Женщины в чёрном: траур как протест

Движение «Женщины в чёрном» появилось в Иерусалиме в 1988 году как протест против израильской оккупации палестинских земель, а позднее стало всемирным. В РФ акции «Женщин в чёрном» проводились во время войны в Чечне, а затем возродились из-за вторжения России в Украину.

Рассказываем историю антимилитаристского движения, за время своего существования охватившего более 40 стран и десятки военных конфликтов.

#история_женского_движения

​​Женская забастовка за равенство... и мир

Женская забастовка за равенство 26 августа 1970 года стала одной из самых массовых в истории феминистского движения — в марше приняло участие несколько десятков тысяч человек. Одним из факторов, обеспечивших этот успех, стала готовность организаторок сотрудничать с самыми разными женскими группами.

На одной из архивных фотографий изображена группа женщин, несущих огромный плакат: «Женщины бастуют за мир и равенство!». Это участницы американской протестной сети Women Strike for Peace («Женская забастовка за мир», WSP).

WSP появилась в 1961 году, когда активистки в 60 городах и общинах США провели демонстрации против ядерных испытаний в атмосфере, обратились к первым леди США и Советского Союза и потребовали, чтобы их мужья и соответствующие правительства «положили конец гонке вооружений, а не человеческой расе».

Местные группы сети могли свободно решать, на каких целях сосредоточиться и какие формы протеста использовать. Участницы назвали WSP «неорганизацией», т.к. у них не было ни организационной структуры, ни назначенных лидеров.

Их стратегией было позиционировать себя как уважаемых гражданок, беспокоящихся о будущем своих детей, а не инакомыслящих. Материнская риторика также облегчила участие женщин, не имевших опыта активизма. Однако современные им феминистки, такие авторка бестселлера «Загадка женственности» Бетти Фридан, раскритиковали активисток WSP за их материнскую аргументацию.

Целью WSP был, прежде всего, мир. Поэтому женщины обсуждали, в какой степени они разделяют цели женского движения и не помешает ли отстаивание прав женщин их работе во имя мира. Женская забастовка за равенство 1970 года представляет собой пример политики WSP относительно прав женщин.

Общенациональное издание WSP Memo объявило о масштабном протесте и призвало читательниц принять в нём участие. Но также оно раскритиковало организаторок за игнорирование проблем женщин за пределами США: «Как могут американские женщины, которые верят в сестринство, беспокоиться только о равенстве для себя, а не для своих сестёр во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже, которых бомбят, жгут, насилуют и убивают?»

Авторка не ставила под сомнение три основных требования протеста, касающиеся прав женщин, но утверждала, что статус американских женщин экономически связан с войной во Вьетнаме, а ресурсы, направляемые на войну, можно было бы инвестировать в государственное здравоохранение, уход за детьми, а также в образование и карьерный рост женщин. Таким образом она объединила цели женского движения и WSP и представила мир как основу эмансипации американских женщин: «Мы считаем, что крайне важно остановить американский милитаризм и репрессии за границей, иначе американские женщины никогда не добьются равенства и освобождения в одиночку».

WSP оставалась активной на национальном уровне ещеё 20 лет. До 1990 года активистки возглавляли кампании за мир и ядерное разоружение и продолжали сотрудничать с женскими организациями в США и во всем мире.

История WSP и женского движения отчасти является историей конфликта, но также и историей сотрудничества. В то время как активистки WSP использовали стереотипные представления о женственности в своих интересах и получали критические реакции от феминистских активисток, они всё чаще присоединяли феминистские требования к своим и поддерживали различные усилия женского движения. На протяжении всей истории WSP её члены оставались верными своим приоритетам — выступая за мир и разоружение — но сохраняли тесные связи с женскими организациями и феминистским движением. Они утверждали, что мир и разоружение являются основой для всех других социальных изменений, и решили поддерживать права женщин на этом пути.

#история_женского_движения

«Я женщина — у меня нет страны. Я женщина — моя страна это весь мир»: антивоенный активизм Вирджинии Вулф и эссе «Три гинеи»

В 1930-е годы Европа, пережившая одну войну, оказывается на пороге новой катастрофы. Надвигается фашизм — и пока многие учёные мужчины обеспокоены этим, женщинам тем временем всё ещё приходится бороться за свои права. Писательница Вирджиния Вулф в 1938 году выпускает антимилитаристское феминистское эссе «Три гинеи», в котором связывает борьбу против войны с необходимостью разрушения патриархальных систем.

Эссе построено как ответ на письмо мужчины, который спрашивает, «как нам, по-вашему, предотвратить войну?». Вулф в ответ на это отказывается от упрощённых решений, предлагая радикальную перестройку общества. Она говорит о правах женщин, образовании и экономической независимости и заявляет, что если бы женщины имели равные возможности, общество не было бы столь милитаризированным.

Вулф утверждает, что неравенство и милитаризм неразделимы и делает видимой связь между патриархальным насилием и агрессией государств, между сексизмом и фашизмом.

«Дочери образованных мужчин, которых, к их негодованию, прозвали “феминистками”, на самом деле были авангардом вашего собственного движения. Они сражались с тем же врагом, что и вы; причины также не изменились. Они боролись с тиранией патриархального государства, как и вы боретесь с наступающим фашизмом. Таким образом, мы ведем ту же борьбу, что начали наши матери и бабушки: их и ваши слова это подтверждают. Однако сейчас, учитывая лежащее на столе письмо, вы уверяете, что сражаетесь с нами, а не против нас. <...> А за границами это чудовище уже разрослось и не прячется, его уже ни с чем не спутаешь. Оно расширяет свой ареал, посягает теперь на нашу свободу, диктует нам, как жить, делит людей по гендерному и расовому признакам. Вы чувствуете то же, что и наши матери, когда те были заперты и заткнуты, поскольку были женщинами. Теперь вас затыкают и запирают, потому что вы еврей или демократ, из-за расы или религии. Это уже не просто фотография, на которую вы смотрите, теперь и вы идете, участвуя в процессии. С одной лишь разницей. Беззаконие диктатуры, будь то Оксфорда или Кембриджа, Уайтхолла или Даунинг-стрит, против евреев или женщин, в Англии, Германии, Италии или Испании, теперь очевидно и вам».

Вулф также подчёркивает, что женщины исторически были исключены из военной политики, но именно им приходилось сталкиваться с её последствиями — будь то потеря сыновей и мужей или угнетение в патриархальной системе, которая воспринимает их как «второстепенных» граждан. Она предлагает альтернативу: не включаться в милитаристские структуры, а строить новое общество, где власть и насилие не являются ключевыми ценностями.

«Ответ на ваш вопрос должен заключаться в том, что мы можем наилучшим образом помочь вам предотвратить войну, не вторя вашим словам и следуя вашим методам, а находя новые слова и новые методы. Лучшей помощью будет не вступать в ваше общество, а остаться снаружи, но действовать сообразно его цели. Эта цель одинакова для нас обоих. Она заключается в утверждении “прав всех — всех мужчин и женщин — на уважение в их личности великих принципов Справедливости, Равенства и Свободы”».

В этих размышлениях Вулф созвучна идеям интерсекционального видения антивоенного активизма, поскольку связывает борьбу за мир с феминизмом, антирасизмом и проблемой классового неравенства. А её призыв «не иметь страны» созвучен современным движениям за глобальную справедливость и транснациональную солидарность.

#история_женского_движения

Анонимный бот ФАС | Наш сайт | Важные ссылки | Поддержать на Патреоне | Присоединиться к ФАС

«Манифест трёхсот сорока трёх»: как француженки боролись за право на аборт

В 1971 году во Франции за аборт было предусмотрено наказание от трёх до четырёх лет заключения. При этом подпольно делалось минимум 300-400 тыс. абортов в год.

5 апреля 1971 года в журнале Le Nouvel Observateur было опубликовано открытое письмо, составленное Симоной де Бовуар и подписанное ещё 342 женщинами, которое получило название «Манифест трёхсот сорока трёх». Подписавшие требовали декриминализации абортов и публично признавались, что сами делали аборт.

«Фашистам всех мастей — признают ли они себя таковыми или нет, — избивающим нас, называющим себя католиками, фундаменталистами, демографами, врачами, экспертами, юристами, «ответственными людьми», Дебре, Пейре, Лежену, Помпиду, Шошару, Папе — мы заявляем, что сорвали с них маски. Потому что они — убийцы народа. Мы запрещаем им употреблять понятие «уважение к жизни», звучащее непристойно из их глоток. Потому что нас 27 миллионов. Мы будем бороться до конца и не желаем ничего, кроме того, что нам положено: свободного распоряжения нашими телами».

В последующие годы во Франции состоялись несколько крупных акций за декриминализацию абортов, а в 1975 году закон, декриминализующий аборты, вступил в силу.

Полностью манифест в переводе читайте здесь.

В России аборт легализован, но правительство вместе с РПЦ разными способами пытаются принудить россиянок рожать. Они постепенно ограничивают право женщин на аборт, затрудняя к нему доступ и угрожая вывести аборты из ОМС.

Станем ли мы когда-нибудь страной, где решение о рождении ребенка доверят самой женщине, а не депутату или священнику?

Присоединяйтесь к нашей кампании за право на аборт по этой ссылке. Мы, российские женщины, не являемся инкубаторами и чьей-либо собственностью. Каждому парламентарию, пытающемуся заработать политические очки на теме абортов, мы говорим: сам воюешь – сам рожай.

#история_женского_движения

Анонимный бот ФАС | Наш сайт | Важные ссылки | Поддержать на Патреоне | Присоединиться к ФАС

Всемирный конгресс женщин против войны и фашизма

Мы регулярно рассказываем о том, как женщины объединялись для сопротивления войнам и угнетению — это не просто события прошлого, а важные уроки для настоящего. Патриархальные системы, продвигающие идеологию подавления и контроля, питают милитаризм, угнетение и насилие. Примеры кооперации и солидарности женских движений служат мощным напоминанием о важности совместного сопротивления и борьбы за справедливость.

Вскоре после окончания Первой мировой войны в Европе начал подниматься фашизм. В ответ на эту угрозу в 1934 году в Париже состоялся Всемирный конгресс женщин против войны и фашизма. Он собрал более 1200 делегаток из разных стран, включая СССР, Францию, Великобританию, США, Испанию, Бельгию, Швецию, Болгарию, Индокитай и другие.

Организатором выступил Всемирный комитет женщин, ассоциированный с Всемирным комитетом против войны и фашизма — организацией, возникшей по инициативе Коминтерна. Женское крыло комитета стремилось объединить усилия разных движений для борьбы не только с фашизмом и нарастающим гитлеровским террором, но и с империализмом и колониализмом европейских держав. Для этого женщины сотрудничали с Антиимпериалистической лигой, а также с организациями и профсоюзами из африканских колоний. Среди поддержавших конгресс была известная британская суфражистка Сильвия Панкхёрст, которая к этому моменту сосредоточилась на антифашистской и антиколониальной борьбе.

Женщины стали значимой частью единого антифашистского фронта, внося вклад в борьбу как в Европе, так и в других регионах мира. На конгрессе обсуждались вопросы солидарности, защиты мира, прав женщин и детей, а также необходимости объединения усилий для предотвращения новой войны и противодействия фашистским режимам.

Всемирный конгресс женщин против войны и фашизма 1934 года стал важной вехой в истории международного женского движения, символом солидарности и борьбы за мир, права и свободы в условиях нарастающей угрозы фашизма и милитаризма.

Больше прочитать о конгрессе и история развития женского антивоенного движения можно в этой статье историка Эллы Россман.

Обложка: иллюстративное фото — Международный конгресс женщин в Гааге, апрель 1915 года

#история_женского_движения

Анонимный бот ФАС | Наш сайт | Важные ссылки | Поддержать на Патреоне | Присоединиться к ФАС