Простите, не могу не поделиться этой великолепной метафорой из рецензии на монографию:

Распространение буддизма на юге Корейского полуострова (V в.) связывается с деятельностью монаха Мукхочжа 墨胡子, который, возможно, также был известен под именем Адо 阿道, но позднейшая традиция имела расхождение по этому вопросу и то рассматривала их по отдельности (Самгук саги и Хэдон косын чон), то отождествляла (Самгук юса) — большинство исследователей склоняется именно к последнему.
"Мукхочжа" являлось прозвищем и означало «Чёрный, словно тушь, уроженец земель ху 胡», что указывало на происхождение человека из Центральной или, что более вероятно, Южной Азии, территории которых в имперской географии к тому времени уже понимались под соответствующим термином.

Схожим образом в государстве Лян именовали буддийского проповедника из Индии Бодхидхарму, прозванного Бияньху 碧眼胡 — «Синеглазый уроженец земель ху». Монах Ши Даоань 釋道安, бывший, однако, китайцем, именовался Цидаожэнь 柒道人 — «Чёрный, будто лак, последователь Пути» (автор Самгук юса подмечает, что таким образом над ним подшучивали).

Фото: руины монастыря Хваннён-са в Кёнджу, VII-XIII вв.

Мы?

Узнал, что в китайском для образного именования исторических сочинений используется слово цинши 靑史 — букв. "зелёные книги", что (если верить найденным комментариям) отсылает к добумажному материалу для письма, т.е. бамбуку.

В Самгук юса приводится следующее стихотворение о монахе Хехён 釋惠現 из Пэкче (VI-VII вв.), но здесь книги "синие", поскольку иероглиф цин 靑/青 обозначает оба цвета.

Сегодня, наверное, впервые столкнулся с использованием архаичной "гидравлической/ирригационной" теории Карла Витфогеля (1896-1988) в современных в исследованиях по Поздней Античности. Её как альтернативу старой концепции "сасанидского феодализма" рассматривает Андреа Гарибольди в монографии Il regno di Xusraw dall'anima immortale: riforme economiche e rivolte sociali nell'Iran sasanide del VI secolo (2006/2009).

Кстати, в своё время Витфогель получил известность тем, что рассматривал СССР современной формой т.н. "восточной деспотии" или "ирригационной империи" — нечто подобное проповедовал и недавно почивший Ю.И. Семёнов (1929-2023). Оставлю без комментариев.

Юнгер где-то писал, что «отрицая экономический мир как жизнеопределяющую власть, то есть как власть судьбы, мы оспариваем придаваемый ему ранг, а не его существование».
Всё меньшее количество работ по социально-экономической истории (а местами и вовсе игнорирование данной области) наталкивает на мысль, что западные Академии движутся именно в последнем направлении.

Наткнулся на небольшое, но содержательно интервью с Пьером Брианом — живым классиком, имя которого должно быть знакомо всякому любителю переднеазийских древностей. О научной карьере, области интересов и взгляде на молодое поколение:
Часть 1.
Часть 2.

В своё время был приятно удивлён, узнав, что крупный иранский критик европоцентризма Джалал Але-Ахмад (1923-1969) принимал участие в переводе как минимум одной из работ Юнгера, «За чертой» (1950), и опубликовал её фрагмент вместе со своим ключевым идеологическим сочинением — Гарбзадеги (غرب‌زدگی букв. "отравление/одержимость Западом"). Позже Але-Ахмад, цитируя своего товарища, добавил: «Мы с Юнгером изучали более-менее одинаковый предмет, но с двух точек зрения; мы обращались к одному и тому же вопросу, но на двух языках». Вероятно, своё пессимистическое видение Запада как "стран заката" Але-Ахмад почерпнул именно у немецкого классика (также, возможно, у Хайдеггера).

Очевидно интеллектуальное влияние иранского мыслителя на революцию 1979 г., после которой его имя было увековечено в топонимике.