Сегодня с одним из алжирских шейхов, даст Аллах, начинаю изучение науки о нормах ведения правовой дискуссии (аль-джадаль аль-фикхи) по книге имама аль-Газали, исследователем которой является сам шейх. Эта наука — связующее звено между фикхом и усуль аль-фикх.

Чувствую, предстоит интересный опыт. В ходе подготовки к уроку уже успел еще раз сполна прочувствовать всю силу этимологических связей, которые витают в арабских дисциплинах, начиная с их названий.

Вот вроде готовишься к науке о дискуссиях, но как будто очутился в мире литературы, метафор и очень тонких описаний, которые невольно вздымают весь эмоциональный фон: в голове сплетаются целые картины, отдельные предметы и то, как одно вытекает из другого.

Хорошо, очень на душе от всего этого хорошо.

Преподаватель всегда должен помнить о том, что его уверенность или неуверенность в преподаваемом предмете перетекают в учеников, которые смотрят на него и слушают его.

Во многом та строгость, с которой ты относишься к себе самому, отражается затем и на учениках: даже если кто-то из них не преуспеет как знаток, он на всю жизнь будет нести в себе трепетное и бережное отношение к тому, что по каким-то причинам не смог понять.

Ты как преподаватель должен научить его осторожности, неторопливости, ответственности, умению признать незнание чего-либо и ошибку, если вдруг она возникла. Из твоего поведения для них это должно стать настолько базовыми явлениями, что без этого они не будут мыслить жизнь преподавателя, а вслед за ней и ученика.

Такое бывает и в сфере духовного воспитания: зачастую люди, которые пребывали с теми, кто достиг духовных высот и со строгостью относился к предписаниями и нормам поведения, демонстрируя это поступками, на всю жизнь сохраняет в себе эту строгость, даже признавая, что сам до тех высот не добрался, и именно поэтому из уст таких людей можно услышать решительную критику в адрес тех, кто пытается выдать себя за знатоков этого дела, таковыми не являясь: они собственными глазами видели то, как должно быть, поэтому сразу понимают соответствие или несоответствие этому.

Защитник гиены

У арабов есть поговорка — «защитник гиены».

Какова история этой поговорки? (Вновь искренняя благодарность составителю сборника арабских пословиц и поговорок «Маджа’ аль-амсаль»)

Коротко: бедуин защитил гиену от охотников, приютил и откормил ее, но в один прекрасный (не для него, конечно) день, пока он спал, гиена бросилась на него и вспорола ему живот.

В таком состоянии его обнаружил племянник, который понял, чьих лап и клыков это дело, отыскал сбежавшую и поступил с ней примерно так же, как она с наивным а затем произнес известную стихотворную строку:

Тот, кто делает добро недостойным этого людям,
Встретит ту же участь, что и защитник гиены.

Не любитель использовать подобные строки, применяя это к окружающим или страдая по подобным темам сверх меры, поэтому хочу сказать вот что: нафс твой — та самая гиена. Пока она не вспорола тебе живот, отведи ей положенное место. Искать ее следы нужно не только в каких-то глобальных вопросах жизни, но и в повседневных своих привычках и делах. Аккуратнее с ней.

Сейчас на курсе «Ближе к арабскому» опубликовал вторую часть перевода «Муджаз аль-балага» («Краткое изложение науки красноречия») выдающегося толкователя Священного Корана — шейха Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура (да помилует его Всевышний)

Вторая часть вышла на четыре страницы с учетом сохранения арабского текста для удобства ознакомления и последующего использования участниками курса, при том мы все еще на этапе вводных пояснений об арабской риторике

Поделюсь с вами отрывком из опубликованного: «Когда человек говорит, его главная забота – передать содержание своих мыслей в сознание слушателя. Для этого, прежде всего, ему необходимо глубокое знание языка, на котором он намеревается обратиться к собеседнику: владение как отдельными словами, так и правилами их сочетания. При отсутствии такого знания его речь вряд ли будет понятна окружающим. Это фундаментальное знание приобретается через изучение лексики, синтаксиса (нахв) и морфологии (сарф). Если же человек пытается выражать свои мысли без должного владения этими основами, то он уподобляется тому, о ком [арабский поэт] аль-Хутай'а метко заметил: “Желает ясности, но лишь усложняет“».

Эта выдержка текста вновь напоминает нам о том, что фундамент — прежде всего. Иначе даже самые изящные приемы могут обернуться нелепостью.

Вчера был урок с шейхом Фаузи Кунати по «Шарху» аль-Кафрави к «Аль-Аджурумии»

В ходе урока он упомянул книгу имама ас-Суюты «Бугьятуль вуат», отметив, что ее можно прочесть за один день и что она будет полезна для меня в работе, которую предстоит в скором времени составить.

Утверждение о чтении за один день «напрягло» меня в тот момент, когда шейх сказал: «Некоторые издания этой книги вышли в двух томах». Далее шейх вдобавок порекомендовал прочесть ее неоднократно.

На самом деле, испытываемое в таких ситуациях напряжение и ложится в основу открывающегося перед нами с вами роста и развития.

Никогда нельзя допускать своего пребывания в той среде, которая дает тебе ощущение, что ты достиг достаточно, — это губит тот потенциал, который тобой еще не реализован. Никогда нельзя застывать на поверхностным уровнях стремлений.

Стоит делать все, чтобы постоянно находить людей, которые протянут руку сверху и изо всех сил помогут вам подняться повыше.

В конечном счете

«Поминание Аллаха — важнее всего!» [Коран, сура «Аль-Анкабут», 45 аят]

И получаемые знания должны поступать в сердце именно через призму этого

По поводу книги «Муджаз аль-балага» по арабскому красноречию.

Хочу порекомендовать вам плэйлист с хорошими насыщенными уроками по этой работе.

Преподает йеменский шейх, хорошо владеющий еще и мавританской программой.

https://youtube.com/playlist?list=PLh0unVEPjApHDmteyyzpCrH4n31Xe4Ern&si=qEisoY-oxgVknn58

Только что завершил прослушивание этих уроков, и могу сказать с уверенностью, что они более чем увлекательны. Приковывают внимание с каждым разом все больше и больше, сохраняя фокус до самого конца.

Шейх очень харизматичен, иногда до удивления, но то, с какой легкостью он взаимодействует с материалом упрощает прослушивание учащемуся, так что он не пугается и не отступает.

Желаю вам приятного просмотра!

Тебе дано большее наслаждение

«Несмотря на то, что верующий может быть лишен многих прихотей души, его счастье проистекает из глубины его веры и довольства тем, что предопределил ему Аллах. Он осознает, что истинное счастье заключается не в преходящих проявлениях жизни, а в близости к Аллаху и уверенности в Его мудрости и справедливости.

Верующий находит покой сердца и умиротворение души в поклонении и поминании Аллаха, и он убежден, что то, что у Аллаха – лучше и долговечнее, поэтому живет довольным и спокойным, какими бы ни были обстоятельства.

Более того, само духовное усердие становится наслаждением и счастьем, когда человек чувствует, что смог одержать победу над соблазнами и искушениями».

Шейх Сайф аль-Асри (да сохранит его Аллах)

Друзья, как вы знаете, одними лишь позитивными разговорами в этой жизни не обойтись, и иногда нужно касаться сложных и неприятных тем.

Одна из таких тем — ваххабизм/псевдосалафизм. У разных шейхов и студентов из Чеченской Республики открыт канал по объяснению ошибочности пути ваххабитов, и на этом канале я начал публиковать уроки по книге шейха Сайфа аль-Асри о здоровом взгляде на науку исламского права и ответах на актуальные возражения сторонников безмазхабности.

Уроки проходят на русском языке. Вы можете прослушать первый урок по ссылке: https://t.iss.one/raddwahhabiya/38

Псевдосалафитское течение разрушило многие умы, которые могли бы быть полезны мусульманской умме, и разбило неисчислимое количество отношений, которые могли бы быть плодотворны. Наша с вами задача — показать, что эти люди не имеют отношения к общей методологии имамов прошлого, не позволяя им обманывать людей частными вопросами и громкими словами.

Всем тауфика!

Сегодня рассказываю о том, что вам дает наука «нахв» — синтаксис арабского языка.

1) С ней можете правильно выразить свою мысль и верно понять слова других.
2) Вы обретаете универсальные правила, позволяющие тысячи рассыпанных слов и выражений собрать воедино.
3) Вы становитесь способны одним лишь окончанием менять многочисленные смыслы, при этом используя различные сопутствующие конструкции.

Эти навыки делают вас чутким собеседником, слушателем и читателем, что очень важно. Плюс есть множество косвенных полезных эффектов этой науки!

«Ты не разбрасываешься и не мечешься, не находя себе место. Такое разбрасывание — признак больного духа. Лучшим признаком уравновешенного ума я считаю умение сосредоточиваться и терпеливо ожидать. Смотри, однако, как бы чтение многих авторов и книг всякого рода не сделало тебя слишком поверхностным и неустойчивым. Если ты хочешь извлечь из чтения какую-либо прочную пользу, то останавливайся подолгу только на несомненных авторитетах и «питайся» исключительное ими. Тот, кто всюду, тот нигде. У людей много странствующих бывает обыкновенно много знакомых, но совсем нет друзей.»

— Письмо 2. О чтении книг. Луций Сенека

Реакция на шаблонные вопросы
Как прошла ночь?

«Как-то раз один человек спросил аль-Амаша: “Как прошла ночь?“ В ответ тот зашел в дом, вынес свою постель и подушку, расстелил их, прилег и сказал: “Вот так я провел прошлую ночь“».

См. «Хадаик аль-азахир» аль-Гарнаты, стр. 28.

Не критикуй в вопросах приемлемых разногласий

Один из выдающихся имамов сунны Суфьян ас-Саури, покинувший этот мир во втором веке по хиджре, говорил: «Если ты видишь человека, совершающего действие, относительно которого существуют разногласия [среди компетентных ученых], а ты придерживаешься иного мнения, не запрещай ему это».

См. «Хильятуль аулия», 6/368.

Сейчас с шейхом Фаузи Кунати проходим труд имама Ахмада Дардира «Тухфатуль ихван» по науке изъяснения (ильм аль-баян), которая является одной из дисциплин науки красноречия (ильм аль-балага).

Прежде на канале говорилось, что работа над переводом текста помогает его лучше понять и разложить содержание по полочкам. По этой причине именно этим я и занимаюсь сейчас, составляя проверочные вопросы для закрепления. В дальнейшем пригодится и для преподавания.

Хочу сказать вот что: красноречие арабского языка — область, которая дает всестороннее наслаждение. При чтении книг о ней тяжело сидеть на месте, тяжело сдерживать эмоции, тяжело держать себя в руках😄

Умение извлечь пользу из личных заключений и суждений компетентных ученых

В «Хильяту аль-аулия» (6/358) передается, что имам Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал одному из известных ученых своего времени: «Когда встретишь Суфьяна (ас-Саури), не спрашивай его ни о чем, кроме его мнения».

Знания это не только радость, но и большая ответственность

Суфьян ас-Саури (да помилует его Аллах) сказал: «Чем больше знаний обретает человек, тем больше становится его боль».

Он также сказал: «Если бы я не обладал знанием, моя печаль была бы меньше».

См. «Хильятуль аулия», 6/362.

Мимика выдает

В «Хильят аль-аулия» передается, что имам Суфьян ас-Саури (да помилует его Аллах) сказал: «Я считаю, что если человек захочет солгать, это можно увидеть на его лице».

Интересно, что речь идет даже о мысли солгать, не говоря уже о самой лжи

Важно, чем ты занят сейчас

Прошлое прошло со всем хорошим и плохим: за хорошое нужно отблагодарить Аллаха и людей, за плохое нужное попросить прощение у Аллаха и людей

Будущее наступит со всем хорошим и плохим: на хорошее нужно надеяться, готовить к его приходу почву и просить его у Аллаха, от плохого нужно просить у Аллаха защиты и готовиться к нему, очищая себя от качеств, толкающих тебя в бездну

Поэтому важно, чем ты занят сейчас

Какой толк в том, что год назад ты упорно учился, если сейчас ты не открываешь книгу?

Какой толк в том, чтобы тревожить себя мыслью о давно произошедшем, если ничего не вернуть и не повторить?

Какой толк в том, чтобы мечтать о будущем или бояться его, если сейчас ты не предпринимаешь ни мер достижения цели, ни мер предосторожности для защиты от негативного?

Важно, чем ты занят сейчас

Легче воздержаться от гнева, чем исправить его последствия

Сказал имам Ибн Хиббан, да помилует его Аллах: «Вспыльчивость — это черта глупцов, как и избегание гнева — признак мудрых. Гнев — это семя раскаяния, и человеку легче удержаться от него до того, как он разгневается, чем исправить то, что он разрушил в гневе».

См. «Раудат аль-укала», стр. 139.