д ж и з н ь
1.34K subscribers
236 photos
76 videos
3 files
24 links
Download Telegram
«Окруженная свежестью и тенью, она читала, работала или предавалась тому ощущению полной тишины, которое, вероятно, знакомо каждому и прелесть которого состоит в едва сознательном, немотствующем подкарауливанье широкой жизненной волны, непрерывно катящейся и кругом нас, и в нас самих».

И.С. Тургенев, «Отцы и дети»
Как хорошо, что каждый раз, после суетливых дней и бурь человеческих устремлений, можно найти уют и покой в тени заботы нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), мысли о котором сводят любое множество к такой гармоничной целостности, что ты приумножаешь истинно доброе в себе и сбрасываешь прилипшую грязь.

Мир тебе от Аллаха и Его благословения!
Вот и завершилось мое знакомство с книгой «Отцы и дети» И.С. Тургенева, цитатами из которой делился с вами тут на канале

С одной стороны, это знакомство можно считать запоздалым, но с другой стороны, слушая эту книгу, я задавался вопросом: что бы из этого было понято мной, если бы я знакомился с этой книгой раньше, в подростковом возрасте, например? Сомневаюсь, что смог бы в достаточной мере понять частицы сокрытого за строками.

В Тургеневе понравилось, что ему для передачи глубоких смыслов и сложных проблем не потребовалось намеренно использовать грубые конструкции и приемы. Напротив, все произведение очень плавное, гармоничное, последовательное. Можно считать это признаком настоящей эмоциональной зрелости, не говоря уже о владении пером? Наверное.

Его описания деталей природы и прочих явлений — отдельный вид искусства. Особенно хорошо это чувствуется, когда слушаешь книгу и полностью настроен воображать и представлять то, что слышишь. Книгу я слушал обычно перед сном, в полной тишине и в темное время суток, а это уже сильно помогает погружаться в мысли.

Из названия может сложиться впечатление, что книга рассказывает исключительно об отношениях между родителями и их детьми. Даже может установиться ожидание весьма примитивной истории. Но нет. Тургенев не только показал отличия между старшим и младшим поколениями, но и прекрасно продемонстрировал разницу между людьми одного поколения, а посреди всего этого, кажется, еще и смог показать следующее: мало что, по сути, своей меняется; даже когда кажется, что все в обществе масштабно изменилось —потихоньку ситуация возвращается в обыкновенное русло и углы сглаживаются.

Но как они сглаживаются? Вот тут-то и кроется самое интересное. Встречи родителей с изменившимися детьми, вспыхивающие в молодых людях различные чувства, которые выбивают их из привычного рационального и казалось бы непоколебимого отношения к вещам, неожиданно зарождающаяся и приводящая к самым непредсказуемым последствиям ярость, ну и конечно же — смерть, разрушительница наслаждений и ожиданий.

Такая вот история. Каждому раскроется по-своему. Одно понятно — сегодня есть все те же Базаровы, Кирсановы, Одинцовы и прочие. Имена меняются, а суть остается схожей.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Стремление к научному духу, а не одним лишь готовым научным заключениям

«Ищи в книгах научный дух, а не ограничивайся одними лишь (научными) знаниями.

Довольствоваться одними лишь (научными) знаниями из книг без стремления постичь из них научный дух ровно то же, что и довольствоваться телом без души.

Таков путь плодотворного труда.

Ни один народ не прогрессировал даже на шаг засчет болтовни, лжи и заблуждений. Они продвинулись вперед лишь благодаря научному духу, ведущему осознанную человеческую душу к постижению истинной сути вещей…»
«…и что когда сознание народа ослабевает, разница между мужчинами выражается не достойными проявлениями мужества и его смыслами, а одними лишь словами об этом».

Египетский писатель Мустафа Садик ар-Рафии
«Откровение пера», 1/136.
Арабский поэт доисламской эпохи Шахль ибн Шайбан, известный как аль-Финд аз-Зиммани, сказал:

و بعض الحلم عند الجه…ل للذلة إذعان
و في الشر نجاة حي…ن لا ينجيك إحسان

«Порой мягкость в ответ на зло ведет к смирению перед унижением,
И иногда, когда доброе отношение не спасает, на спасение к тебе приходит суровость
».

Абу Али Аль-Марзуки пишет в комментариях к «Диван аль-Хамаса» (1/38), что доброе отношение в ответ на зло может стать причиной униженности в том случае, когда причиняющий вред думает, что прощение вызвано слабостью или страхом, а не стремлением притесненной стороны оказать снисходительность и сохранить теплые отношения.

Злоупотреблять во всяком случае не стоит. Всем добра.
«Гибель людей происходит тогда, когда они считают, будто бы их человечность выражается именно через их пороки и грехи».

Египетский писатель Мустафа Садик ар-Рафии в «Откровении пера» (1/172).

Проблема актуальна и ныне, когда популярность набирает мировоззрение, стоящее на страже недостатков и пороков под самыми разными приукрашенными предлогами.

Случается так, что не только очищающийся от грехов и изъянов перестает считаться «настоящим» человеком, но и тот, кто не склоняет смиренно голову перед навязываемыми формами отдаления от Всевышнего.

Да, человек грешен, однако грех в его ощущении должен оставаться грехом, а не превращаться в норму. Да, человек не идеален, но неидеальность должна оставаться неидеальностью в его глазах.

Свет веры нужно в сердце беречь, не давая ни себе, ни другим его затушить.
Сейчас ввиду некоторых задач и планов так сложилось, что параллельно читаю арабскую и русскую художественную литературу, и вот что интересно.

Проза ли это или поэзия, 1500 лет назад произнесены стихи или 80 лет назад написано прозаическое произведение, арабская ли литература или русская, — все безуспешно пытаются понять женщину и сопутствующие чувства, зарождающиеся в мужчине.

Читаю сейчас сборник древней арабской поэзии, повествующий о строках храбрости и доблести, а там поэт, над которым летают стрелы и копья: «Задумался о тебе, не знаю, что со мной». Другой в темнице: «Диву даюсь, как пробралась она сквозь закрытые двери тюрьмы», — при том речь тут о «мираже» той самой.

Откладываю книгу, перехожу к ар-Рафии, а там полноценный букет: женщина и дом, женщина и улица, женщина и образование, женщина и общество, женщина и воспитание. Попутно фигурирует обычно и мужчина, как-то в этой художественной истории завязанный: иногда в лице ученого, иногда в лице обычного жителя, захлестнуго европейскими веяниями.

Отложишь эту книгу, возьмешь русскую классику — история та же. Я даже, кажется, для себя одну из причин такого интереса открыл, но оставлю при себе. Ибо интрига.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Стремление не просто понять отдельные мысли автора, но и их сплетения друг с другом, а также переходы ученых от одной идеи к другой в контексте обсуждения какой-либо темы

«Я уделяю очень большое внимание связи идей/мыслей ученого друг с другом — не меньше внимания, чем изучению каждой отдельно взятой мысли.

Прослеживая переход ученых от мысли к мысли при обсуждении чего-либо, ты обнаруживаешь великие знания.

Точно так же обстоит дело со сменой тем в поэзии, а также в Священном Коране.

Когда повествование сменяется с одной темы другой, требуется остановиться и задуматься: почему именно от этой темы произошел переход конкретно к той теме?

Бывает так, что поэт в стихотворении переходит от любовной темы к теме путешествия, от влюбленности — к восхвалению, и так далее. Эти переходы очень важны.

В контексте научных рассуждений ученых это еще важнее».
Ислам избавляет от поедающей человека изнутри раздвоенности, от духовной пустоты, от утраты смысла.

Это достигается путем, например, следующих общих факторов:

1) предоставления верующему цельной общей картины мира, отталкиваясь от которой он значительно избавляется от пагубной тревоги, дискомфорта перед неизвестностью, обольщения ложным блеском зла и многого другого;

2) гармонии между внутренним и внешним так, что в какой-то момент человек осознает, что благодаря Исламу его убеждения, действия и духовная сторона объединяются в каждом действии настолько, что все это ощущается не как отдельные части его жизни, а нечто цельное и неделимое в корне;

3) отказу от принятия унижения и смирения перед несправедливостью, а также отказу от бездействия и от безответственности, но вместе с тем призыву к милосердию, снисходительности, упованию и признанию ограниченности человеческих возможностей.

Вместо того, чтобы предлагать человеку “побег в небо” от реальной жизни, наша религия обеспечивает соблюдающему мусульманину прочную опору на земле, где он чувствует себя ответственным за себя, близких и общество, а не спрятавшимся за «щит» беспочвенных ожиданий и слабохарактерности под предлогом «праведного принятия».

Сила Ислама в том, что это вера, дающая должное и духу, и разуму, и телу: ощущению, пониманию и действию.

Берегите тот дар, которым вас наделил Создатель. Берегите то благо, которое вам передал Лучший из творений (мир ему и благословение Аллаха).
Одна из недооцененных сторон художественной литературы — это то, что она часто показывает не как в идеале должно быть в жизни, а как может быть и как бывает на самом деле.

Для человека религиозного, в частности, это очень важно. Художественная литература нередко позволяет хотя бы примерно понять, как та или иная благодетель или же, наоборот, низость ложится на определенные типы личности и какие последствия дает.

Вот тут, кстати, и раскрывается то, как на руку порой может быть не самая приятная биография писателя: исходя из собственных недостатков и ненормальностей, он может начертить такую картину ситуации, какую здоровый человек ввиду своей здравости даже не представил бы.

Мы живем в мире сложном, в мире разнообразном, в мире суровом, но вместе с тем прекрасном. Тут неисчислимое количество комбинаций, столкновений человеческих душ, переплетений ситуаций и судеб. Не считаться с этим нельзя.

Говоря об идеалах и вершинах, нужно помнить о том, что путь к ним лишь предстоит, а как этот путь может протекать, мы можем частично наблюдать в художественной литературе.
«Сладость знания — в твоих попытках понять его».

Мухаммад Абу Муса, специалист в области арабской риторики
Недавно обнаружил, что арабы, в частности поэты, могли использовать слово «любовь» во множественном числе, говоря при этом о любви к кому-то конкретному. Это как если на русском языке, выражая свою любовь к кому-то, сказать: «Мои любови к тебе».

Непривычно, да, но, на мой взгляд, эта информация — огромный клад, дающий чуточку лучше понять это глубокое чувство, которое в жизни человека устремлено в разные стороны: и к Создателю, и к созданиям в их разных степенях.

Почему это клад? Абу Али аль-Марзуки — имам пятого века по хиджре в области арабского языка — объясняет, что такое использование указывает на то, что одна и та же любовь может иметь разные состояния, ввиду чего ее можно назвать «любовями»، точно так же, пишет он в комментариях к «Диван аль-Хамаса», как слово «солнце» арабы используют во множественном числе, имея в виду ее нахождение в разных точках.

Это ведь дает совсем иное представление. Это ведь решает множество сложностей, когда в тех же отношениях с Творцом человек, проходя разные жизненные этапы, по разному ощущает это чувство и трепещет от неизвестности перед этой разностью и множественностью оттенков. Конечно, это объясняется в соответствующих трудах о духовном воспитании, но когда мысль настолько крепка в твоем сознании, что проявляется и в речи, — это совсем другое.

Такое отношение выбивает из головы и поверхностное представление об этом чувстве среди людей. Принимая такую глубину этого чувства, человек не поторопится сказать, что оно пропало по отношению к другому лишь из-за того, что оно приняло иное состояние, иную форму, иные тона.

Все, что помогает увидеть подобную глубину мира, наше собственного внутреннего, вызывает удивительный восторг.
Широкими воротами спокойствия является принятие того, что человек — это человек. Казалось бы, банальнее некуда, но как часто мы упускаем самые простые правила счастливой жизни и сами себя душим.

Если человек — это человек, то значит, у тебя нет ожиданий совершенства, нет ожиданий безошибочности, нет ожиданий безупречной ровности. Ты излишне не удивляешься проявлению неожиданных сторон личности, не рисуешь образы сильно далекие от реальности. Ты понимаешь, что настроения могут быть разные, что состояния могут меняться. Как просто, но как важно!

Да, правильное должно оставаться правильным, а плохое не может перестать быть плохим. Мотивирование к добру и попытка уберечь от плохого должны сохраняться: поступком, словом, мыслями.

Но… Если что-то пойдет не так, то что уж поделать? Человек есть человек. Каждый из нас о себе это знает без колебаний, и стало быть должен понимать это в отношении других.

На самом деле, трезвый и сбалансированный подход к этому принципу не ведет к слабости и безразличию. Напротив, ты четко понимаешь свои ценности, цели, приоритеты, и если есть те, кто идет в иную сторону, тебя это не ломает: ты просто понимаешь, что человек есть человек и идешь дальше.
Не испытывай себя.

Большой успех — благополучно и терпеливо преодолеть сложности, которые посылаются тебе на жизненном пути.

Однако быть самоуверенным в том, что ты готов столкнуться, с чем угодно, и остаться благодарным и довольным, не надо.

Если же ты все-таки проявишь самоуверенность и своим отношением станешь «выпрашивать» себе сложности, то будь готов узнать о своей душе много нового и далеко не всегда веселого.

Те, кто сильнее тебя, просили у Всевышнего благополучия.

Передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заплакал стоя на минбаре, а затем сказал: «Просите Аллаха о прощении и благополучии, ведь, поистине, никому не было даровано после твердой веры нечто лучше, чем благополучие» [Ат-Тирмизи и другие].
Ученые прошлого сделали все, чтобы мы сегодня могли учиться, не теряя связь с наследием.

Тем временем мы зачастую так беспечны, будто ждем, что они встанут из могил, чтобы вдобавок ко всем своим предыдущим усилиям заставить нас сесть и учиться.

Если выбрал этот путь, трудись. С каждым днем все больше возможностей и все меньше оправданий.
У каждого свои ключи

Когда Эки-Умар (да наделит его Всевышний высшими садами Рая) сталкивался с непонятным моментом в книге и не находил решения, бывало он повторно возвращался к нему, но уже после маджлиса зикра, и обнаруживал, что вопрос стал понятен.

Об этом достаточно часто рассказывает Гараев Абдуллах, тем самым побуждая занимающихся религиозными науками к тому, чтобы они связывали свои поиски с устремлением к Всевышнему. Абдуллах после рассказов об этом добавлял слова следующего смысла: «Чтобы зикр так раскрывал неясное, нужно подходить к нему соответствующим образом».

Тут мне вспоминаются слова имама Абдуль-Ваххаба аш-Ша’рани (да не лишит нас Всевышний его благодати) о том, что поминание Аллаха бывает двух видов: 1) возвышающее в степенях познания и 2) то, которое ограничивается общей наградой. Первый вид — это тот, при котором человек подходит к зикру через надлежащие адабы и с духовным устремлением. Второй вид — это когда человек поминает Всевышнего, но без осознания глубин и соблюдения соответствующих норм. Это ни в коем случае не умаление достоинства поминания Всевышнего в любом случае, однако такова реальность: не все поминающие имеют одинаковые плоды.

Кстати, об этом иными словами в одном из разговоров также говорил Абдуллах. Однажды он подметил: «Видишь ли, есть, очевидно, разница между произнесением и ростом. Рост — процесс параллельно идущий внутри, это отдельная тропа».
Современный мир социальных сетей в плане заработка будто бы чаще предлагает заменить компетентность на навыки монетизации. Это очень хорошо заметно в той же сфере нейросетей, где ниша просто разрывается от одинакового контента, генерируемого на примитивных шаблонах.

Говоря иначе, сегодня во многих сферах актуально быть не знатоком своего дела, а тем, кто умеет убедить аудиторию в том, что ему нужно заплатить, даже если на фоне очевидно висит дефицит реальных умений и навыков. Это все-таки крайность, но получившая большое распространение и принятие в соц. сетях.

Конечно, ответственный мусульманин не станет позволять себе пренебрегать компетентностью, поскольку религия не дает ему права говорить и делать то, в чем он не разбирается.

Вместе с тем важно понимать, что, если вы собираетесь прилично жить, то нужно учиться правильно преподносить свои умения, дабы не просела материальная составляющая, играющая важную роль.

Компетентность сама собой не монетизируется, как и монетизация не служит показателем компетентности. Одно другое не заменит и для всего свои пути.

Если у человека получается параллельно работать над этими двумя ветвями, то по итогу будет гораздо проще во многих отношениях.
Смотрю подкаст, начинается реклама, и первые слова:

— Как вы считаете, мог ли Раскольников стать предпринимателем?

К последнему посту о монетизации.
Как мы путаем чужие цели со своими

#ночноймыслеворот