🇨🇷📿Буддийские монахи Таиланда решили провести ряд реформ для "очистки" своей репутации
Буддизм - доминирующая религия Таиланда, которую исповедует более 90% населения страны. Однако её современный образ на территории данного государства пострадал от большого количества сексуальных скандалов с участием монахов, обвинений в отмывании денег бывшим главой крупнейшего храма Таиланда, а также от неуместного использования монахами социальных сетей, что вызвало шквал критики со стороны народа, и вынудило правительство провести ряд финансовых проверок для оказания давления на провинившееся монашество.
Ситуацию усугубляет тот факт, что страна готовится к кремированию покойного короля Пхумипона Адульядета и к коронации его единственного сына Маха Вачиралонгкорна.
Некоторые аналитики считают, что изменения в среде монахов были вызваны борьбой за влияние между ними и военным правительством на нового правителя.
#Таиланд #Политика #Буддизм
Подробнее
Буддизм - доминирующая религия Таиланда, которую исповедует более 90% населения страны. Однако её современный образ на территории данного государства пострадал от большого количества сексуальных скандалов с участием монахов, обвинений в отмывании денег бывшим главой крупнейшего храма Таиланда, а также от неуместного использования монахами социальных сетей, что вызвало шквал критики со стороны народа, и вынудило правительство провести ряд финансовых проверок для оказания давления на провинившееся монашество.
Ситуацию усугубляет тот факт, что страна готовится к кремированию покойного короля Пхумипона Адульядета и к коронации его единственного сына Маха Вачиралонгкорна.
Некоторые аналитики считают, что изменения в среде монахов были вызваны борьбой за влияние между ними и военным правительством на нового правителя.
#Таиланд #Политика #Буддизм
Подробнее
Channel NewsAsia
Thailand's Buddhist monks order reforms ahead of royal transition
Under growing pressure from Thailand's military government, and their own religious bodies, Buddhist monks have launched a fresh round of reforms in recent weeks to clean up temples and overhaul a religion stalked by scandal.
Forwarded from В Сердце Азии
Все монахи и монахини в Тибете охвачены системой социального обеспечения.
В 2012 г. 37 монахов монастыря Сэра получили базовую пенсию впервые за 1300-летнюю историю тибетского буддизма. А по данным "Сицзан жибао" с 2015 г. партком и народное правительство ТАР ежегодно увеличивают размер социальных пособий в монастырях и содействуют открытию там больниц и обучению монахов-врачей.
Монахи и монахини имеют полное покрытие медицинской страховки, страхования пожертвований, суточных, страховки от несчастных случаев и медицинских осмотров для пожилых и больных. Также вкладываются деньги в инфраструктуру культовых объектов - водо- и электроснабжение, дороги и т.д.
Также в бюджете автономного района созданы фонды для поощрения "Гармоничных образцовых храмов и патриотичных и законопослушных передовых монахов и монахинь".
В Тибете до сих пор сохраняются монастыри с сотнями, а иногда и тысячами обитателей, этакое "государство в государстве". За соцгарантии их обитателей можно только порадоваться. Но получается, что монастыри теперь меньше зависят от пожертвований и чуть больше от господдержки.
#Буддизм #Политика
В 2012 г. 37 монахов монастыря Сэра получили базовую пенсию впервые за 1300-летнюю историю тибетского буддизма. А по данным "Сицзан жибао" с 2015 г. партком и народное правительство ТАР ежегодно увеличивают размер социальных пособий в монастырях и содействуют открытию там больниц и обучению монахов-врачей.
Монахи и монахини имеют полное покрытие медицинской страховки, страхования пожертвований, суточных, страховки от несчастных случаев и медицинских осмотров для пожилых и больных. Также вкладываются деньги в инфраструктуру культовых объектов - водо- и электроснабжение, дороги и т.д.
Также в бюджете автономного района созданы фонды для поощрения "Гармоничных образцовых храмов и патриотичных и законопослушных передовых монахов и монахинь".
В Тибете до сих пор сохраняются монастыри с сотнями, а иногда и тысячами обитателей, этакое "государство в государстве". За соцгарантии их обитателей можно только порадоваться. Но получается, что монастыри теперь меньше зависят от пожертвований и чуть больше от господдержки.
#Буддизм #Политика
Forwarded from Записки на досуге (Япония)
Перекресток трупов
В начале эпохи Хэйан, во времена царствования императора Сага, жила императрица Татибана-но Катико (橘嘉智子; 786-850 н. э.). Будучи благочестивой буддисткой и праведной женщиной, Татибана основала большой храмовый комплекс и учебный центр Данрин-дзи, получив прозвище — государыня Данрин.
Всю жизнь императрица желала только одного: использовать своё положение и образование, чтобы распространять учение Будды. Но была серьёзная проблема — она была проклята красивым лицом. Настолько прекрасным, что каждый раз, пытаясь наставлять людей в буддизме и предупреждая о непостоянстве жизни, Татибана-но Катико получала вместо заинтересованных учеников любовные послания и непристойные предложения. Её не оставляли нежелательным вниманием даже в горных кельях, куда она отправилась практиковать аскезу среди святой братии — тех, кто был наиболее духовно защищен от искуса плоти.
А вот далее вы узнаете как императрица решила проблему своей красоты и об одной очень интересной японской практике.
https://vk.com/@zapiskinadosuge-katabira-no-tsuji
#Япония, #буддизм, #японское_искусство
В начале эпохи Хэйан, во времена царствования императора Сага, жила императрица Татибана-но Катико (橘嘉智子; 786-850 н. э.). Будучи благочестивой буддисткой и праведной женщиной, Татибана основала большой храмовый комплекс и учебный центр Данрин-дзи, получив прозвище — государыня Данрин.
Всю жизнь императрица желала только одного: использовать своё положение и образование, чтобы распространять учение Будды. Но была серьёзная проблема — она была проклята красивым лицом. Настолько прекрасным, что каждый раз, пытаясь наставлять людей в буддизме и предупреждая о непостоянстве жизни, Татибана-но Катико получала вместо заинтересованных учеников любовные послания и непристойные предложения. Её не оставляли нежелательным вниманием даже в горных кельях, куда она отправилась практиковать аскезу среди святой братии — тех, кто был наиболее духовно защищен от искуса плоти.
А вот далее вы узнаете как императрица решила проблему своей красоты и об одной очень интересной японской практике.
https://vk.com/@zapiskinadosuge-katabira-no-tsuji
#Япония, #буддизм, #японское_искусство
VK
КАТАБИРА-НО ЦУДЗИ — Перекрёсток трупов
Сигэру Мидзуки, «Катабира-но цудзи»
Forwarded from Записки на досуге (Япония)
О публичных выступлениях
Если вы немного знаете историю Древнего Рима и приступаете к изучению истории Японии (шире - Дальнего Востока), вам не может не броситься в глаза разница между восприятием риторики в этих государствах.
Для Древнего Рима умение хорошо выступать перед публикой, ярко и четко донося до неё свою позицию, являлось важной составляющей римского идеала благородного мужа (vir bonus dicendi peritus).
Один из самых известных обладателей этого таланта - Цицерон, речи которого долгое время являлись базой классического образования в Западной Европе.
В дальневосточной же традиции мы находим скорее либо нейтральную, либо негативную оценку людей, обладающих даром красноречия.
Вот, что о красноречии говорит Конфуций в "Лунь Юй" (перевод Л. Перемолова):
"Учитель сказал:
– У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия."
или
"Некто сказал: «Юн человеколюбив, но не красноречив». Учитель ответил: «Зачем ему красноречие? Подавляющий словами вызывает у других лишь ненависть. Не знаю, человеколюбив ли он, но зачем ему красноречие?»"
Вот что пишется в "Дао дэ Цзин" о красноречии (перевод В. Малявина):
"Правдивые слова не ласкают слух.
Ласкающие слух речи не правдивы.
Добрый человек не искусен в спорах.
Тот, кто искусен в споре, – не добрый человек.
Знающий человек не нагружен знаниями.
Тот, кто нагружен знаниями, – не знающий человек.
Премудрый человек не накапливает.
Чем больше он отдает другим, тем больше имеет сам.
Путь Неба – приносить пользу и ничему не вредить.
Путь мудрого – действовать и не мешать другим"
Думаю, что причин такого различия в отношении к красноречию несколько:
Во-первых, на Дальнем Востоке не был развит институт выборных должностей. Ваше назначение было связано не с симпатией тысяч избирателей или 600 сенаторов, а с установлением связей с узким кругом людей, которые могут вас продвинуть на нужную позицию. Для этого хорошо выступать не нужно. Безусловно, совсем уж косноязычным быть не стоит, но какими-то особыми дарованиями в устной речи обладать тоже не надо.
Добавим к этому, что бюрократический аппарат Китая, Кореи и Японии (помимо личных знакомств) был завязан на экзаменационной системе. Важной же частью экзаменов была демонстрация знаний текстов, таких как Лунь Юй или Чжун Юн. Вы должны были иметь хорошую память, красивый почерк и способность написать толковую справку с необходимыми отсылками. Красноречие как навык в общем-то здесь не очень необходимо. Думаю, все мы с вами встречали людей, которые прекрасно пишут, но плохо выступают, и наоборот. Разные стихии.
Второй же причиной нелюбви к красноречию являлось отношение к конкуренции. В Древнем Риме борьба являлась нормальной частью существования. В Сенате постоянно спорили различные партии и иногда это даже выливалось в кровавую расправу над проигравшими. Римляне, которые ценили войну, занимались противоборством и в гражданской жизни через слово. В этой борьбе всегда был победитель и проигравший.
Дальневосточный же модус скорее направлен на компромисс и примирение. Важнее было достигнуть согласия, чем победить своего оппонента. Более того, само красноречие, очевидно, могло использоваться царедворцами для продвижения по службе путем восхваления себя и унижения своих оппонентов, что также рассматривалось Конфуцием негативно, как отсутствие человеколюбия. В целом, сама идея, что есть победители и проигравшие, плохо вписывается в идею человеколюбивой гармонии, как её представлял себе Конфуций.
Интересно, что в Японии были люди, которые занимались публичными выступлениями, - буддийские монахи. Не все и не всегда, но таковые были. Учитывая же, что буддизм в Японии, как и в Китае, был пришлым учением из Индии, можно сказать, что публичные проповеди, а также необходимое для них красноречие, являлись пришлой ценностью.
#Япония, #ДревнийРим, #буддизм, #конфуцианство
Если вы немного знаете историю Древнего Рима и приступаете к изучению истории Японии (шире - Дальнего Востока), вам не может не броситься в глаза разница между восприятием риторики в этих государствах.
Для Древнего Рима умение хорошо выступать перед публикой, ярко и четко донося до неё свою позицию, являлось важной составляющей римского идеала благородного мужа (vir bonus dicendi peritus).
Один из самых известных обладателей этого таланта - Цицерон, речи которого долгое время являлись базой классического образования в Западной Европе.
В дальневосточной же традиции мы находим скорее либо нейтральную, либо негативную оценку людей, обладающих даром красноречия.
Вот, что о красноречии говорит Конфуций в "Лунь Юй" (перевод Л. Перемолова):
"Учитель сказал:
– У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия."
или
"Некто сказал: «Юн человеколюбив, но не красноречив». Учитель ответил: «Зачем ему красноречие? Подавляющий словами вызывает у других лишь ненависть. Не знаю, человеколюбив ли он, но зачем ему красноречие?»"
Вот что пишется в "Дао дэ Цзин" о красноречии (перевод В. Малявина):
"Правдивые слова не ласкают слух.
Ласкающие слух речи не правдивы.
Добрый человек не искусен в спорах.
Тот, кто искусен в споре, – не добрый человек.
Знающий человек не нагружен знаниями.
Тот, кто нагружен знаниями, – не знающий человек.
Премудрый человек не накапливает.
Чем больше он отдает другим, тем больше имеет сам.
Путь Неба – приносить пользу и ничему не вредить.
Путь мудрого – действовать и не мешать другим"
Думаю, что причин такого различия в отношении к красноречию несколько:
Во-первых, на Дальнем Востоке не был развит институт выборных должностей. Ваше назначение было связано не с симпатией тысяч избирателей или 600 сенаторов, а с установлением связей с узким кругом людей, которые могут вас продвинуть на нужную позицию. Для этого хорошо выступать не нужно. Безусловно, совсем уж косноязычным быть не стоит, но какими-то особыми дарованиями в устной речи обладать тоже не надо.
Добавим к этому, что бюрократический аппарат Китая, Кореи и Японии (помимо личных знакомств) был завязан на экзаменационной системе. Важной же частью экзаменов была демонстрация знаний текстов, таких как Лунь Юй или Чжун Юн. Вы должны были иметь хорошую память, красивый почерк и способность написать толковую справку с необходимыми отсылками. Красноречие как навык в общем-то здесь не очень необходимо. Думаю, все мы с вами встречали людей, которые прекрасно пишут, но плохо выступают, и наоборот. Разные стихии.
Второй же причиной нелюбви к красноречию являлось отношение к конкуренции. В Древнем Риме борьба являлась нормальной частью существования. В Сенате постоянно спорили различные партии и иногда это даже выливалось в кровавую расправу над проигравшими. Римляне, которые ценили войну, занимались противоборством и в гражданской жизни через слово. В этой борьбе всегда был победитель и проигравший.
Дальневосточный же модус скорее направлен на компромисс и примирение. Важнее было достигнуть согласия, чем победить своего оппонента. Более того, само красноречие, очевидно, могло использоваться царедворцами для продвижения по службе путем восхваления себя и унижения своих оппонентов, что также рассматривалось Конфуцием негативно, как отсутствие человеколюбия. В целом, сама идея, что есть победители и проигравшие, плохо вписывается в идею человеколюбивой гармонии, как её представлял себе Конфуций.
Интересно, что в Японии были люди, которые занимались публичными выступлениями, - буддийские монахи. Не все и не всегда, но таковые были. Учитывая же, что буддизм в Японии, как и в Китае, был пришлым учением из Индии, можно сказать, что публичные проповеди, а также необходимое для них красноречие, являлись пришлой ценностью.
#Япония, #ДревнийРим, #буддизм, #конфуцианство
