📚 فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش5️⃣2️⃣
❇️ کنش های عقلی تحقق بخش علم یقینی
🔳 4. عقل کلی یاب
🔺 عنوان «کلی یاب» را برگزیده ایم، نه «کلی ساز» را، زیرا بسطی که این عقل در مفهوم می دهد، از آ« روست که مشاهده می کند.
🔳چگونگی روند کلی یابی
🔺 شهود به امر جزئی تعلق می گیرد و مفهومی که عقل تحلیلی براساس آن انتزاع می کند نیز جزئی است. عقل کنشی دارد که با آن، مفهوم جزئی را به کلی تبدیل می کند.
🔺 برای تبیین این فرایند، دو راه را مطرح می کنیم و راه دوم صحیح است، اما راه نخست را می توان پیمود.
🔳 1. شیوۀ نخست:
🔺 که نا معتقدان به شهود عقلی نیز می توانند آن را بپذیرند، این است که با جدا کردن خصوصیات مفاهیم جزئی، مفاهیم کلی ادراک می شوند.
🔺 پس از فراهم آمدن مفهوم وحدت جزئی، می یابیم که در دل آن، اصل وحدت را نیز فی الجمله یافته ایم. عقل تحلیلی و انتزاعی، پس از انتزاع مفهوم جزئی مانند وحدت جزئی، مرحلۀ دیگری را نیز طی می کند و به اصل ذات این مفهوم جزئی، و نه جزئیتش، می نگرد. در این مرحله، ذات وحدت به دست می آید، که کلی است.
🔺 با یافتن مفهوم جزئی وحدت، ذات وحدت یافت شده است، و تنها کاری که باید کرد این است که ذات را از جزئیت رها کرد.
🔳 2. راه دوم:
🔺 برپایۀ پذیرش شهود عقلی است. درشهود عقلی، وحدت شیء را می یابیم. عقل تحلیلی مفهوم وحدت جزئی را از شهود بر می گیرد و انتزاع می کند. اما در ساحت شهود، «فهم شهودی» روی می دهد. این فهم در یک سطح نمی ایستد، بلکه به برخی از لوازم مشهود نیز تعلق می گیرد. حال فهم شهودی در موطن شهود، «فرد بالذات» را نیز می یابد. فرد بالذات حظی از کلیت دارد. عقل تحلیلی به دلیل فهمی که از فرد بالذات حاصل شده است، ذات وحدت را نیز انتزاع می کند.
🔺 بنابراین مطابق این تبیین، از دل همان فهم شهودی، به کلیت می رسیم.
🔺 عقل کلی یاب، هم روند تحلیلی و انتزاعی را می پیماید و هم روند انتقالی را، و از همین روست که عقل کلی یاب را از عقل تحلیلی ممتاز ساخته ایم.
🔺 فرد بالذات، امری اعتباری و ذهنی نیست؛ بل امری خارجی است. از باب نمونه، مفهوم کلی انسان را در نظر بگیرید. شخصی مانند زید، فرد انسان است. از آنجا که تمام ویژگی هایی را که انسان می کند، در زید می یابیم، او را فرد انسان می خوانیم، زید انسان است. اما نه از آن رو که قد، وزن و رنگ خاصی دارد؛ بل ویژگی های انسان، که مثلاً جسم نامی حساس متحرک بالارادۀ ناطق است، در زید هست و از این رو، وی فرد انسان است. زید ذات انسان را داراست، و به سبب داشتن همین ذاتْ انسان است.
🔺 فرد بالذات امری کلی نیست، بلکه جزئی است، ولی فرد و مصداق حقیقی مفهوم کلی است. فرد حقیقی مفهومی کلی انسان، انسانیتی است که در زید هست. در خصوصیات زید، ناظر به انسانیت او نیستند.
🔺 فرد بالذات، ذات شیء است در ضمن یک نمونۀ خاص. فرد بالذات در خارج هست. هنگامی که فهم شهودی به شیئی تعلق گرفت، فرد بالذات نیز شهود می شود.
🔳 لزوم نوعی انتقال برای درک کلی:
🔺 عقل تحلیلی پس از طی مرحلۀ اول، که انتزاع و افراز فرد بالذات است، باید مرحلۀ دومی را آغاز کند که افراز است به همراه انتقال و صعود معرفتی.
🔺 اکنون می توان گفت: عقل کلی یاب، همان عقل تحلیلی است که کنش کلی یابی دارد.
🔺 در فلسفۀ اسلامی می گویند پایۀ همۀ تصورات، حس است، اما این نکته را دربارۀ معقولات اول بیان می کنند، و انتزاع معقولات ثانی فلسفی را کار عقل و استنباط آن می دانند. اما انتزاع مفاهیم فلسفی نیز از دل شهود عقلی صورت می گیرد. پس دربارۀ مفاهیم فلسفی نیز اصالت با شهود است.
📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 157_164
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش5️⃣2️⃣
❇️ کنش های عقلی تحقق بخش علم یقینی
🔳 4. عقل کلی یاب
🔺 عنوان «کلی یاب» را برگزیده ایم، نه «کلی ساز» را، زیرا بسطی که این عقل در مفهوم می دهد، از آ« روست که مشاهده می کند.
🔳چگونگی روند کلی یابی
🔺 شهود به امر جزئی تعلق می گیرد و مفهومی که عقل تحلیلی براساس آن انتزاع می کند نیز جزئی است. عقل کنشی دارد که با آن، مفهوم جزئی را به کلی تبدیل می کند.
🔺 برای تبیین این فرایند، دو راه را مطرح می کنیم و راه دوم صحیح است، اما راه نخست را می توان پیمود.
🔳 1. شیوۀ نخست:
🔺 که نا معتقدان به شهود عقلی نیز می توانند آن را بپذیرند، این است که با جدا کردن خصوصیات مفاهیم جزئی، مفاهیم کلی ادراک می شوند.
🔺 پس از فراهم آمدن مفهوم وحدت جزئی، می یابیم که در دل آن، اصل وحدت را نیز فی الجمله یافته ایم. عقل تحلیلی و انتزاعی، پس از انتزاع مفهوم جزئی مانند وحدت جزئی، مرحلۀ دیگری را نیز طی می کند و به اصل ذات این مفهوم جزئی، و نه جزئیتش، می نگرد. در این مرحله، ذات وحدت به دست می آید، که کلی است.
🔺 با یافتن مفهوم جزئی وحدت، ذات وحدت یافت شده است، و تنها کاری که باید کرد این است که ذات را از جزئیت رها کرد.
🔳 2. راه دوم:
🔺 برپایۀ پذیرش شهود عقلی است. درشهود عقلی، وحدت شیء را می یابیم. عقل تحلیلی مفهوم وحدت جزئی را از شهود بر می گیرد و انتزاع می کند. اما در ساحت شهود، «فهم شهودی» روی می دهد. این فهم در یک سطح نمی ایستد، بلکه به برخی از لوازم مشهود نیز تعلق می گیرد. حال فهم شهودی در موطن شهود، «فرد بالذات» را نیز می یابد. فرد بالذات حظی از کلیت دارد. عقل تحلیلی به دلیل فهمی که از فرد بالذات حاصل شده است، ذات وحدت را نیز انتزاع می کند.
🔺 بنابراین مطابق این تبیین، از دل همان فهم شهودی، به کلیت می رسیم.
🔺 عقل کلی یاب، هم روند تحلیلی و انتزاعی را می پیماید و هم روند انتقالی را، و از همین روست که عقل کلی یاب را از عقل تحلیلی ممتاز ساخته ایم.
🔺 فرد بالذات، امری اعتباری و ذهنی نیست؛ بل امری خارجی است. از باب نمونه، مفهوم کلی انسان را در نظر بگیرید. شخصی مانند زید، فرد انسان است. از آنجا که تمام ویژگی هایی را که انسان می کند، در زید می یابیم، او را فرد انسان می خوانیم، زید انسان است. اما نه از آن رو که قد، وزن و رنگ خاصی دارد؛ بل ویژگی های انسان، که مثلاً جسم نامی حساس متحرک بالارادۀ ناطق است، در زید هست و از این رو، وی فرد انسان است. زید ذات انسان را داراست، و به سبب داشتن همین ذاتْ انسان است.
🔺 فرد بالذات امری کلی نیست، بلکه جزئی است، ولی فرد و مصداق حقیقی مفهوم کلی است. فرد حقیقی مفهومی کلی انسان، انسانیتی است که در زید هست. در خصوصیات زید، ناظر به انسانیت او نیستند.
🔺 فرد بالذات، ذات شیء است در ضمن یک نمونۀ خاص. فرد بالذات در خارج هست. هنگامی که فهم شهودی به شیئی تعلق گرفت، فرد بالذات نیز شهود می شود.
🔳 لزوم نوعی انتقال برای درک کلی:
🔺 عقل تحلیلی پس از طی مرحلۀ اول، که انتزاع و افراز فرد بالذات است، باید مرحلۀ دومی را آغاز کند که افراز است به همراه انتقال و صعود معرفتی.
🔺 اکنون می توان گفت: عقل کلی یاب، همان عقل تحلیلی است که کنش کلی یابی دارد.
🔺 در فلسفۀ اسلامی می گویند پایۀ همۀ تصورات، حس است، اما این نکته را دربارۀ معقولات اول بیان می کنند، و انتزاع معقولات ثانی فلسفی را کار عقل و استنباط آن می دانند. اما انتزاع مفاهیم فلسفی نیز از دل شهود عقلی صورت می گیرد. پس دربارۀ مفاهیم فلسفی نیز اصالت با شهود است.
📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 157_164
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
❇️نشست اول از سلسله نشست های آینده علوم اسلامی با موضوع «هوش مصنوعی و آینده علوم اسلامی» با حضور اساتید حوزه و دانشگاه
💠 سه شنبه ۵ مرداد ۱۴۰۰ ، ساعت ۱۸:۳۰
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
💠 سه شنبه ۵ مرداد ۱۴۰۰ ، ساعت ۱۸:۳۰
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📋 #یاداشت
◾️نقش جنسیت در صورت بندی ساختار اجتماعی حکومت اسلامی
✍️ فاطمه پورحسن درزی،دانشجوی دکتری مدرسی معارف اسلامی
🔻زن به طور مستقیم می‌تواند در عرصه سیاسی کشور مانند مردان در تصمیم گیری، اجرا، ارزیابی و نظارت و منافع بعد از استقرار دولت اسلامی، سهیم باشد. پیامبر اعظم(ص) در مرحله تصمیم گیری، بیعت زنان را محترم شمرده است که نمونه کامل آن غدیرخم است.
🔻 ابقاء ملکه سبأ توسط حضرت سلیمان (ع) بعد از ایمان آوردن ایشان در حکومت[۶]، نمونه‌ای قرآنی از به کارگیری زنان در مرحله اجراست. تلاش و مجاهدت و در نهایت شهادت حضرت زهرا(س) برای جلوگیری از انحراف سیاسی امت نیز، مشارکت زنان در مرحله ارزیابی را به نمایش گذاشته است.
🔻جنسیت در سیر اصلی حکومت اسلامی یعنی سیر دادن جامعه به سوی تکامل حق محور، تعیین کننده نیست و هر دو جنس زن و مرد، به لحاظ انسانیت، هم حق مشارکت در حکومت را دارند و هم مکلف به این همکاری‌اند.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4523
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
◾️نقش جنسیت در صورت بندی ساختار اجتماعی حکومت اسلامی
✍️ فاطمه پورحسن درزی،دانشجوی دکتری مدرسی معارف اسلامی
🔻زن به طور مستقیم می‌تواند در عرصه سیاسی کشور مانند مردان در تصمیم گیری، اجرا، ارزیابی و نظارت و منافع بعد از استقرار دولت اسلامی، سهیم باشد. پیامبر اعظم(ص) در مرحله تصمیم گیری، بیعت زنان را محترم شمرده است که نمونه کامل آن غدیرخم است.
🔻 ابقاء ملکه سبأ توسط حضرت سلیمان (ع) بعد از ایمان آوردن ایشان در حکومت[۶]، نمونه‌ای قرآنی از به کارگیری زنان در مرحله اجراست. تلاش و مجاهدت و در نهایت شهادت حضرت زهرا(س) برای جلوگیری از انحراف سیاسی امت نیز، مشارکت زنان در مرحله ارزیابی را به نمایش گذاشته است.
🔻جنسیت در سیر اصلی حکومت اسلامی یعنی سیر دادن جامعه به سوی تکامل حق محور، تعیین کننده نیست و هر دو جنس زن و مرد، به لحاظ انسانیت، هم حق مشارکت در حکومت را دارند و هم مکلف به این همکاری‌اند.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4523
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📚 فلسفه‌ی_فلسفه‌ی_اسلامی
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش6️⃣2️⃣
❇️ کنش های عقلی تحقق بخش علم یقینی
🔘 5. عقل توصیفی
🔺 کنش عقلی توصیف در فضای تصدیق مطرح است. عقل تحلیلی مفاهیمی حصولی فراهم می آورد، عقل توصیفی بین مفاهیم انتزاع شده توسط عقل تحلیلی، ارتباط برقرار می کند و در حین این ارتباط، مقارنه ای نیز با خارج انجام می دهد تا ببیند که آیا آنچه فراهم آورده، با واقعیت سازگار است یا خیر.
🔺عقل توصیفی تصدیق بالفعل فراهم می آورد. این کار از آن رو صحیح و مجاز است که عقل توصیفی اتحاد و گره خوردگی را در دل همان موطنی که در آن به فعالیت گزارشگری پرداخته است، با مدد عقل شهودی می یابد.
🔺 کار عقل توصیفی مبتنی بر فهم (شهودی یا عقلی) و مسبوق بر آن است.
🔺 عقل توصیفی در فضای علم حصولی، برای گزارش از آنچه در فهم می گذرد، آن مفاهیم را به هم می پیوندد و تصدیق بالفعل پدید می آورد. عقل توصیفی آینۀ خارج است، البته همراه با اذعان و حکم دربارۀ خارج. اگر ارتباط شهودی با خارج قطع شود، این اذعان و حکم همچنان موجود خواهد بود.
🔘 حصول نسبت حکمیه، کنش کدام عقل است
🔺 می دانیم که حکم و اذعان پس از تصور نسبت حکمیه صورت می گیرد. می توان گقت نسبت حکمیه را، که هویت تصوری دارد، عقل تحلیلی به دست می آورد، و نیز می توان گفت خود عقل توصیفی آن را به دست می آورد، و بعد بدان اذعان می کند. تحلیل دوم ترجیح دارد: همان واقعی که عقل آن را دیده، و عقل توصیفی را تحریک می کند تا بدان اذعان کند، باعث می شود عقل توصیفی نسبت حکمیه را بسازد.
🔺 نسبت حکمیه جزو کارهای عقل توصیفی است. عقل توصیفی ابتدا این نسبت را تصور می کند و بعد به‌وزان خارج، بدان اذعان می کند.
🔘اذعان به سلب
🔺 آیا در قضیۀ سالبه، اذعان وجود دارد یا خیر؟ شیخ اشراق معتقد است اذعان سلبی وجود دارد و ملاصدرا بر آن است که سلبِ اذعان است. به نظر می رسد حق با شیخ اشراق است.
🔺 اذعان سلبی یکی از اموری است که در شهود بدین شکل یافت نمی شود، و برای حاصل آمدن آن، مقایسۀ عقلی لازم است.عقل توصیفی این مقایسه را انجام می دهد و سپس به سلب و نفی حکم می کند. می توان گفت در شهود، فهم وجود دارد و به صورت شهودی، نبودن نسبت فهم می شود. بنابراین می توان گفت: «دیدم که نیست».
🔺 آیت الله جوادی آملی معتقدند که چنین نیست و نیستی متعلق دیدن قرار نمی گیرد. «دیدم که نیست» نادرست است و باید گقت : « ندیدم که هست». اما به نظر می رسد که عدم مضاف (نه عدم مطلق) می تواند متعلق شهود قرار گیرد فهم شهودی از آن به دست آید. از باب نمونه، تصور کنید شخصی نزد شما نشسته است و ناگهان ناپدید شود. در این حال می بینید که او نیست. البته پذیرش این نکته دشوار می نماید. ملاصدرا معتقد است عدم مضاف حظی از وجود دارد. حظ وجودی، در حد خود، متعلق شهود و فهم شهودی قرار می گیرد.
🔺 در قضیۀ سالبه اذعان وجود دارد، و مفاد چنین قضیه ای، سلب اذعان نیست. وقتی من می بینم کاغذی سفید است، اذعان می کنم که این کاغذ سیاه نیست، نه اینکه اصلاً اذعانی ندارم.
📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 164_167
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش6️⃣2️⃣
❇️ کنش های عقلی تحقق بخش علم یقینی
🔘 5. عقل توصیفی
🔺 کنش عقلی توصیف در فضای تصدیق مطرح است. عقل تحلیلی مفاهیمی حصولی فراهم می آورد، عقل توصیفی بین مفاهیم انتزاع شده توسط عقل تحلیلی، ارتباط برقرار می کند و در حین این ارتباط، مقارنه ای نیز با خارج انجام می دهد تا ببیند که آیا آنچه فراهم آورده، با واقعیت سازگار است یا خیر.
🔺عقل توصیفی تصدیق بالفعل فراهم می آورد. این کار از آن رو صحیح و مجاز است که عقل توصیفی اتحاد و گره خوردگی را در دل همان موطنی که در آن به فعالیت گزارشگری پرداخته است، با مدد عقل شهودی می یابد.
🔺 کار عقل توصیفی مبتنی بر فهم (شهودی یا عقلی) و مسبوق بر آن است.
🔺 عقل توصیفی در فضای علم حصولی، برای گزارش از آنچه در فهم می گذرد، آن مفاهیم را به هم می پیوندد و تصدیق بالفعل پدید می آورد. عقل توصیفی آینۀ خارج است، البته همراه با اذعان و حکم دربارۀ خارج. اگر ارتباط شهودی با خارج قطع شود، این اذعان و حکم همچنان موجود خواهد بود.
🔘 حصول نسبت حکمیه، کنش کدام عقل است
🔺 می دانیم که حکم و اذعان پس از تصور نسبت حکمیه صورت می گیرد. می توان گقت نسبت حکمیه را، که هویت تصوری دارد، عقل تحلیلی به دست می آورد، و نیز می توان گفت خود عقل توصیفی آن را به دست می آورد، و بعد بدان اذعان می کند. تحلیل دوم ترجیح دارد: همان واقعی که عقل آن را دیده، و عقل توصیفی را تحریک می کند تا بدان اذعان کند، باعث می شود عقل توصیفی نسبت حکمیه را بسازد.
🔺 نسبت حکمیه جزو کارهای عقل توصیفی است. عقل توصیفی ابتدا این نسبت را تصور می کند و بعد به‌وزان خارج، بدان اذعان می کند.
🔘اذعان به سلب
🔺 آیا در قضیۀ سالبه، اذعان وجود دارد یا خیر؟ شیخ اشراق معتقد است اذعان سلبی وجود دارد و ملاصدرا بر آن است که سلبِ اذعان است. به نظر می رسد حق با شیخ اشراق است.
🔺 اذعان سلبی یکی از اموری است که در شهود بدین شکل یافت نمی شود، و برای حاصل آمدن آن، مقایسۀ عقلی لازم است.عقل توصیفی این مقایسه را انجام می دهد و سپس به سلب و نفی حکم می کند. می توان گفت در شهود، فهم وجود دارد و به صورت شهودی، نبودن نسبت فهم می شود. بنابراین می توان گفت: «دیدم که نیست».
🔺 آیت الله جوادی آملی معتقدند که چنین نیست و نیستی متعلق دیدن قرار نمی گیرد. «دیدم که نیست» نادرست است و باید گقت : « ندیدم که هست». اما به نظر می رسد که عدم مضاف (نه عدم مطلق) می تواند متعلق شهود قرار گیرد فهم شهودی از آن به دست آید. از باب نمونه، تصور کنید شخصی نزد شما نشسته است و ناگهان ناپدید شود. در این حال می بینید که او نیست. البته پذیرش این نکته دشوار می نماید. ملاصدرا معتقد است عدم مضاف حظی از وجود دارد. حظ وجودی، در حد خود، متعلق شهود و فهم شهودی قرار می گیرد.
🔺 در قضیۀ سالبه اذعان وجود دارد، و مفاد چنین قضیه ای، سلب اذعان نیست. وقتی من می بینم کاغذی سفید است، اذعان می کنم که این کاغذ سیاه نیست، نه اینکه اصلاً اذعانی ندارم.
📚 منبع: کتاب تأملاتی در فلسفه‌ی فلسفه‌ی اسلامی ص 164_167
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📋 #یاداشت
◾️بازنمایی تأثیر و تأثرات شهرت مجازی در سبک زندگی اجتماعی
✍️ پروانه بیاتی؛دکترای جامعه‌شناسی، نویسنده و پژوهشگر
🔻 وجود زمانی بهعنوان اوقات فراغت و از طرفی نیاز مردم به تفریح و سرگرمی بهعنوان یکی از نیازهای ثانویه باعث شد جذابیت‌‌های سلبریتی‌‌ها، پاسخی به این نیاز باشد و بر همین اساس سلبریتی‌‌ها محور اصلی نیاز به تفریح و سرگرمی شدند.
🔻پاسخ به حس کنجکاوی در نهاد انسان از دیگر تاثیرات حضور سلبریتی‌‌ها در سبک زندگی اجتماعی می‌‌باشد. کنشگران ایرانی، فضای مجازی و به‌خصوص پلتفرم‌‌های بین‌‌المللی مانند اینستاگرام، یوتیوب و فیس‌‌بوک (در نقش موتور جستجو) را بستری برای نمایش زندگی روزانه، به اشتراک‌‌گذاری جنبههای جذاب سبک زندگی و ارائه گزارشی از تفریحات و لذت‌‌های فردگرایانه می‌‌دانند.
🔻به این ترتیب، راهبردهای نمایشی کنشگران در شبکههای اجتماعی بیشتر در جهت بازنمایی سبک زندگی مدرن است و کاربران نیز به‌دنبال محتواها، برنامه‌‌ها و شبکه‌‌هایی می‌‌روند که جوابگوی نیازها، ذائقه‌‌ها و علاقمندی آن‌هاست.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4543
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
◾️بازنمایی تأثیر و تأثرات شهرت مجازی در سبک زندگی اجتماعی
✍️ پروانه بیاتی؛دکترای جامعه‌شناسی، نویسنده و پژوهشگر
🔻 وجود زمانی بهعنوان اوقات فراغت و از طرفی نیاز مردم به تفریح و سرگرمی بهعنوان یکی از نیازهای ثانویه باعث شد جذابیت‌‌های سلبریتی‌‌ها، پاسخی به این نیاز باشد و بر همین اساس سلبریتی‌‌ها محور اصلی نیاز به تفریح و سرگرمی شدند.
🔻پاسخ به حس کنجکاوی در نهاد انسان از دیگر تاثیرات حضور سلبریتی‌‌ها در سبک زندگی اجتماعی می‌‌باشد. کنشگران ایرانی، فضای مجازی و به‌خصوص پلتفرم‌‌های بین‌‌المللی مانند اینستاگرام، یوتیوب و فیس‌‌بوک (در نقش موتور جستجو) را بستری برای نمایش زندگی روزانه، به اشتراک‌‌گذاری جنبههای جذاب سبک زندگی و ارائه گزارشی از تفریحات و لذت‌‌های فردگرایانه می‌‌دانند.
🔻به این ترتیب، راهبردهای نمایشی کنشگران در شبکههای اجتماعی بیشتر در جهت بازنمایی سبک زندگی مدرن است و کاربران نیز به‌دنبال محتواها، برنامه‌‌ها و شبکه‌‌هایی می‌‌روند که جوابگوی نیازها، ذائقه‌‌ها و علاقمندی آن‌هاست.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4543
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📚 آموزش_حکمت_اشراق
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 1️⃣
❇️ توضیحی در مورد فلسفه اشراق
🔺فسلفه اشراق برآمده از شهود و تلاشی فلسفی آمیخته به نبوغِ حکیم سهروردی است. وی با عرضه فلسفه‌اش توانست برای فلسفه مشاء در عین داشتن هیمنه و ریشه و نیز بهره‌مندی از بزرگانی بسیار برجسته همچون فارابی و بوعلی‌سینا، رقیبی جدی شود.
🔺شیخ اشراق با تثبیت مباحثی همچون عالم مثال منفصل، مُثُل افلاطونی و عمل حضوریِ حسی و پیشنهاد تبیین‌های نو مانند علمِ واجب_تعالی ذکره _ ومعاد جسمانی وطرح مسائل نو، همچون اعتباریت معقولات ثانی، اصالت و تشکیک در ماهیت و نیز تأکید بر روش اشراقی و تعمیق آن، توانست دانشِ فسلفه را در عصر خود به شدت متأثر سازد.
🔺وی مکتب اشراقی‌اش را براساس نظام نور و ظلمت و بر پایه روش اشراقی_بحثی بنیاد نهاد. تلاش وی برای مطرح کردن دستگاه سازوار و نظام‌مند نوری در آن عصر، مثال زدنی است. نظام فلسفی جدیدش از سویی و اصطلاحات نوپدیدش از سوی دیگر و روش اختصاصی اشراقی‌اش از سوی سوم، همه موجب آن شدند که مکتب جدیدی در برابر فلسفه مشاء پدید آید از این‌رو، تنها با اندوخته‌های پیشینی از فلسفه مشاء نمی‌توان این فلسفه را به خوبی دریافت. چنین امری سبب می‌شود بتوان روی فلسفه اشراق در قامت یکی از مکاتب مهم دوره سنّت معقول اسلامی کاوشی مستقل انجام داد.
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 1
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 1️⃣
❇️ توضیحی در مورد فلسفه اشراق
🔺فسلفه اشراق برآمده از شهود و تلاشی فلسفی آمیخته به نبوغِ حکیم سهروردی است. وی با عرضه فلسفه‌اش توانست برای فلسفه مشاء در عین داشتن هیمنه و ریشه و نیز بهره‌مندی از بزرگانی بسیار برجسته همچون فارابی و بوعلی‌سینا، رقیبی جدی شود.
🔺شیخ اشراق با تثبیت مباحثی همچون عالم مثال منفصل، مُثُل افلاطونی و عمل حضوریِ حسی و پیشنهاد تبیین‌های نو مانند علمِ واجب_تعالی ذکره _ ومعاد جسمانی وطرح مسائل نو، همچون اعتباریت معقولات ثانی، اصالت و تشکیک در ماهیت و نیز تأکید بر روش اشراقی و تعمیق آن، توانست دانشِ فسلفه را در عصر خود به شدت متأثر سازد.
🔺وی مکتب اشراقی‌اش را براساس نظام نور و ظلمت و بر پایه روش اشراقی_بحثی بنیاد نهاد. تلاش وی برای مطرح کردن دستگاه سازوار و نظام‌مند نوری در آن عصر، مثال زدنی است. نظام فلسفی جدیدش از سویی و اصطلاحات نوپدیدش از سوی دیگر و روش اختصاصی اشراقی‌اش از سوی سوم، همه موجب آن شدند که مکتب جدیدی در برابر فلسفه مشاء پدید آید از این‌رو، تنها با اندوخته‌های پیشینی از فلسفه مشاء نمی‌توان این فلسفه را به خوبی دریافت. چنین امری سبب می‌شود بتوان روی فلسفه اشراق در قامت یکی از مکاتب مهم دوره سنّت معقول اسلامی کاوشی مستقل انجام داد.
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 1
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
Audio
⏺ تلفات تاریخ غیرولایی:نقد برداشتهای غلط از غدیر خم
🕌 سخنرانی در مسجد، ۱۴۰۰/۵/۴
🎙دکتر مهدی جمشیدی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
🕌 سخنرانی در مسجد، ۱۴۰۰/۵/۴
🎙دکتر مهدی جمشیدی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
جمعیت غدیر خم.pdf
350.2 KB
❇️ بررسی تاریخی جمعیت حاضر در غدیر خم.
✍️ نویسنده: حجت الاسلام دکتر محمدجواد یاوری سرتختی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
✍️ نویسنده: حجت الاسلام دکتر محمدجواد یاوری سرتختی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
❇️ موفقیت‌های انقلاب اسلامی در عرصه سینما
🎙استاد محمد حسین فرج‌نژاد
#سینما
#هنر
#فرج_نژاد
#ایستاده_در_خط_مقدم
#استاد_صبر
#انقلابي
#بی_ادعا
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
🎙استاد محمد حسین فرج‌نژاد
#سینما
#هنر
#فرج_نژاد
#ایستاده_در_خط_مقدم
#استاد_صبر
#انقلابي
#بی_ادعا
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📋 #یاداشت
◾️الهیات کرونا و پاسخ به چند سوال
✍️ دکتر میثم شادپور؛ کارشناس مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی
🔻 بی تردید خداوند از قدرت بیکران برخوردار است و هر آنچه ممکن باشد، در حیطه قدرت الهی است اما باید به این نکته توجه داشت که قدرت خداوند در چارچوب حکمت خدا تحقق می‌یابد.
🔻از آن جایی که خداوند جهان را بر اساس سنت‌ها و اهدافی آفریده و هر یک را دارای نقش و تاثیری قرار داده است، حکیمانه نیست که پیوسته در روابط میان علل و اسباب مداخله کند چرا که مداخله پیوسته خدا برای رفع مشکلات، انسان را تن آسا و تنبل می‌سازد و قدرت برنامه ریزی را از او می‌گیرد و مانع از تلاش و پیشرفت او در زمینه علم و تکنولوژی و تکامل سیستم دفاعی بدن می‌شود.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4548
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
◾️الهیات کرونا و پاسخ به چند سوال
✍️ دکتر میثم شادپور؛ کارشناس مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی
🔻 بی تردید خداوند از قدرت بیکران برخوردار است و هر آنچه ممکن باشد، در حیطه قدرت الهی است اما باید به این نکته توجه داشت که قدرت خداوند در چارچوب حکمت خدا تحقق می‌یابد.
🔻از آن جایی که خداوند جهان را بر اساس سنت‌ها و اهدافی آفریده و هر یک را دارای نقش و تاثیری قرار داده است، حکیمانه نیست که پیوسته در روابط میان علل و اسباب مداخله کند چرا که مداخله پیوسته خدا برای رفع مشکلات، انسان را تن آسا و تنبل می‌سازد و قدرت برنامه ریزی را از او می‌گیرد و مانع از تلاش و پیشرفت او در زمینه علم و تکنولوژی و تکامل سیستم دفاعی بدن می‌شود.
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4548
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📚 آموزش_حکمت_اشراق
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 2️⃣
❇️ کلیاتی در باب حکمت اشراقی
1️⃣نمای فلسفۀ اسلامی پیش از شیخ اشراق
🔹منطق و فلسفۀ ارسطویی و آموزه‌های بسیاری دیگر از اندیشمندان یونانی، پس از ورود به حوزۀ اندیشه اسلامی در قرن دوم هجری و گذار از مرحلۀ انتقال و ترجمه، از سوی کسانی همچون یعقوب‌بن‌اسحاق کندی(م260ق)، ابونصر فاربی(م339ق) و ابن‌سینا (م428ق)، یعنی از سده سوم تا نیمه نخست سدۀ پنجم، نه تنها پیام‌های آن دریافت شد، بلکه آنچنان شرح و بسط یافت که در بازگشت مجدد خود به اروپا، بهعنوان بهترین منابع تفسیر فلسفۀ ارسطویی تلقّی شد؛ تا آنجا که تحت تأثیر ساختارهای کلی شریعت اسلامی، حذف‌ها و به‌ویژه افزوده‌های گسترده‌ای در آن صورت پذیرفت که باید از آن با نام «قرائت اسلامی از فلسفه یونانی» یاد کرد.
🔹 اما این همه نتوانست پاسخگوی حل و هضم همۀ جنبههای مطرح شده در شریعت اسلامی باشد و انتظارها را برآورده سازد. از همین‌رو، به تدریج ضعف‌های فلسفۀ مشّاء اسلامی، در اوج تثبیت و بالندگی و شکوفایی _ هم از نظر روشی و هم از لحاظ محتوایی _ بروز یافت و مخالفت‌ها از هرسو آغاز شد.
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 5
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 2️⃣
❇️ کلیاتی در باب حکمت اشراقی
1️⃣نمای فلسفۀ اسلامی پیش از شیخ اشراق
🔹منطق و فلسفۀ ارسطویی و آموزه‌های بسیاری دیگر از اندیشمندان یونانی، پس از ورود به حوزۀ اندیشه اسلامی در قرن دوم هجری و گذار از مرحلۀ انتقال و ترجمه، از سوی کسانی همچون یعقوب‌بن‌اسحاق کندی(م260ق)، ابونصر فاربی(م339ق) و ابن‌سینا (م428ق)، یعنی از سده سوم تا نیمه نخست سدۀ پنجم، نه تنها پیام‌های آن دریافت شد، بلکه آنچنان شرح و بسط یافت که در بازگشت مجدد خود به اروپا، بهعنوان بهترین منابع تفسیر فلسفۀ ارسطویی تلقّی شد؛ تا آنجا که تحت تأثیر ساختارهای کلی شریعت اسلامی، حذف‌ها و به‌ویژه افزوده‌های گسترده‌ای در آن صورت پذیرفت که باید از آن با نام «قرائت اسلامی از فلسفه یونانی» یاد کرد.
🔹 اما این همه نتوانست پاسخگوی حل و هضم همۀ جنبههای مطرح شده در شریعت اسلامی باشد و انتظارها را برآورده سازد. از همین‌رو، به تدریج ضعف‌های فلسفۀ مشّاء اسلامی، در اوج تثبیت و بالندگی و شکوفایی _ هم از نظر روشی و هم از لحاظ محتوایی _ بروز یافت و مخالفت‌ها از هرسو آغاز شد.
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 5
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
چگونگیِ_تحقّق‌بخشیدن_به_مطالبه‌های_رهبر_انقلاب.pdf
171.1 KB
🔳 مراحل چهارگانۀ «فکرپردازی»، «نظریه‌پردازی»، «گفتمان‌پردازی» و «عمل‌پردازی»:
⬅️چگونگیِ تحقّق‌بخشیدن به مطالبه‌های رهبر انقلاب
✍️ دکتر مهدی جمشیدی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
⬅️چگونگیِ تحقّق‌بخشیدن به مطالبه‌های رهبر انقلاب
✍️ دکتر مهدی جمشیدی
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
چه‌چیز‌باعث شد که بد نام‌ترین ملحد جهان خدا باور شود؟
💠 آنتونی فلو
✅جواب: طراحی هوشمند
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
💠 آنتونی فلو
✅جواب: طراحی هوشمند
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
❇️ بررسی ابعاد شخصیتی طلبه مجاهد مرحوم دکتر محمدحسین فرج نژاد
🎙 دکتر ابوالفضل ساجدی
#مجاهد_انقلابی
#عالم
#بصیر
#ساده‌زیست
#دشمن_شناس
#فرج_نژاد
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
🎙 دکتر ابوالفضل ساجدی
#مجاهد_انقلابی
#عالم
#بصیر
#ساده‌زیست
#دشمن_شناس
#فرج_نژاد
📌آدرس کانال؛
🆔@fekrat_net
📋 #یاداشت
◾️تأثیر الگوهای اسلامی و غربی در سبک زندگی اجتماعی
✍️ رضا اجاق؛ دانش‌آموخته فلسفه و کلام دانشگاه علوم اسلامی رضوی
🔻در ادبیات جامعه‌شناسی از مفهوم سبک‌زندگی دو برداشت و دو گونه مفهوم‌سازی متفاوت به‌عمل آمده است. در فرمول‌بندی نخست – که سابقه آن به دهه ۱۹۲۰ باز می‌گردد- سبک زندگی، معرف ثروت و موقعیت اجتماعی افراد و غالباً به عنوان شاخصی برای تعیین طبقه اجتماعی به‌کار رفته است.
🔻در فرمول‌بندی دوم سبک زندگی، نه تنها راهی برای تعیین طبقه اجتماعی، بلکه شکل اجتماعی نوین دانسته می‌شود که تنها در متن تغییرات فرهنگی مدرنیته و رشد فرهنگ مصرف‌گرایی معنا می‌یابد.
🔻در این معنا سبک زندگی راهی است برای تعریف ارزش‌ها، نگرش‌ها و رفتارهای (هویت) افراد که اهمیت آن برای تحلیل‌های اجتماعی روز به روز افزایش می‌یابد. سبک زندگی به این معنا تا حد زیادی مستقل از وضعیت طبقاتی افراد بوده و عمدتاً بر عاملیت و انتخاب‌های انسانی استوار است.
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#سبک_زندگی
#جامعه_اسلامی
#غرب
#فرهنگ
#دین
#آخرت_گرایی
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4552
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
◾️تأثیر الگوهای اسلامی و غربی در سبک زندگی اجتماعی
✍️ رضا اجاق؛ دانش‌آموخته فلسفه و کلام دانشگاه علوم اسلامی رضوی
🔻در ادبیات جامعه‌شناسی از مفهوم سبک‌زندگی دو برداشت و دو گونه مفهوم‌سازی متفاوت به‌عمل آمده است. در فرمول‌بندی نخست – که سابقه آن به دهه ۱۹۲۰ باز می‌گردد- سبک زندگی، معرف ثروت و موقعیت اجتماعی افراد و غالباً به عنوان شاخصی برای تعیین طبقه اجتماعی به‌کار رفته است.
🔻در فرمول‌بندی دوم سبک زندگی، نه تنها راهی برای تعیین طبقه اجتماعی، بلکه شکل اجتماعی نوین دانسته می‌شود که تنها در متن تغییرات فرهنگی مدرنیته و رشد فرهنگ مصرف‌گرایی معنا می‌یابد.
🔻در این معنا سبک زندگی راهی است برای تعریف ارزش‌ها، نگرش‌ها و رفتارهای (هویت) افراد که اهمیت آن برای تحلیل‌های اجتماعی روز به روز افزایش می‌یابد. سبک زندگی به این معنا تا حد زیادی مستقل از وضعیت طبقاتی افراد بوده و عمدتاً بر عاملیت و انتخاب‌های انسانی استوار است.
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#سبک_زندگی
#جامعه_اسلامی
#غرب
#فرهنگ
#دین
#آخرت_گرایی
🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
🌐https://fekrat.net/?p=4552
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
💢♨️💢
#فراخوان_مقاله
#دین_و_خانواده
🔰کنفرانس بین المللی «یافته های نوین مناسبات دین و خانواده»
🔸مهلت ارسال چکیده مقالات: 15 شهریور 1400
🔸مهلت ارسال مقالات: 10 آبان 1400
🗓زمان برگزاری کنفرانس: 10و 11 آذرماه 1400
🌏سایت کنفرانس:
https://rfc.rihu.ac.ir/fa
🌏محورها و موضوعات کنفرانس:
https://rfc.rihu.ac.ir/fa/page/233
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
#فراخوان_مقاله
#دین_و_خانواده
🔰کنفرانس بین المللی «یافته های نوین مناسبات دین و خانواده»
🔸مهلت ارسال چکیده مقالات: 15 شهریور 1400
🔸مهلت ارسال مقالات: 10 آبان 1400
🗓زمان برگزاری کنفرانس: 10و 11 آذرماه 1400
🌏سایت کنفرانس:
https://rfc.rihu.ac.ir/fa
🌏محورها و موضوعات کنفرانس:
https://rfc.rihu.ac.ir/fa/page/233
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
📚 آموزش_حکمت_اشراق
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 4️⃣
❇️سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان
🔺 فیلسوفان مسلمان، تحت تأثیر عواملی چند، به تدریج متوجه حکمتی برتر و فلسفه ای متعالی تر و خردورزی ای کامل تر از حکمت ارسطویی شدند. تبحّر کامل در همه ابعاد فلسفه یونانی و آشکار شدن جهات ضعف و خلل های آن، شکل گیری مستقل گرایش های عرفانی در حوزه اندیشه اسلامی و برنمودن مدلی متفاوت از هستی شناسی، وجود پاره ای از آموزه های نا هماهنگ با رنگ غالب حکمت مشایی در میان حجم انبوه واردات یونانی، مانند اثولوجیا، و از همه مهم تر، فضای فراهم آمده به برکت معارف وحیانی اسلامی، بستر را برای تحول فسلفه در اندیشه فیلسوفان مسلمان فراهم ساخت.
🔘ابن سینا نخستین تحول خواه درون فلسفی
🔺شاید بتوان به گواهی شواهد تاریخی، نخستین رگه های روشن این نوع «گرایش تحول خواهانۀ درون گروهی» را در فیلسوف سترگ اسلامی ابن سینا جستجو کرد.
🔺 وی وجود حکمتی برتر را گوشزد کرد و در پاره ای از آثارش، تصمیم قلبی خود را برای پی ریزی چنین حکمتی بروز داد.
🔘علت عدم نگارش کتاب فلسفه مشرقیه بوعلی
🔺ابن سینا در ارائه افکار تازه اش بسیار محتاطانه عمل کرد.
🔘 سهروردی آغازگر حقیقی فلسفه مستقل اسلامی
🔺 آنچه سهروردی را در این زمینه از ابن سینا ممتاز می سازد، به گونه ای که به جای ابن سینا، باید او را آغازگر حقیقی و اصلی حکمت مستقل اسلامی و شرقی بدانیم، چند امر است:
1️⃣خود را به رعایت احتیاط هایی از نوع ابن سینا ملزم نمی بیند
2️⃣توفیق او در نشان دادن طرحی از حکمت شرقی
3️⃣ایجاد تحول در روش فلسفی
🔺وی به خوبی می دانست تحوّل اساسی، نخست باید روش فلسفی دگرگون سازد. البته مهم آن است که وی این تحوّل روشی را از موضعی درست آغاز کرده است؛ همان موضعی که پیشینیان وی به ویژه ابن سینا آن را نشان داده بود.
4️⃣زندگی سلوکی و حیات عارفانه شیخ اشراق
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 7_11
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
✍️ استاد_یزدانپناه
💢بخش 4️⃣
❇️سیر دگرگونی فلسفه در اندیشه مسلمانان
🔺 فیلسوفان مسلمان، تحت تأثیر عواملی چند، به تدریج متوجه حکمتی برتر و فلسفه ای متعالی تر و خردورزی ای کامل تر از حکمت ارسطویی شدند. تبحّر کامل در همه ابعاد فلسفه یونانی و آشکار شدن جهات ضعف و خلل های آن، شکل گیری مستقل گرایش های عرفانی در حوزه اندیشه اسلامی و برنمودن مدلی متفاوت از هستی شناسی، وجود پاره ای از آموزه های نا هماهنگ با رنگ غالب حکمت مشایی در میان حجم انبوه واردات یونانی، مانند اثولوجیا، و از همه مهم تر، فضای فراهم آمده به برکت معارف وحیانی اسلامی، بستر را برای تحول فسلفه در اندیشه فیلسوفان مسلمان فراهم ساخت.
🔘ابن سینا نخستین تحول خواه درون فلسفی
🔺شاید بتوان به گواهی شواهد تاریخی، نخستین رگه های روشن این نوع «گرایش تحول خواهانۀ درون گروهی» را در فیلسوف سترگ اسلامی ابن سینا جستجو کرد.
🔺 وی وجود حکمتی برتر را گوشزد کرد و در پاره ای از آثارش، تصمیم قلبی خود را برای پی ریزی چنین حکمتی بروز داد.
🔘علت عدم نگارش کتاب فلسفه مشرقیه بوعلی
🔺ابن سینا در ارائه افکار تازه اش بسیار محتاطانه عمل کرد.
🔘 سهروردی آغازگر حقیقی فلسفه مستقل اسلامی
🔺 آنچه سهروردی را در این زمینه از ابن سینا ممتاز می سازد، به گونه ای که به جای ابن سینا، باید او را آغازگر حقیقی و اصلی حکمت مستقل اسلامی و شرقی بدانیم، چند امر است:
1️⃣خود را به رعایت احتیاط هایی از نوع ابن سینا ملزم نمی بیند
2️⃣توفیق او در نشان دادن طرحی از حکمت شرقی
3️⃣ایجاد تحول در روش فلسفی
🔺وی به خوبی می دانست تحوّل اساسی، نخست باید روش فلسفی دگرگون سازد. البته مهم آن است که وی این تحوّل روشی را از موضعی درست آغاز کرده است؛ همان موضعی که پیشینیان وی به ویژه ابن سینا آن را نشان داده بود.
4️⃣زندگی سلوکی و حیات عارفانه شیخ اشراق
📚 منبع: کتاب آموزش حکمت اشراق ص 7_11
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
❇️ انسان شناسی
💠 اثبات نفس غیر مادی انسان ( توضیح و نقد فیزیکالیسم ناتقلیل گرا)
🔸جلسه دوم
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#انسان_شناسی
#نفس_روح_مادی_فیزیکال_مغز
#دکتر_ننسی_مورفی
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
💠 اثبات نفس غیر مادی انسان ( توضیح و نقد فیزیکالیسم ناتقلیل گرا)
🔸جلسه دوم
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#انسان_شناسی
#نفس_روح_مادی_فیزیکال_مغز
#دکتر_ننسی_مورفی
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekrat_net
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💠 #کلیپ
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
🔹تئوری‌های علم انسانی ـ اسلامی
🔻آیت الله علیرضا اعرافی
🔖 فایل کامل ویدیو را در صفحه اینستاگرام ما به آدرس زیر دنبال کنید:
⭕️https://www.instagram.com/p/CSHXDZoo3sl/?utm_medium=copy_link
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#علوم_انسانی_اسلامی
#آیت_الله_اعرافی
#فکرت_مدیا
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekratmedia
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
🔹تئوری‌های علم انسانی ـ اسلامی
🔻آیت الله علیرضا اعرافی
🔖 فایل کامل ویدیو را در صفحه اینستاگرام ما به آدرس زیر دنبال کنید:
⭕️https://www.instagram.com/p/CSHXDZoo3sl/?utm_medium=copy_link
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
#علوم_انسانی_اسلامی
#آیت_الله_اعرافی
#فکرت_مدیا
📌آدرس کانال؛
🆔 @fekratmedia