Это очень важно

К слову, 9 октября Х. Резахани прочитает лекцию о первом веке исламского правления в Иране. Внимание акцентируется на тех уникальных сведениях, которые удаётся вычленить из среднеперсидских документов т.н. «табаристанского архива» (совр. Мазендаран), датируемого ранним постсасанидским временем.

Регистрация доступна по ссылке.

Как сообщает среднеперсидский источник, после жестокого подавления маздакитского восстания, т.е. в сер. 520-х гг. Хосров I закрыл доступ к религиозному образованию для всех, «кроме ваших (духовенства) отпрысков» (bē pad paywand ī ašmā). В постсасанидский период эта тенденция лишь усилилась: зороастрийский «Прозаический стоглав» запрещал обучать рядовых членов общины даже среднеперсидскому языку (к тому времени уже уступившему место новоперсидскому), что преследовало ту же цель — ограничить доступ "мирян" к сакральному знанию.

Само появление маздакитов и некоторая успешность их выступления стали демонстрацией того, «с каким трудом зороастризм искал новые ответы на экономические и социальные тревоги»*. Некоторые из этих проблем будут разрешаться официальной доктриной, которая будет трансформировать загробный мир в более оптимистичном ключе, включая доктрины апокатастасиса и всеобщего прощения, но, как можно видеть, со всё более возрастающей степенью самоцензуры: изучение богословско-философских источников должно было стать недоступным за пределами узкой, избранной части маздейского духовенства.

Установление Хосрова полностью отвечало чаяньям последнего, которое опасалось широкого доступа к изучению и экзегезе священных текстов. Страх перед "ересью" – следствием экзегезы, считавшейся слишком критичной и смелой, – «показал пределы определённой внутренней хрупкости, которая открыла путь к необратимому краху с исламским завоеванием, общественно-духовному посланию которого только более скудная часть маздеев хотела и могла сопротивляться в течение следующих столетий»*.

* Panaino A. La contendibilità religiosa dell'Iran sasanide: riflessioni sul ruolo della Chiesa cristiana di Persia // Simul conversari ad amicum: Studi in memoria di Alba Maria Orselli. Atti del Convegno di studio (Ravenna, 8-9 giugno 2023) / A cura di L. Canetti & R. Savigni. Spoleto: CISAM, 2023. pp. 41-42.

Свежайший анонс. Кажется, первое монографическое исследование.

Нечто пугающее из Менгес К.Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л.: Наука, 1979.

Волею обстоятельств крайне редко обращаюсь к иранской историографии, особенно пехлевийской эпохи. Это — диссертация Аббаса Ташакори о Древнем Иране в китайских хрониках (Irān be rivāyat-e Čin-e bāstān), написанная, если правильно понимаю, по практически одноимённой магистерской 1974 г.

Интересна дата издания — 2536 (=1977) г. царской эры, которую указом 1975 г. попытались внедрить параллельно летоисчислению по солнечной хиджре. Велась от "воцарения Кира II" в 559 г. до н.э. В февральской речи 1978 г. аятолла Хомейни будет апеллировать к этому нововведению как к очередному удобному свидетельству "оторванности режима от мусульманских масс".

Почитывая новое издание, отмечаю любопытные и не очень историософские размышления, а ими пестрит вся работа. Але-Ахмад ожидаемо именует "филэллинизм" парфянских царей (носивших соответствующий эпитет φιλέλληνος) «первым проявлением гарбзадеги в нашей истории», в то время как македонянам приписывает функцию «первых (после финикийцев) колонизаторов», подчёркнуто, однако, отказывая в ней исламу VII в. Последний в представлении мыслителя «стал ответом на призыв, брошенным Мани и Маздаком», который «мы сами пригласили к себе». Из особенно понравившегося:

«В конечном итоге, не был ли наш интерес к исламу также интересом к Западу? Ответ на этот вопрос получит тот, кто измерит глубину страданий, застывших в сасанидских обычаях...»