegram
al-Ash'ariyyah
[scientific refutation of Mu'tazila regarding Kalam al-Nafsi in humans by Brother Abu Zahid.]
Linguistic Ash'ari scholar 'Abd al-Qahir al-Baghdadi said: "Know that speech is what gives sciences their ranks, elucidates their levels, and unveils their forms.…
Linguistic Ash'ari scholar 'Abd al-Qahir al-Baghdadi said: "Know that speech is what gives sciences their ranks, elucidates their levels, and unveils their forms.…
Отцифрованная копия книги дагестанского ученного и просветителя начала ХХ века Абусупьяна Акаева рахимахуллах «жизни мусульман» (аль-хайяту-ль исламийа), написано на кумыкском языке аджамом (арабской графикой). Издана мавраевской типографией в 1909 году.
Книга состоит из предисловия и 30 тематических разделов, в которых подробно рассказано о сотворении Земли и Вселенной, о возникновении жизни на Земле, о рождении и смерти людей, о рае и аде, об ангелах и пророках и т.д.
Очевидно, целью автор было объяснить простым мусульманам как базовые религиозные вопросы, так и дать ответы на светские вопросы, активно возникавшие в тот период.
В общем для всех наших кумыкских подпищеков и не только для них))
Книга состоит из предисловия и 30 тематических разделов, в которых подробно рассказано о сотворении Земли и Вселенной, о возникновении жизни на Земле, о рождении и смерти людей, о рае и аде, об ангелах и пророках и т.д.
Очевидно, целью автор было объяснить простым мусульманам как базовые религиозные вопросы, так и дать ответы на светские вопросы, активно возникавшие в тот период.
В общем для всех наших кумыкских подпищеков и не только для них))
Когда будете в Медине обратите внимание на неприметное пятно в мечети пророка.
Во времена Пророка (ﷺ) позади Масджид-Уль Наби существовал колодец.
Известный как «Бир Ха», он принадлежал сахабу Абу Тальхе (رضي الله عنه). Пророк (ﷺ) пил воду из этого колодца.
Его вынуждены были снести, когда мечеть расширили, сегодня кругом отмечено место, где он раньше располагался.
Во времена Пророка (ﷺ) позади Масджид-Уль Наби существовал колодец.
Известный как «Бир Ха», он принадлежал сахабу Абу Тальхе (رضي الله عنه). Пророк (ﷺ) пил воду из этого колодца.
Его вынуждены были снести, когда мечеть расширили, сегодня кругом отмечено место, где он раньше располагался.
В сегодняшней #ретроспектива пресс конференция Малкольма Х, по возвращению из хаджа, где он вновь сменил имя, на этот раз на Хадж Малик аш-Шабазз. Именно во время паломничества в Мекку он принял настоящий ислам и стал критиком секты «чёрные мусульмане» за что поплатился своей жизнью.
В пресс конференции он рассказывает, как и почему пересмотрел свои взгляды.
Если вы смотрели байопик «Али» Майкла Манна, там показан фрагмент, как Малкольм приходит к Мухаммаду Али и рассказывает ему о своих впечатлениях от хаджа. Тогда Али не принял новый выбор своего старшего патрона (говорят в реальности разрыв был ещё грубее, чем показан в фильме), хотя через некоторое время и сам Али разочаруется во взглядах секты и вернётся к настоящему исламу.
«Паломничество в Мекку могло бы стать раем для антрополога, потому что это единственное событие и единственное место на Земле, где все представители человечества находятся в одном и том же месте и в одно и то же время практикуют братство и гармонию.»
Полная пресс-конференция:
https://youtu.be/y5tBDYQ1Zic
В пресс конференции он рассказывает, как и почему пересмотрел свои взгляды.
Если вы смотрели байопик «Али» Майкла Манна, там показан фрагмент, как Малкольм приходит к Мухаммаду Али и рассказывает ему о своих впечатлениях от хаджа. Тогда Али не принял новый выбор своего старшего патрона (говорят в реальности разрыв был ещё грубее, чем показан в фильме), хотя через некоторое время и сам Али разочаруется во взглядах секты и вернётся к настоящему исламу.
«Паломничество в Мекку могло бы стать раем для антрополога, потому что это единственное событие и единственное место на Земле, где все представители человечества находятся в одном и том же месте и в одно и то же время практикуют братство и гармонию.»
Полная пресс-конференция:
https://youtu.be/y5tBDYQ1Zic
YouTube
MALCOLM X - RETURNS FROM MECCA (HAJJ) Complete Press Conference (ENGLISH)
Source:
https://malcolmxfiles.blogspot.de/
---
Reporter: Malcolm, on your trip abroad, you said you sensed a feeling a great brotherhood and that conceivably you would be working toward integration in this country now, at least this is what you're reported…
https://malcolmxfiles.blogspot.de/
---
Reporter: Malcolm, on your trip abroad, you said you sensed a feeling a great brotherhood and that conceivably you would be working toward integration in this country now, at least this is what you're reported…
Как мы и обещали начинаем заливать наши подкасты в ютюб, первый пошёл )) от вас как обычно, не забыть поставить лайк, нажать на колокольчик и оставить комментарий.
Будем потихоньку развивать и наш ютюб канал, поэтому ждите ещё контента 👌
https://youtu.be/R2eEeD0VpRc?si=BOr6fzsFPeG28ZWA
Будем потихоньку развивать и наш ютюб канал, поэтому ждите ещё контента 👌
https://youtu.be/R2eEeD0VpRc?si=BOr6fzsFPeG28ZWA
YouTube
Османская империя перед распадом, часть первая
Мы запускаем серию наших подкастов теперь на ютюбе, напоминаю что все наши подкасты вы можете так же прослушать в нашем телеграмм канале, которые легко ищутся по хештегу #подкастfikerdeslek
Одним из вызовов, который бросается современным мусульманам, является вопрос моральных и этических норм. "Насколько мораль и этика ислама адекватна современности?" "Достаточно ли ислам гуманен?" Сюда же можно отнести вопросы сексуальной морали, которую современные секуляристы повсеместно поднимают на свои знамёна.
По-настоящему, ответить на эти вызовы невозможно, не поняв сначала, откуда возникает сама мораль. Здесь, как нельзя уместны, слова имама Фахруддина ар-Рази, рахимахуллах: «Опровержение заблуждений еретиков/безбожников слабыми и необоснованными ответами — это ничто иное, как проявление усердия в усилении их заблуждений».
[Ар-Рази, «Аль-Муназарат», с. 42]
Ислам — это теоцентрическое мировоззрение, которое рассматривает Аллаха как главный источник нравственности. Сама цель нашего существования состоит в том, чтобы изо всех сил соблюдать заповедь Господа миров: «Я создал джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Мне».
Мы утверждаем, что только Аллах и Его Посланник ﷺ являются законодателями того, что правильно и неправильно, разрешено и запрещено. Аллах говорит в Коране: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.»
Вместе с тем, что божественное повеление лежит в основе нашей моральной системы, в исламе сохраняется пространство для рационального богословия. Лучшие умы мусульман на протяжении веков занимались рациональным обоснованием, мудрости божественного творения и божественных повелений, создавая всеобъемлющие рассуждения о последствиях действий для человека и общества, и включение его в традицию фикха.
За последние пару десятилетий, в мире, в первую очередь в западной цивилизации, происходит резкий пересмотр вековых моральных и нравственных устоев.
Так взгляды и претензии сексуальных меньшинств стали не просто принимать как норму, но и пытаться навязать их остальным. Сейчас они все шире распространяются, фактически за одно поколение идеи и поведение ЛГБТ+ из табу превратились в мейнстрим.
Поэтому вопросы, с которых нам стоит начать:
Как мы сюда попали и почему нас это должно волновать?
Как мы можем отстаивать концептуальную основу морали, в том числе сексуальной нормы на основе исламских источников?
Учитывая скорость «ветра перемен», просто сказать, что гомосексуальное поведение так же, как и внебрачный секс между мужчиной и женщиной являются запретными, становится недостаточным, потому что в ответ идут обвинения в посягательствах на частную жизнь и право выбора. Дискуссия о сексуальной норме изменилась так быстро и радикально, что классические исламские установки перестают быть эффективными, и мы столкнулись с серьезными проблемами. Особенно когда речь идёт о молодых людях живущих в городах и проводящих большую часть своего времени виртуальном пространстве.
Многие мусульмане не осознают, что в отличии от таких харамных действий как воровство или физическое насилие, внебрачный секс, гомосексуальные отношения и трансгендеризм представляется как положительная и даже привлекательная модель поведения, подкрепленная ложными метафизическими аргументами. Это дискурс, апеллирующий к пересмотру понятия человеческого достоинства, равенства, уважения к выбору.
Рассмотрим случай, когда молодой мусульманин начинает думать, что он гей. Что на это стандартно отвечают мусульмане: «Это харам».
Однако, в этом случае мы имеем дело в первую очередь с идеями индивидуальной и политической идентичности, находящейся в парадигме без абсолютной истины, которая рассматривает сексуальное чувство как неоспоримый аргумент. Для такого молодого мусульманина, уже заражённого левыми идеями во имя «равенства» и «любви», сказать, что быть геем — это харам, это все равно, что сказать, что быть азиатом или блондином — это харам.
Здесь у мусульман часто возникает недопонимание. Решить которое можно только поняв, а самое главное атаковав идею «врождённости и равенства всех», как идеологическую конструкция предназначенную для решения политических задач.
По-настоящему, ответить на эти вызовы невозможно, не поняв сначала, откуда возникает сама мораль. Здесь, как нельзя уместны, слова имама Фахруддина ар-Рази, рахимахуллах: «Опровержение заблуждений еретиков/безбожников слабыми и необоснованными ответами — это ничто иное, как проявление усердия в усилении их заблуждений».
[Ар-Рази, «Аль-Муназарат», с. 42]
Ислам — это теоцентрическое мировоззрение, которое рассматривает Аллаха как главный источник нравственности. Сама цель нашего существования состоит в том, чтобы изо всех сил соблюдать заповедь Господа миров: «Я создал джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Мне».
Мы утверждаем, что только Аллах и Его Посланник ﷺ являются законодателями того, что правильно и неправильно, разрешено и запрещено. Аллах говорит в Коране: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.»
Вместе с тем, что божественное повеление лежит в основе нашей моральной системы, в исламе сохраняется пространство для рационального богословия. Лучшие умы мусульман на протяжении веков занимались рациональным обоснованием, мудрости божественного творения и божественных повелений, создавая всеобъемлющие рассуждения о последствиях действий для человека и общества, и включение его в традицию фикха.
За последние пару десятилетий, в мире, в первую очередь в западной цивилизации, происходит резкий пересмотр вековых моральных и нравственных устоев.
Так взгляды и претензии сексуальных меньшинств стали не просто принимать как норму, но и пытаться навязать их остальным. Сейчас они все шире распространяются, фактически за одно поколение идеи и поведение ЛГБТ+ из табу превратились в мейнстрим.
Поэтому вопросы, с которых нам стоит начать:
Как мы сюда попали и почему нас это должно волновать?
Как мы можем отстаивать концептуальную основу морали, в том числе сексуальной нормы на основе исламских источников?
Учитывая скорость «ветра перемен», просто сказать, что гомосексуальное поведение так же, как и внебрачный секс между мужчиной и женщиной являются запретными, становится недостаточным, потому что в ответ идут обвинения в посягательствах на частную жизнь и право выбора. Дискуссия о сексуальной норме изменилась так быстро и радикально, что классические исламские установки перестают быть эффективными, и мы столкнулись с серьезными проблемами. Особенно когда речь идёт о молодых людях живущих в городах и проводящих большую часть своего времени виртуальном пространстве.
Многие мусульмане не осознают, что в отличии от таких харамных действий как воровство или физическое насилие, внебрачный секс, гомосексуальные отношения и трансгендеризм представляется как положительная и даже привлекательная модель поведения, подкрепленная ложными метафизическими аргументами. Это дискурс, апеллирующий к пересмотру понятия человеческого достоинства, равенства, уважения к выбору.
Рассмотрим случай, когда молодой мусульманин начинает думать, что он гей. Что на это стандартно отвечают мусульмане: «Это харам».
Однако, в этом случае мы имеем дело в первую очередь с идеями индивидуальной и политической идентичности, находящейся в парадигме без абсолютной истины, которая рассматривает сексуальное чувство как неоспоримый аргумент. Для такого молодого мусульманина, уже заражённого левыми идеями во имя «равенства» и «любви», сказать, что быть геем — это харам, это все равно, что сказать, что быть азиатом или блондином — это харам.
Здесь у мусульман часто возникает недопонимание. Решить которое можно только поняв, а самое главное атаковав идею «врождённости и равенства всех», как идеологическую конструкция предназначенную для решения политических задач.