В работах посвящённых исследованию пропаганды есть такой показательный пример: «Радио тысячи холмов» в оригинале «Свободное радио и телевидение тысячи холмов». Чьё название стало нарицательным для описания «радио ненависти» тоесть медиа или сообщества которое разжигает всяческого рода вражду и агрессию.
Радио было признано одним из виновных в разжигании геноцида в Руанде, одного из самых масштабных геноцидов в истории. Последний участник которого Филистен Кабуга предстал перед международным судом в 2020 году, до этого он 25 лет скрывался, от правосудия.
Наблюдая сегодняшние исламскую среду, невольно возникают аналогии, между тем чем занимаются некоторые «призывающие» и «студенты» с «радио тысячи холмов». Потому что по другому, кроме как разжигание ненависти и вражды, среди простых мусульман, причём основанной в большинстве случаев на фальсификациях и откровенной лжи назвать их деятельности у меня не получается. Которые приучают невежественную молодежь, что их главный враг — это другой мусульманин.
Радио было признано одним из виновных в разжигании геноцида в Руанде, одного из самых масштабных геноцидов в истории. Последний участник которого Филистен Кабуга предстал перед международным судом в 2020 году, до этого он 25 лет скрывался, от правосудия.
Наблюдая сегодняшние исламскую среду, невольно возникают аналогии, между тем чем занимаются некоторые «призывающие» и «студенты» с «радио тысячи холмов». Потому что по другому, кроме как разжигание ненависти и вражды, среди простых мусульман, причём основанной в большинстве случаев на фальсификациях и откровенной лжи назвать их деятельности у меня не получается. Которые приучают невежественную молодежь, что их главный враг — это другой мусульманин.
Forwarded from Dervish seri📿
Воля к власти у Фахруддина ар-Рази
Прочитывая книгу о Фахруддине ар-Рази за авторством Аймана Шихаде, в частности взгляды ар-Рази на человеческую природу, власть и т.д. обратил (впрочем и сам Шихаде) на схожесть взглядов ар-Рази со взглядами Гоббса на государство (при всех условностях).
«Каждый человек желает, чтобы он стал властелином над другими, и чтобы все остальные попали под его господство, контроль и власть. Ибо господство человека над другим и эффективный контроль над ним — это атрибут совершенства, а атрибуты совершенства желанны сами по себе. То, что человек доминирует над другим и находится под его контролем, — атрибут несовершенства; а атрибуты несовершенства ненавистны сами по себе. Поэтому естественная предрасположенность (таб') каждого человека побуждает его быть властелином над другим и управлять им, и не позволять другому становиться властелином и управлять им. Таким образом, стремящимся к обретению власти для конкретного человека является только он один, тогда как все остальные стремятся подорвать эту власть и уничтожить ее...». Dhamm al-ladhdhat, 16-7; cf. Nafs, 143.
Комментарий Аймана Шихаде:
«Самоутверждающиеся мотивы разных людей неизбежно вступают в конфликт, поскольку каждый пытается продвинуть свои интересы за счет других. Ар-Рази утверждает, что, по сути, каждый человек будет вовлечен в непрекращающуюся борьбу одного против всех и всех против одного».
Далее ар-Рази рассуждая о последствиях подобной борьбы, приходит к необходимости сильного государя:
«Назначение имама гарантирует предотвращение вреда, который можно предотвратить только с его помощью: поэтому оно обязательно. Первая предпосылка вытекает из нашего непосредственного знания о том, что если в стране появляется могущественный и сильный лидер, то состояние этой страны становится ближе к хорошему порядку, чем если бы этого лидера не было...» Ma'alim, 134. Cf. Muhassal, 574; Arba'in, 427-8; Khamsun, 70-1.
Прочитывая книгу о Фахруддине ар-Рази за авторством Аймана Шихаде, в частности взгляды ар-Рази на человеческую природу, власть и т.д. обратил (впрочем и сам Шихаде) на схожесть взглядов ар-Рази со взглядами Гоббса на государство (при всех условностях).
«Каждый человек желает, чтобы он стал властелином над другими, и чтобы все остальные попали под его господство, контроль и власть. Ибо господство человека над другим и эффективный контроль над ним — это атрибут совершенства, а атрибуты совершенства желанны сами по себе. То, что человек доминирует над другим и находится под его контролем, — атрибут несовершенства; а атрибуты несовершенства ненавистны сами по себе. Поэтому естественная предрасположенность (таб') каждого человека побуждает его быть властелином над другим и управлять им, и не позволять другому становиться властелином и управлять им. Таким образом, стремящимся к обретению власти для конкретного человека является только он один, тогда как все остальные стремятся подорвать эту власть и уничтожить ее...». Dhamm al-ladhdhat, 16-7; cf. Nafs, 143.
Комментарий Аймана Шихаде:
«Самоутверждающиеся мотивы разных людей неизбежно вступают в конфликт, поскольку каждый пытается продвинуть свои интересы за счет других. Ар-Рази утверждает, что, по сути, каждый человек будет вовлечен в непрекращающуюся борьбу одного против всех и всех против одного».
Далее ар-Рази рассуждая о последствиях подобной борьбы, приходит к необходимости сильного государя:
«Назначение имама гарантирует предотвращение вреда, который можно предотвратить только с его помощью: поэтому оно обязательно. Первая предпосылка вытекает из нашего непосредственного знания о том, что если в стране появляется могущественный и сильный лидер, то состояние этой страны становится ближе к хорошему порядку, чем если бы этого лидера не было...» Ma'alim, 134. Cf. Muhassal, 574; Arba'in, 427-8; Khamsun, 70-1.
Известно, что Сэр Исаак Ньютон не был тринитаристом, и исповедовал специфические религиозно-философские взгляды. Но это ещё не всё, судя по всему, он верил, что Мухаммад ﷺ был пророком, посланным Богом арабам.
Интересно можно ли его после этого относить к ахлю фатра? 🧐
https://www.jstor.org/stable/4027945
Интересно можно ли его после этого относить к ахлю фатра? 🧐
https://www.jstor.org/stable/4027945
Религиозный ландшафт доисламский Аравии и современность.
Три главных идола Мекки — аль-Лат, аль-Узза и аль-Манат — возможно, являлись аналогами античных богинь Афины, Афродиты и Ананке.
Аравийский полуостров хоть и был периферий мировых центров на тот момент, но все же имел множество различных торговых и культурных связей. Арабы отправлялись в Левант в летние месяцы и приносили оттуда влияние в Аравию. Зимой же они отправлялись в Йемен, а Йемен также был преимущественно еврейским и христианским. Через Аравийский полуостров проходили караванные маршруты из Индии на Ближний Восток.
Одновременно с этим на аравийском полуострове были множественные общины христиан и иудеев, причём они имели определённую специфику. Ереси вытеснявшиеся государственной церковью Византии бежали на юг, в Аравию. Превращая данный регион в «шведский стол» из идолов, культов и сект, каким она и была. Этим кстати и объясняется, что в Коране описано понимание троицы христианами отличающиеся от официальной догматики христианских церквей.
Благодаря такому религиозному плюрализму и удачному географическому расположению, Мекка действительно стала процветающим центром, и это процветание напрямую было связано с жилищем для множества идолов. Будучи одновременно и торговым путем и местом паломничества различных племён, где практически у каждого был отдельный идол, символизирующий их самость. В этом кроется одна из причин такого жесткого неприятия призыва пророка ﷺ мекканскими лидерами, так как это было чревато потерей влияния и финансовых ресурсов для них.
Нечто подобное происходит и сегодня. Арабы смотрят на величие и процветание Запада, едут получать образование туда, живут там, а затем приносят очарование им к себе домой. Вместо идолов из дерева и камня они приносят политические религии секуляризма, национализма, феминизма, марксизма и западно-центричную культуру. Монархии арабского залива, сейчас упиваются богатством. Эр-Рияд считает, что он может проводить модные рейвы, фестивали привозить актуальных знаменитостей, и это сделает страну современной и прогрессивной.
Но, как известно у всего есть цена и за все приходится платить. Даже если мы не будем сейчас рассматривать цену спасения в вечной жизни, а посмотрим с чисто материалистической точки зрения лучшие экономисты мира не могут достоверно предсказать будущее (эти экономики могут потерпеть крах или фундаментальный сдвиг в любой момент), и они по прежнему не независимы на мировой арене.
Сегодня ситуация вновь повторяется, как когда-то главы мекканских многобожников, боролись с призывом Мухаммада ﷺ опасаясь потерять власть, влияние и богатство, так и современные лидеры стран залива (и не только их) борются с призывом, опасаясь что это приведёт к потери ими власти, положения и богатства.
Три главных идола Мекки — аль-Лат, аль-Узза и аль-Манат — возможно, являлись аналогами античных богинь Афины, Афродиты и Ананке.
Аравийский полуостров хоть и был периферий мировых центров на тот момент, но все же имел множество различных торговых и культурных связей. Арабы отправлялись в Левант в летние месяцы и приносили оттуда влияние в Аравию. Зимой же они отправлялись в Йемен, а Йемен также был преимущественно еврейским и христианским. Через Аравийский полуостров проходили караванные маршруты из Индии на Ближний Восток.
Одновременно с этим на аравийском полуострове были множественные общины христиан и иудеев, причём они имели определённую специфику. Ереси вытеснявшиеся государственной церковью Византии бежали на юг, в Аравию. Превращая данный регион в «шведский стол» из идолов, культов и сект, каким она и была. Этим кстати и объясняется, что в Коране описано понимание троицы христианами отличающиеся от официальной догматики христианских церквей.
Благодаря такому религиозному плюрализму и удачному географическому расположению, Мекка действительно стала процветающим центром, и это процветание напрямую было связано с жилищем для множества идолов. Будучи одновременно и торговым путем и местом паломничества различных племён, где практически у каждого был отдельный идол, символизирующий их самость. В этом кроется одна из причин такого жесткого неприятия призыва пророка ﷺ мекканскими лидерами, так как это было чревато потерей влияния и финансовых ресурсов для них.
Нечто подобное происходит и сегодня. Арабы смотрят на величие и процветание Запада, едут получать образование туда, живут там, а затем приносят очарование им к себе домой. Вместо идолов из дерева и камня они приносят политические религии секуляризма, национализма, феминизма, марксизма и западно-центричную культуру. Монархии арабского залива, сейчас упиваются богатством. Эр-Рияд считает, что он может проводить модные рейвы, фестивали привозить актуальных знаменитостей, и это сделает страну современной и прогрессивной.
Но, как известно у всего есть цена и за все приходится платить. Даже если мы не будем сейчас рассматривать цену спасения в вечной жизни, а посмотрим с чисто материалистической точки зрения лучшие экономисты мира не могут достоверно предсказать будущее (эти экономики могут потерпеть крах или фундаментальный сдвиг в любой момент), и они по прежнему не независимы на мировой арене.
Сегодня ситуация вновь повторяется, как когда-то главы мекканских многобожников, боролись с призывом Мухаммада ﷺ опасаясь потерять власть, влияние и богатство, так и современные лидеры стран залива (и не только их) борются с призывом, опасаясь что это приведёт к потери ими власти, положения и богатства.
В сегодняшнем видео я читаю статью о некролингвистике, текст об актуальной проблеме гибели языков коренных народов, под необычным углом
https://youtu.be/jXMFhSkC_ls?si=B0xnXZ0PpoPq2ElX
https://youtu.be/jXMFhSkC_ls?si=B0xnXZ0PpoPq2ElX
YouTube
«Феномен некролингвистики»
В сегодняшнем видео я читаю статью о некролингвистики, текст об актуальной проблеме гибели языков коренных народов, под необычным углом
Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, у кого в сердце высокомерие весом с муравья, не войдет в рай». Кто-то спросил: «А если мужчина любит носить красивую одежду и обувь?» Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Аллах прекрасен, и Он любит красоту. Высокомерие означает высмеивание и отрицание Истины и презрение к людям».
«Сады праведных» Имам Ан-Науауи рахимахуллах.
«Сады праведных» Имам Ан-Науауи рахимахуллах.
Forwarded from Хаджи Мурад Доного
ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ НАЖМУДИНА БАММАТА:
– Внешние стороны исламского искусства (Aspects de L’art Musulman). Лозанна, 1946.
– Дипломатические конференции и новые Женевские конвенции (La conferemce diplomatique et les nouvells conventions de Geneve). Париж, 1951.
– Свобода в исламе (Liberte selon L’İslam). Париж, 1952.
– Темы и ритмы в исламской литературе (Thames et rythmes dans la Literature de L’İslam). Париж, 1958.
– Наука и техника в исламской цивилизации (The status of science and technique in İslamic civilization). Лос-Анджелес, 1964.
– Облик ислама (Imaqes de L’İslam). Париж, 1968.
– Наука и мистика в исламе (Science et Mystikue dans L’İslam). Париж, 1969.
– Полумесяц (Le Croisant). Париж, 1969.
– Мекка и Медина сегодня. Париж, 1980.
– Планировка исламского города (Sent et centre dans la cite musulmane). Париж, 1984.
– Исламские города (Cites de L’İslam). Париж, 1987.
– Культурный вид развития (Cultural aspects of development). Амстердам.
– Исламские культурные традиции и Запад (The İslamic cultural tradition and the West) и др.
– Внешние стороны исламского искусства (Aspects de L’art Musulman). Лозанна, 1946.
– Дипломатические конференции и новые Женевские конвенции (La conferemce diplomatique et les nouvells conventions de Geneve). Париж, 1951.
– Свобода в исламе (Liberte selon L’İslam). Париж, 1952.
– Темы и ритмы в исламской литературе (Thames et rythmes dans la Literature de L’İslam). Париж, 1958.
– Наука и техника в исламской цивилизации (The status of science and technique in İslamic civilization). Лос-Анджелес, 1964.
– Облик ислама (Imaqes de L’İslam). Париж, 1968.
– Наука и мистика в исламе (Science et Mystikue dans L’İslam). Париж, 1969.
– Полумесяц (Le Croisant). Париж, 1969.
– Мекка и Медина сегодня. Париж, 1980.
– Планировка исламского города (Sent et centre dans la cite musulmane). Париж, 1984.
– Исламские города (Cites de L’İslam). Париж, 1987.
– Культурный вид развития (Cultural aspects of development). Амстердам.
– Исламские культурные традиции и Запад (The İslamic cultural tradition and the West) и др.
Интервью французскому телевидению 1972 года, Нажмудина Баммата
https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/cpf10005824/salah-stetie-les-porteurs-de-feu
https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/cpf10005824/salah-stetie-les-porteurs-de-feu
ina.fr
Salah Stétié "Les Porteurs de feu" | INA
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Побывал на лекции шейха Саида (да сохранит его Аллах)
Французский востоковед Эрнест Ренан считал, что арийские народы больше соответствуют научному мышлению из-за склонности к политеизму и мифологии (т.е. восприятию множественности истин). Семитский разум же был монотеистическим поэтому не имел склонности к философскому и научному мышлению, семиты — это «низшая смесь человеческой природы».
В 1876 Игнац Гольдцихер (венгерско-еврейский востоковед) опровергал его «аргументы» в книге «Мифология среди евреев». Значительной частью которой является пример ислама — мировой цивилизации, чем не является иудаизм.
Гольдзихер давал исламу наибольший «прогресс в изучении природы», хотя «монотеизм Мухаммада был самым строгим из всех». Ислам дал «арабам стабильный характер государственного строительства», а мусульмане были в авангарде науки и философии в средние века.
Иронично, что еврей Гольдцихер использовал ислам для защиты от антисемитизма. В отличии от сегодняшних сионистов которые объявляют арабов животными, злорадствуя количеством нобелевских лауреатов и уровнем IQ.
В 1876 Игнац Гольдцихер (венгерско-еврейский востоковед) опровергал его «аргументы» в книге «Мифология среди евреев». Значительной частью которой является пример ислама — мировой цивилизации, чем не является иудаизм.
Гольдзихер давал исламу наибольший «прогресс в изучении природы», хотя «монотеизм Мухаммада был самым строгим из всех». Ислам дал «арабам стабильный характер государственного строительства», а мусульмане были в авангарде науки и философии в средние века.
Иронично, что еврей Гольдцихер использовал ислам для защиты от антисемитизма. В отличии от сегодняшних сионистов которые объявляют арабов животными, злорадствуя количеством нобелевских лауреатов и уровнем IQ.
Фрагмент переписки одного из выдающихся лидеров государств Мурабитов Юсуфа Ибн Ташфина рахимахуллах с кадием Кордовы Ибн Рушдом (дедом) рахимахуллах. Особенно интересно в контексте того, как некоторые лжецы пытались распространить идеи, якобы ашаризм в Магрибе навязал силою Ибн Тумарт и его последователи, разрушившие государство мурабитов.
«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Амир аль-Муминин Юсуф ибн Ташфин обращается к уважаемому судье Абу аль-Валиду ибн Рушду и спрашивает:
«Что говорит знающий и выдающийся факых Абу аль-Валид о таких ученых, как Абу аль-Хасан аль-Ашари, Абу Исхак аль-Исфарани, Абу Бакр аль-Бакиллани, Абу Бакр ибн Фурак, Абу аль-Ма' Али, Абу аль-Валид аль-Баджи и их товарищи, которые занимаются богословской дисциплиной, обсуждают основы религий и отвечают еретикам? Являются ли они лидерами руководства и праведности или лидерами замешательства и слепоты?
И каково ваше мнение о тех, кто оскорбляет и унижает их, поносит всех, кто связан с ашаризмом, объявляет их неверующими, отмежевывается от них, отклоняется от их руководства и считает, что они заблуждаются и погружены в невежество? Что о них следует говорить, как с ними следует обращаться и какое мнение о них существует? Должны ли они быть предоставлены своим прихотям или следует ограничить их действия? Является ли это изъяном в их вере и вмешательством в их убеждения или нет?
Разъясните нам статус упомянутых ученых и их вклад в религию, а также уточните положение тех, кто их порочит, и тех, кто отклоняется от них. Также опишите положение тех, кто следует за ними и любит их, охватывая их общую позицию, будут ли они пользоваться благосклонностью и вознаграждением, если пожелает Аллах».
Кады Ибн Рушд (дед), ответил:
«Я тщательно обдумал (да защитит нас и вас Аллах) ваш вопрос и задумался над ним.
Те, кого ты назвал среди ученых, действительно являются лидерами добра, и следовать их руководству обязательно. Они поддержали и защитили божественный закон, опровергли заблуждения отклонившихся, прояснили сложности и разъяснили убеждения, которых необходимо придерживаться.
Благодаря глубокому пониманию основополагающих принципов религий ученые приобрели истинное знание о Всевышнем Аллахе, о том, что является для Него обязательным, что дозволено, а что несовместимо с Его сущностью. Ответвления знания можно постичь только после понимания основ. Таким образом, крайне важно признать их достоинства и признать их прецеденты. Именно они, как засвидетельствовал Пророк ﷺ, а Аллах знает лучше, сказал: «Это знание будут нести заслуживающие доверия люди каждого поколения, которые будут исключать из него нововведения , ложные утверждения лжецов. и неверные толкования невежд».
Любой, кто считает их заблуждающимися, является либо невежественным дураком, либо заблудшим нововведенцем, отклоняющимся от истины. Не следует оскорблять или приписывать им противоположные убеждения, если только они не являются преступниками, как говорит Всевышний Аллах: «А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» [Коран, 33:58].
Невежды должны быть просвещены, преступники наказаны, а нововведенец, распространяющий ложь об истине, должен быть призван к покаянию. Если они покаются, хорошо; в противном случае их следует настойчиво наказать, пока они не вернутся назад, по примеру Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который расправился с обвиняемым в ереси Сабигом, побив его палками по голове, пока тот не сказал: «Хватит, о повелитель правоверных! Ушло то, что было у меня в голове».
«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Амир аль-Муминин Юсуф ибн Ташфин обращается к уважаемому судье Абу аль-Валиду ибн Рушду и спрашивает:
«Что говорит знающий и выдающийся факых Абу аль-Валид о таких ученых, как Абу аль-Хасан аль-Ашари, Абу Исхак аль-Исфарани, Абу Бакр аль-Бакиллани, Абу Бакр ибн Фурак, Абу аль-Ма' Али, Абу аль-Валид аль-Баджи и их товарищи, которые занимаются богословской дисциплиной, обсуждают основы религий и отвечают еретикам? Являются ли они лидерами руководства и праведности или лидерами замешательства и слепоты?
И каково ваше мнение о тех, кто оскорбляет и унижает их, поносит всех, кто связан с ашаризмом, объявляет их неверующими, отмежевывается от них, отклоняется от их руководства и считает, что они заблуждаются и погружены в невежество? Что о них следует говорить, как с ними следует обращаться и какое мнение о них существует? Должны ли они быть предоставлены своим прихотям или следует ограничить их действия? Является ли это изъяном в их вере и вмешательством в их убеждения или нет?
Разъясните нам статус упомянутых ученых и их вклад в религию, а также уточните положение тех, кто их порочит, и тех, кто отклоняется от них. Также опишите положение тех, кто следует за ними и любит их, охватывая их общую позицию, будут ли они пользоваться благосклонностью и вознаграждением, если пожелает Аллах».
Кады Ибн Рушд (дед), ответил:
«Я тщательно обдумал (да защитит нас и вас Аллах) ваш вопрос и задумался над ним.
Те, кого ты назвал среди ученых, действительно являются лидерами добра, и следовать их руководству обязательно. Они поддержали и защитили божественный закон, опровергли заблуждения отклонившихся, прояснили сложности и разъяснили убеждения, которых необходимо придерживаться.
Благодаря глубокому пониманию основополагающих принципов религий ученые приобрели истинное знание о Всевышнем Аллахе, о том, что является для Него обязательным, что дозволено, а что несовместимо с Его сущностью. Ответвления знания можно постичь только после понимания основ. Таким образом, крайне важно признать их достоинства и признать их прецеденты. Именно они, как засвидетельствовал Пророк ﷺ, а Аллах знает лучше, сказал: «Это знание будут нести заслуживающие доверия люди каждого поколения, которые будут исключать из него нововведения , ложные утверждения лжецов. и неверные толкования невежд».
Любой, кто считает их заблуждающимися, является либо невежественным дураком, либо заблудшим нововведенцем, отклоняющимся от истины. Не следует оскорблять или приписывать им противоположные убеждения, если только они не являются преступниками, как говорит Всевышний Аллах: «А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» [Коран, 33:58].
Невежды должны быть просвещены, преступники наказаны, а нововведенец, распространяющий ложь об истине, должен быть призван к покаянию. Если они покаются, хорошо; в противном случае их следует настойчиво наказать, пока они не вернутся назад, по примеру Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который расправился с обвиняемым в ереси Сабигом, побив его палками по голове, пока тот не сказал: «Хватит, о повелитель правоверных! Ушло то, что было у меня в голове».
Есть вещи которым невозможно научиться из книг, например невозможно стать профессионалом не имея практического опыта. Моя врачебная практика меня в этом давно убедила, что имея только начитанность из книг и не имея настоящей, богатой, живой практики профессионалом стать нельзя.
Только приобретая свой личный опыт, мы по настоящему обучаемся, причём способны на это далеко не все, некоторые всю жизнь продолжают наступать на одни и те же «грабли». Поэтому пословицу про то что «дураки учатся, на своих ошибках, а умные на чужих» я считал не верной. Дураков ошибки вообще ничему не учат, чьими они бы небыли. Умные как раз учатся на своих ошибках и больше их не повторяют и только очень небольшой части очень талантливых и одаренных людей удаётся учиться на чужих ошибках, не совершая своих.
Конечно сами выводы к которым я пришёл, приходили в голову и к другим людям. Так некоторые исламские учёные говорили о нежелательности или даже запрете говорить о семейной жизни в хутбах, тому кто сам не женат. Именно по этой причине, потому что у него нет личного опыта, хотя может быть начитанность в разделе никяха по фикху.
Аристотель то же высказывался в подобном ключе, что мудрости можно научиться, но нельзя научить – по крайней мере, не дидактически, т.е. не предоставляя возможность получить свой личный опыт. Отсюда следует, что мудрость в целом — это продукт опыта. А классической образ мудреца, это всегда образ седовласого старца.
Человек становится мудрым, сталкиваясь со сложными и противоречивыми ситуациями, рефлексируя над своими поступками и последствиями, применяя накопленные знания.
Отсюда следует следующий вывод, невозможно стать мудрым или просто хорошим профессионалом, если ты считаешь, что ты уже все знаешь или знаешь больше всех остальных. Только понимание того чего ты не знаешь и у кого это можно узнать, открывает дорогу к развитию.
Ну и самое главное нельзя забывать, что нельзя возводить свой личный опыт в абсолют, выводы к которым пришли вы и которые принесли пользу вам, совсем не обязательно окажутся так же полезны кому-то другому. А профессионал в одной сфере совсем не обязательно является специалистом в другой, пусть даже смежной.
Только приобретая свой личный опыт, мы по настоящему обучаемся, причём способны на это далеко не все, некоторые всю жизнь продолжают наступать на одни и те же «грабли». Поэтому пословицу про то что «дураки учатся, на своих ошибках, а умные на чужих» я считал не верной. Дураков ошибки вообще ничему не учат, чьими они бы небыли. Умные как раз учатся на своих ошибках и больше их не повторяют и только очень небольшой части очень талантливых и одаренных людей удаётся учиться на чужих ошибках, не совершая своих.
Конечно сами выводы к которым я пришёл, приходили в голову и к другим людям. Так некоторые исламские учёные говорили о нежелательности или даже запрете говорить о семейной жизни в хутбах, тому кто сам не женат. Именно по этой причине, потому что у него нет личного опыта, хотя может быть начитанность в разделе никяха по фикху.
Аристотель то же высказывался в подобном ключе, что мудрости можно научиться, но нельзя научить – по крайней мере, не дидактически, т.е. не предоставляя возможность получить свой личный опыт. Отсюда следует, что мудрость в целом — это продукт опыта. А классической образ мудреца, это всегда образ седовласого старца.
Человек становится мудрым, сталкиваясь со сложными и противоречивыми ситуациями, рефлексируя над своими поступками и последствиями, применяя накопленные знания.
Отсюда следует следующий вывод, невозможно стать мудрым или просто хорошим профессионалом, если ты считаешь, что ты уже все знаешь или знаешь больше всех остальных. Только понимание того чего ты не знаешь и у кого это можно узнать, открывает дорогу к развитию.
Ну и самое главное нельзя забывать, что нельзя возводить свой личный опыт в абсолют, выводы к которым пришли вы и которые принесли пользу вам, совсем не обязательно окажутся так же полезны кому-то другому. А профессионал в одной сфере совсем не обязательно является специалистом в другой, пусть даже смежной.
Сразу на душе становится легче, когда узнаешь, что «фонд динар» не только у нас бывает
Forwarded from РБК Крипто
Пастор из США объяснил обман с криптовалютой на $1,3 млн «божьей волей»
Священник с супругой присвоили средства прихожан, обещая им десятикратную прибыль от вложений в их криптотокен.
«Обвинения заключаются в том, что мы с Кейтлин прикарманили $1,3 млн, и я просто хочу заявить, что эти обвинения — правда», — признался пастор. По его словам, например, несколько сотен тысяч долларов ушло на перестройку их дома, «потому что Господь сказал сделать это».
Священник с супругой присвоили средства прихожан, обещая им десятикратную прибыль от вложений в их криптотокен.
«Обвинения заключаются в том, что мы с Кейтлин прикарманили $1,3 млн, и я просто хочу заявить, что эти обвинения — правда», — признался пастор. По его словам, например, несколько сотен тысяч долларов ушло на перестройку их дома, «потому что Господь сказал сделать это».