Forwarded from Записки на досуге (Япония)
О публичных выступлениях
Если вы немного знаете историю Древнего Рима и приступаете к изучению истории Японии (шире - Дальнего Востока), вам не может не броситься в глаза разница между восприятием риторики в этих государствах.
Для Древнего Рима умение хорошо выступать перед публикой, ярко и четко донося до неё свою позицию, являлось важной составляющей римского идеала благородного мужа (vir bonus dicendi peritus).
Один из самых известных обладателей этого таланта - Цицерон, речи которого долгое время являлись базой классического образования в Западной Европе.
В дальневосточной же традиции мы находим скорее либо нейтральную, либо негативную оценку людей, обладающих даром красноречия.
Вот, что о красноречии говорит Конфуций в "Лунь Юй" (перевод Л. Перемолова):
"Учитель сказал:
– У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия."
или
"Некто сказал: «Юн человеколюбив, но не красноречив». Учитель ответил: «Зачем ему красноречие? Подавляющий словами вызывает у других лишь ненависть. Не знаю, человеколюбив ли он, но зачем ему красноречие?»"
Вот что пишется в "Дао дэ Цзин" о красноречии (перевод В. Малявина):
"Правдивые слова не ласкают слух.
Ласкающие слух речи не правдивы.
Добрый человек не искусен в спорах.
Тот, кто искусен в споре, – не добрый человек.
Знающий человек не нагружен знаниями.
Тот, кто нагружен знаниями, – не знающий человек.
Премудрый человек не накапливает.
Чем больше он отдает другим, тем больше имеет сам.
Путь Неба – приносить пользу и ничему не вредить.
Путь мудрого – действовать и не мешать другим"
Думаю, что причин такого различия в отношении к красноречию несколько:
Во-первых, на Дальнем Востоке не был развит институт выборных должностей. Ваше назначение было связано не с симпатией тысяч избирателей или 600 сенаторов, а с установлением связей с узким кругом людей, которые могут вас продвинуть на нужную позицию. Для этого хорошо выступать не нужно. Безусловно, совсем уж косноязычным быть не стоит, но какими-то особыми дарованиями в устной речи обладать тоже не надо.
Добавим к этому, что бюрократический аппарат Китая, Кореи и Японии (помимо личных знакомств) был завязан на экзаменационной системе. Важной же частью экзаменов была демонстрация знаний текстов, таких как Лунь Юй или Чжун Юн. Вы должны были иметь хорошую память, красивый почерк и способность написать толковую справку с необходимыми отсылками. Красноречие как навык в общем-то здесь не очень необходимо. Думаю, все мы с вами встречали людей, которые прекрасно пишут, но плохо выступают, и наоборот. Разные стихии.
Второй же причиной нелюбви к красноречию являлось отношение к конкуренции. В Древнем Риме борьба являлась нормальной частью существования. В Сенате постоянно спорили различные партии и иногда это даже выливалось в кровавую расправу над проигравшими. Римляне, которые ценили войну, занимались противоборством и в гражданской жизни через слово. В этой борьбе всегда был победитель и проигравший.
Дальневосточный же модус скорее направлен на компромисс и примирение. Важнее было достигнуть согласия, чем победить своего оппонента. Более того, само красноречие, очевидно, могло использоваться царедворцами для продвижения по службе путем восхваления себя и унижения своих оппонентов, что также рассматривалось Конфуцием негативно, как отсутствие человеколюбия. В целом, сама идея, что есть победители и проигравшие, плохо вписывается в идею человеколюбивой гармонии, как её представлял себе Конфуций.
Интересно, что в Японии были люди, которые занимались публичными выступлениями, - буддийские монахи. Не все и не всегда, но таковые были. Учитывая же, что буддизм в Японии, как и в Китае, был пришлым учением из Индии, можно сказать, что публичные проповеди, а также необходимое для них красноречие, являлись пришлой ценностью.
#Япония, #ДревнийРим, #буддизм, #конфуцианство
Если вы немного знаете историю Древнего Рима и приступаете к изучению истории Японии (шире - Дальнего Востока), вам не может не броситься в глаза разница между восприятием риторики в этих государствах.
Для Древнего Рима умение хорошо выступать перед публикой, ярко и четко донося до неё свою позицию, являлось важной составляющей римского идеала благородного мужа (vir bonus dicendi peritus).
Один из самых известных обладателей этого таланта - Цицерон, речи которого долгое время являлись базой классического образования в Западной Европе.
В дальневосточной же традиции мы находим скорее либо нейтральную, либо негативную оценку людей, обладающих даром красноречия.
Вот, что о красноречии говорит Конфуций в "Лунь Юй" (перевод Л. Перемолова):
"Учитель сказал:
– У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия."
или
"Некто сказал: «Юн человеколюбив, но не красноречив». Учитель ответил: «Зачем ему красноречие? Подавляющий словами вызывает у других лишь ненависть. Не знаю, человеколюбив ли он, но зачем ему красноречие?»"
Вот что пишется в "Дао дэ Цзин" о красноречии (перевод В. Малявина):
"Правдивые слова не ласкают слух.
Ласкающие слух речи не правдивы.
Добрый человек не искусен в спорах.
Тот, кто искусен в споре, – не добрый человек.
Знающий человек не нагружен знаниями.
Тот, кто нагружен знаниями, – не знающий человек.
Премудрый человек не накапливает.
Чем больше он отдает другим, тем больше имеет сам.
Путь Неба – приносить пользу и ничему не вредить.
Путь мудрого – действовать и не мешать другим"
Думаю, что причин такого различия в отношении к красноречию несколько:
Во-первых, на Дальнем Востоке не был развит институт выборных должностей. Ваше назначение было связано не с симпатией тысяч избирателей или 600 сенаторов, а с установлением связей с узким кругом людей, которые могут вас продвинуть на нужную позицию. Для этого хорошо выступать не нужно. Безусловно, совсем уж косноязычным быть не стоит, но какими-то особыми дарованиями в устной речи обладать тоже не надо.
Добавим к этому, что бюрократический аппарат Китая, Кореи и Японии (помимо личных знакомств) был завязан на экзаменационной системе. Важной же частью экзаменов была демонстрация знаний текстов, таких как Лунь Юй или Чжун Юн. Вы должны были иметь хорошую память, красивый почерк и способность написать толковую справку с необходимыми отсылками. Красноречие как навык в общем-то здесь не очень необходимо. Думаю, все мы с вами встречали людей, которые прекрасно пишут, но плохо выступают, и наоборот. Разные стихии.
Второй же причиной нелюбви к красноречию являлось отношение к конкуренции. В Древнем Риме борьба являлась нормальной частью существования. В Сенате постоянно спорили различные партии и иногда это даже выливалось в кровавую расправу над проигравшими. Римляне, которые ценили войну, занимались противоборством и в гражданской жизни через слово. В этой борьбе всегда был победитель и проигравший.
Дальневосточный же модус скорее направлен на компромисс и примирение. Важнее было достигнуть согласия, чем победить своего оппонента. Более того, само красноречие, очевидно, могло использоваться царедворцами для продвижения по службе путем восхваления себя и унижения своих оппонентов, что также рассматривалось Конфуцием негативно, как отсутствие человеколюбия. В целом, сама идея, что есть победители и проигравшие, плохо вписывается в идею человеколюбивой гармонии, как её представлял себе Конфуций.
Интересно, что в Японии были люди, которые занимались публичными выступлениями, - буддийские монахи. Не все и не всегда, но таковые были. Учитывая же, что буддизм в Японии, как и в Китае, был пришлым учением из Индии, можно сказать, что публичные проповеди, а также необходимое для них красноречие, являлись пришлой ценностью.
#Япония, #ДревнийРим, #буддизм, #конфуцианство
