« سیاهی از بختم بدر چارشنبه »
مردم ایران زمین مانند سایر ملل کهن، دارای آداب و رسوم و سنتهای خاص خود می باشند. یکی از آیین های نوروزی که آمیزه ای از چند رسم متفاوت بوده ''مراسم چهارشنبه سوری'' است که آن را با شب چهارشنبه آخر سال مقارن می دانند.
دراین مراسم #مردم، بیرون از خانه آتشی می افروزند و اهل خانه از زن و مرد و کودک و پیر و جوان از روی آتش می پرند و با گفتن عبارت: ''زردی من از تو، سرخی تو از من'' بیماری ها و ناراحتی ها و نگرانی های سال کهنه را به آتش می سپارند ، تا سال نو را با آسودگی و شادی آغاز کنند.
برخی آتش افروختن در شب چهارشنبه آخر سال، یا چهارشنبه آخر صفر را به #قیام_مختار نسبت می دهند: مختار سردار معروف اسلام وقتی از زندان خلاصی یافت ، به خونخواهی شهدای کربلا قیام کرد ، برای این که موافق و مخالف را از هم تمیز دهد و بر کفار بتازد ، فرمان داد شیعیان بر بام خانه خود آتش روشن کنند و این شب مصادف با شب چهارشنبه آخر سال بود . و از آن پس آتش افروختن مشهور و مرسوم شد.
ابو جعفر نرشحی، مورخ سده سوم در کتاب تاریخ بخارا به این جشن اشاره کرد ، نرشحی نوشته: شاه سامانی در زمانی که سال هنوز پایان نیافته بود این جشن را با آتش زدن پر رونق ساخت.
پروفسور آزاد نبی اف در مقاله "جشن ها چهارشنبه و عید نوروز" اشاره می کند که می تواند برخی گره های مربوط به منشا تاریخی چهارشنبه سوری را نشان دهد. او با توصیف سنن فرهنگی کهن، به چهار گونه آیین در چهارشنبه اشاره می کند که هر کدام از آنها بیانگر تقدیس و تکریم مردم نسبت به یکی از عناصر چهارگانه زندگی هستند: خاک ، آب ، باد و آتش . از این میان بواسطه برخی تحولات و شرایط تاریخی چهارشنبه آتش یا همان چهارشنبه سوری به این سنت ختم می شود.
آیین #چهارشنبه_سوری در اغلب نقاط ایران برگزار می شد هرچند در هرجایی شیوه مخصوص به خود را داشت. اسناد تاریخی چنین روایت می کنند: در #شیراز افروختن آتش در معابر و خانه‌ها، فال‌گوشی، اسپند دود کردن، نمک دور سر گرداندن ، دود کردن نمک و خواندن ورد مرسوم بوده است. آیینی در صحن بقعه شاه چراغ برگزار می شد و در آنجا توپ کهنه‌ای است ، مانند توپ مروارید #تهران که کنارش ذکر می خواندند . (به جهت رفع بلاها و گشوده شدن بخت) و طی روز در حمامی که آب آن از رودخانه سعدیه می‌آمد استحمام می‌کردند.
در شهرهای کردنشین ایران، ابتدا برفراز کوه ها آتش روشن میکنند و سپس در مکانی مناسب میان جمعیت آتش بزرگی افروخته به دور آن به رقص محلی و پایکوبی پرداخته و آن را نوعی سپاسگزاری و نیایش می دانستند .
در قزوین و اصفهان با افروختن آتش در معابر، به کوزه شکستن، فال‌گوشی، گره‌گشایی و پخت اشکنه. عادت داشته و معتقد بودند در آستانه نوروز بخت دختران باز می شود .
دراهواز مراسم ذکر خوانی رونق داشته و ازدحام جمعیت بیشتر بوده، حتی کودکان تا پاسی از شب به جشن و پایکوبی مشغولند .
در #تبریز آتش‌بازی و گره‌گشایی از قدیم معمول بود. صبح روز چهارشنبه کودکان و جوانان از روی آب روان پریده و جمله «آتیل ماتیل چرشنبه بختیم آچیل چرشنبه» را می‌گفتند.
در #خرم_آباد آتش را در ارتفاعات روشن کرده و به شیوه غلتاندن آن را به دامنه های پایین دست می فرستادند و همچنین کودکان قاشق زنی میکنند و بر سر پشت بام خانه ها می روند و می گویند: ''نون و پنیر و شیره/ کیخا حونه (صاحبخانه)نمیره'' شب چهارشنبه سوری در #خراسان، مردم هیمه آتش می‌زدند. نام این هیزم‌ها عبارت است از چرخه، خار و اسپند (اسپند یا اسفنج).
آیین ها و یادمان هایی که مردم ایران در هنگامه های گوناگون بر پا می داشتند ، با منش، اخلاق و خرد نیاکان ما در آمیخته بود و در همه آنها، اعتقاد به پروردگار، امید به زندگی، نبرد با اهریمنان و بدسگالان و مرگ پرستان، در قالب نمادها و آیین های گوناگون بشکل زیبا و در قالبی نمایشی گنجانده شده است.
اما متاسفانه امروز این مراسم با پیرایه های
خرافی ، دستخوش تغییر شده و در روزهای پایانی هر سال باعث بروز اتفاقات و ورود خسارات جانی و مالی شده ، موجبات نگرانی خانواده ها را فراهم می سازد.
پس از وقوع حادثه پلاسکو و شهادت ۱۶ نفر از آتش نشانانی که برای نجات جان افراد، در زیر آوار دفن شدند، پویش سراسری #نه_به_ترقه در شبکه های مجازی مطرح شد.
کمپین «به احترام آتشنشانان؛ نه به چهارشنبه سوری خطرناک» جریانی دیگراست که مردم را به سرور با سلامتی دعوت می کند.
با آرزوی چهارشنبه ای پر شور بی شرر امیدوارم ایران و ایرانی از گزند هر آتشی به دور ماند و در میان حلقه ای با هفت سین سیادت، سلامتی سعادت، سرسبزی، سادگی و سرور به سان نگینی متبرک بدرخشد. آمین
@Dr_alidarabi
مردم ایران زمین مانند سایر ملل کهن، دارای آداب و رسوم و سنتهای خاص خود می باشند. یکی از آیین های نوروزی که آمیزه ای از چند رسم متفاوت بوده ''مراسم چهارشنبه سوری'' است که آن را با شب چهارشنبه آخر سال مقارن می دانند.
دراین مراسم #مردم، بیرون از خانه آتشی می افروزند و اهل خانه از زن و مرد و کودک و پیر و جوان از روی آتش می پرند و با گفتن عبارت: ''زردی من از تو، سرخی تو از من'' بیماری ها و ناراحتی ها و نگرانی های سال کهنه را به آتش می سپارند ، تا سال نو را با آسودگی و شادی آغاز کنند.
برخی آتش افروختن در شب چهارشنبه آخر سال، یا چهارشنبه آخر صفر را به #قیام_مختار نسبت می دهند: مختار سردار معروف اسلام وقتی از زندان خلاصی یافت ، به خونخواهی شهدای کربلا قیام کرد ، برای این که موافق و مخالف را از هم تمیز دهد و بر کفار بتازد ، فرمان داد شیعیان بر بام خانه خود آتش روشن کنند و این شب مصادف با شب چهارشنبه آخر سال بود . و از آن پس آتش افروختن مشهور و مرسوم شد.
ابو جعفر نرشحی، مورخ سده سوم در کتاب تاریخ بخارا به این جشن اشاره کرد ، نرشحی نوشته: شاه سامانی در زمانی که سال هنوز پایان نیافته بود این جشن را با آتش زدن پر رونق ساخت.
پروفسور آزاد نبی اف در مقاله "جشن ها چهارشنبه و عید نوروز" اشاره می کند که می تواند برخی گره های مربوط به منشا تاریخی چهارشنبه سوری را نشان دهد. او با توصیف سنن فرهنگی کهن، به چهار گونه آیین در چهارشنبه اشاره می کند که هر کدام از آنها بیانگر تقدیس و تکریم مردم نسبت به یکی از عناصر چهارگانه زندگی هستند: خاک ، آب ، باد و آتش . از این میان بواسطه برخی تحولات و شرایط تاریخی چهارشنبه آتش یا همان چهارشنبه سوری به این سنت ختم می شود.
آیین #چهارشنبه_سوری در اغلب نقاط ایران برگزار می شد هرچند در هرجایی شیوه مخصوص به خود را داشت. اسناد تاریخی چنین روایت می کنند: در #شیراز افروختن آتش در معابر و خانه‌ها، فال‌گوشی، اسپند دود کردن، نمک دور سر گرداندن ، دود کردن نمک و خواندن ورد مرسوم بوده است. آیینی در صحن بقعه شاه چراغ برگزار می شد و در آنجا توپ کهنه‌ای است ، مانند توپ مروارید #تهران که کنارش ذکر می خواندند . (به جهت رفع بلاها و گشوده شدن بخت) و طی روز در حمامی که آب آن از رودخانه سعدیه می‌آمد استحمام می‌کردند.
در شهرهای کردنشین ایران، ابتدا برفراز کوه ها آتش روشن میکنند و سپس در مکانی مناسب میان جمعیت آتش بزرگی افروخته به دور آن به رقص محلی و پایکوبی پرداخته و آن را نوعی سپاسگزاری و نیایش می دانستند .
در قزوین و اصفهان با افروختن آتش در معابر، به کوزه شکستن، فال‌گوشی، گره‌گشایی و پخت اشکنه. عادت داشته و معتقد بودند در آستانه نوروز بخت دختران باز می شود .
دراهواز مراسم ذکر خوانی رونق داشته و ازدحام جمعیت بیشتر بوده، حتی کودکان تا پاسی از شب به جشن و پایکوبی مشغولند .
در #تبریز آتش‌بازی و گره‌گشایی از قدیم معمول بود. صبح روز چهارشنبه کودکان و جوانان از روی آب روان پریده و جمله «آتیل ماتیل چرشنبه بختیم آچیل چرشنبه» را می‌گفتند.
در #خرم_آباد آتش را در ارتفاعات روشن کرده و به شیوه غلتاندن آن را به دامنه های پایین دست می فرستادند و همچنین کودکان قاشق زنی میکنند و بر سر پشت بام خانه ها می روند و می گویند: ''نون و پنیر و شیره/ کیخا حونه (صاحبخانه)نمیره'' شب چهارشنبه سوری در #خراسان، مردم هیمه آتش می‌زدند. نام این هیزم‌ها عبارت است از چرخه، خار و اسپند (اسپند یا اسفنج).
آیین ها و یادمان هایی که مردم ایران در هنگامه های گوناگون بر پا می داشتند ، با منش، اخلاق و خرد نیاکان ما در آمیخته بود و در همه آنها، اعتقاد به پروردگار، امید به زندگی، نبرد با اهریمنان و بدسگالان و مرگ پرستان، در قالب نمادها و آیین های گوناگون بشکل زیبا و در قالبی نمایشی گنجانده شده است.
اما متاسفانه امروز این مراسم با پیرایه های
خرافی ، دستخوش تغییر شده و در روزهای پایانی هر سال باعث بروز اتفاقات و ورود خسارات جانی و مالی شده ، موجبات نگرانی خانواده ها را فراهم می سازد.
پس از وقوع حادثه پلاسکو و شهادت ۱۶ نفر از آتش نشانانی که برای نجات جان افراد، در زیر آوار دفن شدند، پویش سراسری #نه_به_ترقه در شبکه های مجازی مطرح شد.
کمپین «به احترام آتشنشانان؛ نه به چهارشنبه سوری خطرناک» جریانی دیگراست که مردم را به سرور با سلامتی دعوت می کند.
با آرزوی چهارشنبه ای پر شور بی شرر امیدوارم ایران و ایرانی از گزند هر آتشی به دور ماند و در میان حلقه ای با هفت سین سیادت، سلامتی سعادت، سرسبزی، سادگی و سرور به سان نگینی متبرک بدرخشد. آمین
@Dr_alidarabi
بهار ادب
فصل #بهار که هنگام رویش و طراوت است با فرهنگ، ادبیات و زبان فارسی نیز مناسبتهای فرخنده و تقارنی فرحبخش دارد. اول اردیبهشت ماه (روز آغاز نگارش کتاب گلستان) در ایران به عنوان #روز_سعدی نامگذاری شده‌است و دوم اردیبهشت یادروز محمدتقی بهار ملقب به #ملک‌الشعرا ست.
بدین سبب در روز «سعدی و بهار» و در بهاری ترین ایام ایران اسلامی، یادی از این دو شاعر نامی که در دو عصر از #تاریخ این سرزمین ادیب پرور زیستند، به میان می آوریم.
#سعدی_شیرازی (۶۰۶ - ۶۹۰ هجری قمری) شاعر و نویسنده ایرانی است. نامِ کاملِ او ابومحمّد مُشرف‌الدین مُصلح بن عبدالله و تخلص او سعدی است. اوضاع نابسامان ایران در پایان دوره خوارزمشاهیان و حمله مغول، سعدی را بر آن داشت که در روزگار جوانی #شیراز را ترک کند و به بغداد برود.
وی پس از تحصیل در نظامیه، شغل واعظی پیشه می‌کند که مستلزم سفر به مناطق مختلف و ارائه خطابه و ارشاد #مردم است. او مدتی را در شهرهای مختلف منطقه شام مانند دمشق و بعلبک به سر برده و به کار تدریس و موعظه مشغول شد. سپس به حجاز، شام و روم سفر کرده‌است. نشانه‌هایی از سفر او به هندوستان، ترکستان، آسیای صغیر، غزنین، آذربایجان، فلسطین، چین، یمن و آفریقای شمالی هم در سروده‌هایش پیداست.
این جهانگردی به روایتی سی سال به طول انجامید و در نقل سفرهایش این‌طور می‌گوید:
در اقصای گیتی بگشتم بسی
بسر بردم ایام با هر کسی
تمتع به هر گوشه‌ای یافتم
ز هر خرمنی خوشه‌ای یافتم
سعدی در بازگشت از سفر تصمیم گرفت که سخن‌های شیرین‌تر از قند به سوغات آوَرَد و بدین جهت کتاب بوستان را در سال ۶۵۵ قمری نوشت و کمتر از یک سال بعد از آن نگارش #گلستان را، در اول اردیبهشت سال ۶۵۶ هجری شروع کرد و هنوز از گلِ بوستان بَقیّتی موجود بود که نگارش آن (در پنج یا شش ماه) را به پایان رساند.
وی در ذیحجه سال ۶۹۰ هجری درگذشته و در همان خانقاهی که اقامت گزیده بود، به خاک سپرده شده‌است. آثار سعدی در قالب بوستان، گلستان، غزلیات و کلیات (شامل شعر و نثر، قصاید، مراثی، ملمعات و مثلثات، ترجیعات، صاحبیه، رباعیات و مفردات) گرد آمده اند.
بسیاری از ضرب‌المثل‌های رایج در زبان #فارسی از آثار وی اقتباس شده‌است. از این جمله اند:
• مشک آن است که خود ببوید…
• ... ادب از که آموختی ؟ از بی‌ادبان
• از کوزه همان برون تراود که در اوست
• آن را که حساب پاک است، از محاسبه چه باک است؟
سعدی اولین شاعر ایرانی است که آثار او به زبان‌های اروپایی ترجمه شده است و شعر بنی‌آدم، به دلیل مضمون انسان دوستانه‌ای که دارد مورد توجه زیاد ملل مختلف واقع شده است.
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی بدرد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
ملک الشعرا بهار درباره ی سعدی سروده است که: سعدیا! چون تو کجا نادره گفتاری هست؟
یا چو شیرین سخنت نخل شکرباری هست؟
یا چو بستان و گلستان تو گلزاری هست؟
هیچم ار نیست، تمنای توام باری هست
محمدتقی بهار (۱۶ آبان ۱۲۶۵–۲ اردیبهشت ۱۳۳۰ ) ملقب به ملک‌الشعرا و متخلص به «بهار»، شاعر، ادیب، نویسنده، روزنامه‌نگار، تاریخ‌نویس و سیاست‌مدار معاصر ایرانی بود.
او از معدود چهره های ادبی است که علاوه بر شعر و شاعری به حوزه #سیاست ورودی جدی و اثر گذار داشت.
او هم در ابعاد گوناگون #ادب_فارسی (تصحیح متون) و پژوهش و تحلیل (سبک شناسی) و روزنامه نگاری و هم عرصه ی شعر و شاعری (در سبک ها و شیوه های مختلف) چهره ای برجسته بود و همزمان در میدان مبارزات ملی و آزادیخواهانه از پیشگامان بود. حتی چندین بار به زندان رفت و به تبعید فرستاده شد.
بهار در سال ۱۳۳۲ (هجری قمری) به نمایندگی #مجلس سوم شورای ملی از حوزه انتخابیه درگز انتخاب شد و سال ۱۳۲۴ در کابینه قوام وزیر فرهنگ شد، اما پس از چند ماه استعفاء کرد.
بهار سرانجام در روز دوم اردیبهشت ۱۳۳۰، در خانه مسکونی خود در #تهران زندگی را بدرود گفت و در شمیران در آرامگاه ظهیرالدوله به خاک سپرده شد.
@Dr_alidarabi
فصل #بهار که هنگام رویش و طراوت است با فرهنگ، ادبیات و زبان فارسی نیز مناسبتهای فرخنده و تقارنی فرحبخش دارد. اول اردیبهشت ماه (روز آغاز نگارش کتاب گلستان) در ایران به عنوان #روز_سعدی نامگذاری شده‌است و دوم اردیبهشت یادروز محمدتقی بهار ملقب به #ملک‌الشعرا ست.
بدین سبب در روز «سعدی و بهار» و در بهاری ترین ایام ایران اسلامی، یادی از این دو شاعر نامی که در دو عصر از #تاریخ این سرزمین ادیب پرور زیستند، به میان می آوریم.
#سعدی_شیرازی (۶۰۶ - ۶۹۰ هجری قمری) شاعر و نویسنده ایرانی است. نامِ کاملِ او ابومحمّد مُشرف‌الدین مُصلح بن عبدالله و تخلص او سعدی است. اوضاع نابسامان ایران در پایان دوره خوارزمشاهیان و حمله مغول، سعدی را بر آن داشت که در روزگار جوانی #شیراز را ترک کند و به بغداد برود.
وی پس از تحصیل در نظامیه، شغل واعظی پیشه می‌کند که مستلزم سفر به مناطق مختلف و ارائه خطابه و ارشاد #مردم است. او مدتی را در شهرهای مختلف منطقه شام مانند دمشق و بعلبک به سر برده و به کار تدریس و موعظه مشغول شد. سپس به حجاز، شام و روم سفر کرده‌است. نشانه‌هایی از سفر او به هندوستان، ترکستان، آسیای صغیر، غزنین، آذربایجان، فلسطین، چین، یمن و آفریقای شمالی هم در سروده‌هایش پیداست.
این جهانگردی به روایتی سی سال به طول انجامید و در نقل سفرهایش این‌طور می‌گوید:
در اقصای گیتی بگشتم بسی
بسر بردم ایام با هر کسی
تمتع به هر گوشه‌ای یافتم
ز هر خرمنی خوشه‌ای یافتم
سعدی در بازگشت از سفر تصمیم گرفت که سخن‌های شیرین‌تر از قند به سوغات آوَرَد و بدین جهت کتاب بوستان را در سال ۶۵۵ قمری نوشت و کمتر از یک سال بعد از آن نگارش #گلستان را، در اول اردیبهشت سال ۶۵۶ هجری شروع کرد و هنوز از گلِ بوستان بَقیّتی موجود بود که نگارش آن (در پنج یا شش ماه) را به پایان رساند.
وی در ذیحجه سال ۶۹۰ هجری درگذشته و در همان خانقاهی که اقامت گزیده بود، به خاک سپرده شده‌است. آثار سعدی در قالب بوستان، گلستان، غزلیات و کلیات (شامل شعر و نثر، قصاید، مراثی، ملمعات و مثلثات، ترجیعات، صاحبیه، رباعیات و مفردات) گرد آمده اند.
بسیاری از ضرب‌المثل‌های رایج در زبان #فارسی از آثار وی اقتباس شده‌است. از این جمله اند:
• مشک آن است که خود ببوید…
• ... ادب از که آموختی ؟ از بی‌ادبان
• از کوزه همان برون تراود که در اوست
• آن را که حساب پاک است، از محاسبه چه باک است؟
سعدی اولین شاعر ایرانی است که آثار او به زبان‌های اروپایی ترجمه شده است و شعر بنی‌آدم، به دلیل مضمون انسان دوستانه‌ای که دارد مورد توجه زیاد ملل مختلف واقع شده است.
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی بدرد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
ملک الشعرا بهار درباره ی سعدی سروده است که: سعدیا! چون تو کجا نادره گفتاری هست؟
یا چو شیرین سخنت نخل شکرباری هست؟
یا چو بستان و گلستان تو گلزاری هست؟
هیچم ار نیست، تمنای توام باری هست
محمدتقی بهار (۱۶ آبان ۱۲۶۵–۲ اردیبهشت ۱۳۳۰ ) ملقب به ملک‌الشعرا و متخلص به «بهار»، شاعر، ادیب، نویسنده، روزنامه‌نگار، تاریخ‌نویس و سیاست‌مدار معاصر ایرانی بود.
او از معدود چهره های ادبی است که علاوه بر شعر و شاعری به حوزه #سیاست ورودی جدی و اثر گذار داشت.
او هم در ابعاد گوناگون #ادب_فارسی (تصحیح متون) و پژوهش و تحلیل (سبک شناسی) و روزنامه نگاری و هم عرصه ی شعر و شاعری (در سبک ها و شیوه های مختلف) چهره ای برجسته بود و همزمان در میدان مبارزات ملی و آزادیخواهانه از پیشگامان بود. حتی چندین بار به زندان رفت و به تبعید فرستاده شد.
بهار در سال ۱۳۳۲ (هجری قمری) به نمایندگی #مجلس سوم شورای ملی از حوزه انتخابیه درگز انتخاب شد و سال ۱۳۲۴ در کابینه قوام وزیر فرهنگ شد، اما پس از چند ماه استعفاء کرد.
بهار سرانجام در روز دوم اردیبهشت ۱۳۳۰، در خانه مسکونی خود در #تهران زندگی را بدرود گفت و در شمیران در آرامگاه ظهیرالدوله به خاک سپرده شد.
@Dr_alidarabi
حافظ و سعدی و خواجو (بخش دوم)
هفته گذشته در مراسم افتتاح مجموعه سه گانه (سعدی، حافظ، خواجو) در شیراز حضور داشتم و سخنرانی کردم.
🔺 در این مراسم درباره اهمیت #فرهنگ و هنر در جامعه مسائلی را مطرح کردم که بخش قبلی آن را آوردم و در این بخش درباره سریال فاخری که درباره این سه خورشید #ادب_فارسی در مراحل تولید است، نکاتی را می نویسم.
1⃣ دیوان حافظ، #بوستان و گلستان سعدی در زمره ۱۰۰ اثر مکتوب برتر جهان است.
2⃣ در خانه هر ایرانی در کنار مصحف شریف قرآن، نهج البلاغه و مفاتیح الجنان، دیوان حافظ و بوستان و #گلستان هست این بیانگر اهمیت و جایگاه این آثار است.
3⃣ بسیاری از دانشوران و صاحبنظران بر این باورند که توجه به آثار سعدی و حافظ گمشده جامعه امروزی ماست: مسائل اخلاقی، انسانی، عدالت، احسان، عشق، تواضع، قناعت، شکر، توبه و... که از مولفه های بنیادین بشر امروزی است که به دلیل زندگی ماشینی خیلی از این مولفه ها به حاشیه رانده شده است. بازخوانی این مولفه ها در متن زندگی #مردم موجب پویایی، مانایی و بالندگی جامعه ماست.
4⃣ ایرانی به دنبال مجد و عظمت خود و بازخوانی آن در همه زمان ها و مکان ها است. اگر تفاخری ما داریم که هست در رجوع به آثار و اندیشه های بزرگانی چون #سعدی و حافظ است و این برای نسل جوان امروزی ما بسیار ضروری است.
5⃣ اگر پاسداشت و صیانت از زبان فارسی را برای حفظ و اعتلای فرهنگ و تمدن #ایران و اسلام می خواهیم اهتمام به آثار حافظ سعدی را می طلبد.
6⃣ اگر به دنبال بنا کردن شاخصه های پایدار زیست اجتماعی در چارچوب دین #اسلام و ارزشها و هنجارهای ایرانی هستیم که مورد اجماع اکثر نخبگان و اندیشمندان جامعه باشد آثار سعدی و حافظ را باید به متن زندگی آورد.
7⃣ امروز اگر به دنبال همزیستی مسالمت آمیز، گفت گو و مدارا، صلح، انسان دوستی، احترام به حقوق دیگران در عرصه جهانی هستیم و مصمم هستیم که تصویری شفاف و روشن از «گفت و گو مداری و صلح جویی ایرانیان» را به جهانیان نشان دهیم را، آن به صحنه آوردن زمان و روزگار و آثار سعدی و حافظ و #خواجو است.
8⃣ پارادایم حاکم بر اندیشه حافظ و سعدی توحید و خداپرستی، اعتقاد و باور به نبوت و معاد است و ستون های هویت بخشی به زیست فردی و اجتماعی مسلمانان؛ آنجا که #حافظ از قرآن خواندن با چهارده روایت، سخن می گوید و «هرچه کردم همه از دولت قرآن کردم» سخن می گوید.
t.iss.one/dr_alidarabi_media/100
9⃣ ما با پشتوانه سخن حافظ و سعدی و خواجو می توانیم از ایثار، همدردی، کمک به همنوعان، که امروز در عرصه زندگی ماشینی افراد #جامعه_انسانی را از هم بیگانه کرده است را برای مردم بخوانیم:
بنی آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
📌 مجموعه سه گانه سعدی، حافظ و خواجو از اهمیت خاصی برخوردار است. این مجموعه سینمایی و تلویزیونی در عرصه «فرهنگ و هنر از ایران و ایرانیان می گویند، و دیگر آنکه حامی و سرمایه گذار آن انسانی خیر و نیکوکار و میهن دوست به مام وطن جناب آقای صدر هاشمی است که یک تنه وارد این میدان شده است و این در نوع خود بی نظیر است. پس آنکه این اثر در #شیراز سرزمین ادب و فرهنگ ایران زمین و سومین حرم اهل بیت (ع) در ایران ساخته می شود.
🔺 من و همه همکارانم بر آنیم که از بهترین ها در عرصه تهیه ، کارگردانی، تولید، بازیگری برای این مجموعه سه گانه استفاده کنیم. این کار قرار است هم نسخه #سینمایی و سریال داشته باشد و هم اینکه در تراز جهانی در ایران و فضای بین المللی پخش شود. از استادان، صاحبنظران، هنرمندان #استان_فارس به طور گسترده برای تولید ساخت این کار استدعای مشارکت و کمک داریم. دوست عزیز و استاد فاضل و اندیشمند جناب دکتر ایوبی که مشاور عالی پروژه هستند و همه باید دست به دست هم دهیم تا بهترین اثر را تولید کنیم. از جناب آقای حسینی مدیر محترم بنیاد فرهنگی آموزشی صدر هاشمی که مجری کار هستند و از جناب آقای سیمحمدتقی سهرابی از مدیران حرفه ای، کاربلد و با تجربه صدا و سیمای فارس و نیز همکاران عزیزم در این مرکز صمیمانه قدردانی می کنم و آرزو می نمایم که با ساخت و پخش این مجموعه ایرانیان از مجد #فرهنگ و #هنر خودتان در جهان افتخار کنند و به خود ببالند.
🆔 نشانی کانال در تلگرام:
🌐 @Dr_alidarabi
🆔 نشانی صفحه شخصی در اینستاگرام:
🌐 instagram.com/Dr_alidarabi
هفته گذشته در مراسم افتتاح مجموعه سه گانه (سعدی، حافظ، خواجو) در شیراز حضور داشتم و سخنرانی کردم.
🔺 در این مراسم درباره اهمیت #فرهنگ و هنر در جامعه مسائلی را مطرح کردم که بخش قبلی آن را آوردم و در این بخش درباره سریال فاخری که درباره این سه خورشید #ادب_فارسی در مراحل تولید است، نکاتی را می نویسم.
1⃣ دیوان حافظ، #بوستان و گلستان سعدی در زمره ۱۰۰ اثر مکتوب برتر جهان است.
2⃣ در خانه هر ایرانی در کنار مصحف شریف قرآن، نهج البلاغه و مفاتیح الجنان، دیوان حافظ و بوستان و #گلستان هست این بیانگر اهمیت و جایگاه این آثار است.
3⃣ بسیاری از دانشوران و صاحبنظران بر این باورند که توجه به آثار سعدی و حافظ گمشده جامعه امروزی ماست: مسائل اخلاقی، انسانی، عدالت، احسان، عشق، تواضع، قناعت، شکر، توبه و... که از مولفه های بنیادین بشر امروزی است که به دلیل زندگی ماشینی خیلی از این مولفه ها به حاشیه رانده شده است. بازخوانی این مولفه ها در متن زندگی #مردم موجب پویایی، مانایی و بالندگی جامعه ماست.
4⃣ ایرانی به دنبال مجد و عظمت خود و بازخوانی آن در همه زمان ها و مکان ها است. اگر تفاخری ما داریم که هست در رجوع به آثار و اندیشه های بزرگانی چون #سعدی و حافظ است و این برای نسل جوان امروزی ما بسیار ضروری است.
5⃣ اگر پاسداشت و صیانت از زبان فارسی را برای حفظ و اعتلای فرهنگ و تمدن #ایران و اسلام می خواهیم اهتمام به آثار حافظ سعدی را می طلبد.
6⃣ اگر به دنبال بنا کردن شاخصه های پایدار زیست اجتماعی در چارچوب دین #اسلام و ارزشها و هنجارهای ایرانی هستیم که مورد اجماع اکثر نخبگان و اندیشمندان جامعه باشد آثار سعدی و حافظ را باید به متن زندگی آورد.
7⃣ امروز اگر به دنبال همزیستی مسالمت آمیز، گفت گو و مدارا، صلح، انسان دوستی، احترام به حقوق دیگران در عرصه جهانی هستیم و مصمم هستیم که تصویری شفاف و روشن از «گفت و گو مداری و صلح جویی ایرانیان» را به جهانیان نشان دهیم را، آن به صحنه آوردن زمان و روزگار و آثار سعدی و حافظ و #خواجو است.
8⃣ پارادایم حاکم بر اندیشه حافظ و سعدی توحید و خداپرستی، اعتقاد و باور به نبوت و معاد است و ستون های هویت بخشی به زیست فردی و اجتماعی مسلمانان؛ آنجا که #حافظ از قرآن خواندن با چهارده روایت، سخن می گوید و «هرچه کردم همه از دولت قرآن کردم» سخن می گوید.
t.iss.one/dr_alidarabi_media/100
9⃣ ما با پشتوانه سخن حافظ و سعدی و خواجو می توانیم از ایثار، همدردی، کمک به همنوعان، که امروز در عرصه زندگی ماشینی افراد #جامعه_انسانی را از هم بیگانه کرده است را برای مردم بخوانیم:
بنی آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
📌 مجموعه سه گانه سعدی، حافظ و خواجو از اهمیت خاصی برخوردار است. این مجموعه سینمایی و تلویزیونی در عرصه «فرهنگ و هنر از ایران و ایرانیان می گویند، و دیگر آنکه حامی و سرمایه گذار آن انسانی خیر و نیکوکار و میهن دوست به مام وطن جناب آقای صدر هاشمی است که یک تنه وارد این میدان شده است و این در نوع خود بی نظیر است. پس آنکه این اثر در #شیراز سرزمین ادب و فرهنگ ایران زمین و سومین حرم اهل بیت (ع) در ایران ساخته می شود.
🔺 من و همه همکارانم بر آنیم که از بهترین ها در عرصه تهیه ، کارگردانی، تولید، بازیگری برای این مجموعه سه گانه استفاده کنیم. این کار قرار است هم نسخه #سینمایی و سریال داشته باشد و هم اینکه در تراز جهانی در ایران و فضای بین المللی پخش شود. از استادان، صاحبنظران، هنرمندان #استان_فارس به طور گسترده برای تولید ساخت این کار استدعای مشارکت و کمک داریم. دوست عزیز و استاد فاضل و اندیشمند جناب دکتر ایوبی که مشاور عالی پروژه هستند و همه باید دست به دست هم دهیم تا بهترین اثر را تولید کنیم. از جناب آقای حسینی مدیر محترم بنیاد فرهنگی آموزشی صدر هاشمی که مجری کار هستند و از جناب آقای سیمحمدتقی سهرابی از مدیران حرفه ای، کاربلد و با تجربه صدا و سیمای فارس و نیز همکاران عزیزم در این مرکز صمیمانه قدردانی می کنم و آرزو می نمایم که با ساخت و پخش این مجموعه ایرانیان از مجد #فرهنگ و #هنر خودتان در جهان افتخار کنند و به خود ببالند.
🆔 نشانی کانال در تلگرام:
🌐 @Dr_alidarabi
🆔 نشانی صفحه شخصی در اینستاگرام:
🌐 instagram.com/Dr_alidarabi
Telegram
دکتر علی دارابی
آغاز به کار تولید مجموعه حافظ و سعدی و خواجو
چارشنبه سوری
📝 مردم #ایران_زمین مانند سایر ملل کهن، دارای آداب و رسوم و سنتهای خاص خود می باشند. یکی از آیین های نوروزی که آمیزه ای از چند رسم متفاوت بوده ''مراسم چهارشنبه سوری'' است که آن را با #شب_چهارشنبه آخر سال مقارن می دانند.
▪️در این مراسم #مردم ، بیرون از خانه آتشی می افروزند و اهل خانه از زن و مرد و کودک و پیر و جوان از روی آتش می پرند و با گفتن عبارت: ''زردی من از تو، سرخی تو از من'' بیماری ها و ناراحتی ها و نگرانی های سال کهنه را به آتش می سپارند، تا سال نو را با آسودگی و شادی آغاز کنند.
🔺 برخی آتش افروختن در شب چهارشنبه آخر سال، یا چهارشنبه آخر صفر را به #قیام_مختار نسبت می دهند: مختار سردار معروف اسلام وقتی از زندان خلاصی یافت، به خونخواهی شهدای کربلا قیام کرد، برای این که موافق و مخالف را از هم تمیز دهد و بر کفار بتازد، فرمان داد شیعیان بر بام خانه خود آتش روشن کنند و این شب مصادف با شب چهارشنبه آخر سال بود. از آن پس آتش افروختن مشهور و مرسوم شد.
➕ ابو جعفر نرشحی، مورخ سده سوم در کتاب تاریخ بخارا به این جشن اشاره کرد، نرشحی نوشته: شاه سامانی در زمانی که سال هنوز پایان نیافته بود این جشن را با آتش زدن پر رونق ساخت.
🎇 پروفسور آزاد نبی اف در مقاله "جشن ها چهارشنبه و عید نوروز" اشاره می کند که می تواند برخی گره های مربوط به منشا تاریخی #چهارشنبه_سوری را نشان دهد. او با توصیف سنن فرهنگی کهن، به چهار گونه آیین در چهارشنبه اشاره می کند که هر کدام از آنها بیانگر تقدیس و تکریم مردم نسبت به یکی از عناصر چهارگانه زندگی هستند: خاک ، آب ، باد و آتش . از این میان به واسطه برخی تحولات و شرایط تاریخی چهارشنبه آتش یا همان چهارشنبه سوری به این سنت ختم می شود.
🎆 آیین چهارشنبه سوری در اغلب نقاط #ایران برگزار می شد. اسناد تاریخی چنین روایت می کنند: در #شیراز افروختن آتش در معابر و خانه‌ها، فال‌گوشی، اسپند دود کردن، نمک دور سر گرداندن ، دود کردن نمک و خواندن ورد مرسوم بوده است. آیینی در صحن بقعه شاه چراغ برگزار می شد و در آنجا توپ کهنه‌ای است ، مانند توپ مروارید #تهران که کنارش ذکر می خواندند. (به جهت رفع بلاها و گشوده شدن بخت) و طی روز در حمامی که آب آن از رودخانه سعدیه می‌آمد استحمام می‌کردند.
🔥 در شهرهای کردنشین ایران، ابتدا برفراز کوه ها #آتش روشن میکنند و سپس در مکانی مناسب میان جمعیت آتش بزرگی افروخته به دور آن به رقص محلی و پایکوبی پرداخته و آن را نوعی سپاسگزاری و نیایش می دانستند.
💥 در #قزوین و اصفهان با افروختن آتش در معابر، به کوزه شکستن، فال‌گوشی، گره‌گشایی و پخت اشکنه. عادت داشته و معتقد بودند در آستانه #نوروز بخت دختران باز می شود.
🌟 در #اهواز مراسم ذکر خوانی رونق داشته و ازدحام جمعیت بیشتر بوده، حتی کودکان تا پاسی از شب به جشن و پایکوبی مشغولند. در #تبریز آتش‌بازی و گره‌گشایی از قدیم معمول بود. صبح روز چهارشنبه کودکان و جوانان از روی آب روان پریده و جمله «آتیل ماتیل چرشنبه بختیم آچیل چرشنبه» را می‌گفتند.
🌄 در #خرم_آباد آتش را در ارتفاعات روشن کرده و به شیوه غلتاندن آن را به دامنه های پایین دست می فرستادند و همچنین کودکان قاشق زنی میکنند و بر سر پشت بام خانه ها می روند و می گویند: ''نون و پنیر و شیره/ کیخا حونه (صاحبخانه) نمیره'' شب چهارشنبه سوری در #خراسان، مردم هیمه آتش می‌زدند. نام این هیزم‌ها عبارت است از چرخه، خار و اسپند (اسپند یا اسفنج).
🗂 آیین ها و یادمان هایی که مردم ایران در هنگامه های گوناگون بر پا می داشتند، با منش، اخلاق و خرد نیاکان ما در آمیخته بود و در همه آنها، اعتقاد به پروردگار، امید به زندگی، نبرد با اهریمنان و بدسگالان و مرگ پرستان، در قالب نمادها و آیین های گوناگون به شکل زیبا و در قالبی نمایشی گنجانده شده است.
🔴بخشی از منابع:
⏺ نبی اف، آزاد. جشن های چهارشنبه و عید نوروز در مجموعه مقاله های دومین همایش منطقه ای نوروز صص ۷۶-۷۱ تهران سازمان میراث فرهنگی
⏺ نرشخی، ابوبکر محمد بن جعفر. تاریخ بخارا
⏺ بهار، مهرداد. جستاری در فرهنگ ایران، فکر روز، ۱۳۷۴ ص ۲۱
⏺ بهار، مهرداد. پژوهشی در اساطیر ایرانی، تهران، آگه، ۱۳۷۵،ص ۸۷
⏺ جلیلوند صدفی، شیدا. به سوی سرزمین بی بازگشت، سروش پیرمغان (یادنامه جمشید سروشیان)، به کوشش کتایون مزداپور، تهران: انتشارات ثریا، ۱۳۸۱
⏺ مزداپور، کتایون. کرم هفتواد و اژدهای جیرفت، داغ گل سرخ و چهارده گفتار دیگر، تهران: انتشارات اساطیر با همکاری مرکز بین المللی گفت و گوی تمدن ها، ۱۳۸۳
🆔 نشانی کانال در تلگرام:
🌐 @Dr_alidarabi
🆔 نشانی صفحه شخصی در اینستاگرام:
🌐 instagram.com/Dr_alidarabi
📝 مردم #ایران_زمین مانند سایر ملل کهن، دارای آداب و رسوم و سنتهای خاص خود می باشند. یکی از آیین های نوروزی که آمیزه ای از چند رسم متفاوت بوده ''مراسم چهارشنبه سوری'' است که آن را با #شب_چهارشنبه آخر سال مقارن می دانند.
▪️در این مراسم #مردم ، بیرون از خانه آتشی می افروزند و اهل خانه از زن و مرد و کودک و پیر و جوان از روی آتش می پرند و با گفتن عبارت: ''زردی من از تو، سرخی تو از من'' بیماری ها و ناراحتی ها و نگرانی های سال کهنه را به آتش می سپارند، تا سال نو را با آسودگی و شادی آغاز کنند.
🔺 برخی آتش افروختن در شب چهارشنبه آخر سال، یا چهارشنبه آخر صفر را به #قیام_مختار نسبت می دهند: مختار سردار معروف اسلام وقتی از زندان خلاصی یافت، به خونخواهی شهدای کربلا قیام کرد، برای این که موافق و مخالف را از هم تمیز دهد و بر کفار بتازد، فرمان داد شیعیان بر بام خانه خود آتش روشن کنند و این شب مصادف با شب چهارشنبه آخر سال بود. از آن پس آتش افروختن مشهور و مرسوم شد.
➕ ابو جعفر نرشحی، مورخ سده سوم در کتاب تاریخ بخارا به این جشن اشاره کرد، نرشحی نوشته: شاه سامانی در زمانی که سال هنوز پایان نیافته بود این جشن را با آتش زدن پر رونق ساخت.
🎇 پروفسور آزاد نبی اف در مقاله "جشن ها چهارشنبه و عید نوروز" اشاره می کند که می تواند برخی گره های مربوط به منشا تاریخی #چهارشنبه_سوری را نشان دهد. او با توصیف سنن فرهنگی کهن، به چهار گونه آیین در چهارشنبه اشاره می کند که هر کدام از آنها بیانگر تقدیس و تکریم مردم نسبت به یکی از عناصر چهارگانه زندگی هستند: خاک ، آب ، باد و آتش . از این میان به واسطه برخی تحولات و شرایط تاریخی چهارشنبه آتش یا همان چهارشنبه سوری به این سنت ختم می شود.
🎆 آیین چهارشنبه سوری در اغلب نقاط #ایران برگزار می شد. اسناد تاریخی چنین روایت می کنند: در #شیراز افروختن آتش در معابر و خانه‌ها، فال‌گوشی، اسپند دود کردن، نمک دور سر گرداندن ، دود کردن نمک و خواندن ورد مرسوم بوده است. آیینی در صحن بقعه شاه چراغ برگزار می شد و در آنجا توپ کهنه‌ای است ، مانند توپ مروارید #تهران که کنارش ذکر می خواندند. (به جهت رفع بلاها و گشوده شدن بخت) و طی روز در حمامی که آب آن از رودخانه سعدیه می‌آمد استحمام می‌کردند.
🔥 در شهرهای کردنشین ایران، ابتدا برفراز کوه ها #آتش روشن میکنند و سپس در مکانی مناسب میان جمعیت آتش بزرگی افروخته به دور آن به رقص محلی و پایکوبی پرداخته و آن را نوعی سپاسگزاری و نیایش می دانستند.
💥 در #قزوین و اصفهان با افروختن آتش در معابر، به کوزه شکستن، فال‌گوشی، گره‌گشایی و پخت اشکنه. عادت داشته و معتقد بودند در آستانه #نوروز بخت دختران باز می شود.
🌟 در #اهواز مراسم ذکر خوانی رونق داشته و ازدحام جمعیت بیشتر بوده، حتی کودکان تا پاسی از شب به جشن و پایکوبی مشغولند. در #تبریز آتش‌بازی و گره‌گشایی از قدیم معمول بود. صبح روز چهارشنبه کودکان و جوانان از روی آب روان پریده و جمله «آتیل ماتیل چرشنبه بختیم آچیل چرشنبه» را می‌گفتند.
🌄 در #خرم_آباد آتش را در ارتفاعات روشن کرده و به شیوه غلتاندن آن را به دامنه های پایین دست می فرستادند و همچنین کودکان قاشق زنی میکنند و بر سر پشت بام خانه ها می روند و می گویند: ''نون و پنیر و شیره/ کیخا حونه (صاحبخانه) نمیره'' شب چهارشنبه سوری در #خراسان، مردم هیمه آتش می‌زدند. نام این هیزم‌ها عبارت است از چرخه، خار و اسپند (اسپند یا اسفنج).
🗂 آیین ها و یادمان هایی که مردم ایران در هنگامه های گوناگون بر پا می داشتند، با منش، اخلاق و خرد نیاکان ما در آمیخته بود و در همه آنها، اعتقاد به پروردگار، امید به زندگی، نبرد با اهریمنان و بدسگالان و مرگ پرستان، در قالب نمادها و آیین های گوناگون به شکل زیبا و در قالبی نمایشی گنجانده شده است.
🔴بخشی از منابع:
⏺ نبی اف، آزاد. جشن های چهارشنبه و عید نوروز در مجموعه مقاله های دومین همایش منطقه ای نوروز صص ۷۶-۷۱ تهران سازمان میراث فرهنگی
⏺ نرشخی، ابوبکر محمد بن جعفر. تاریخ بخارا
⏺ بهار، مهرداد. جستاری در فرهنگ ایران، فکر روز، ۱۳۷۴ ص ۲۱
⏺ بهار، مهرداد. پژوهشی در اساطیر ایرانی، تهران، آگه، ۱۳۷۵،ص ۸۷
⏺ جلیلوند صدفی، شیدا. به سوی سرزمین بی بازگشت، سروش پیرمغان (یادنامه جمشید سروشیان)، به کوشش کتایون مزداپور، تهران: انتشارات ثریا، ۱۳۸۱
⏺ مزداپور، کتایون. کرم هفتواد و اژدهای جیرفت، داغ گل سرخ و چهارده گفتار دیگر، تهران: انتشارات اساطیر با همکاری مرکز بین المللی گفت و گوی تمدن ها، ۱۳۸۳
🆔 نشانی کانال در تلگرام:
🌐 @Dr_alidarabi
🆔 نشانی صفحه شخصی در اینستاگرام:
🌐 instagram.com/Dr_alidarabi
Instagram
دکتر علی دارابی (@dr_alidarabi) • Instagram photos and videos
4,613 Followers, 5 Following, 98 Posts - See Instagram photos and videos from دکتر علی دارابی (@dr_alidarabi)
*دولت در دولت*
در بناى تاريخى حافظيه در شيراز دختر و پسر جوانى در ميان جمعى از هم خواستگارى كردند.
وضعيت نامناسب لباس و حجاب خانم اصلا قابل دفاع نيست. اينكه چطور اين برنامه از ديد ماموران حافظيه مغفول مانده و آنها با تاخير فراوان وارد عمل شده اند مستوجب نكوهش و تخلف از وظايف قانونى آنهاست.
كسانيكه در مراسم قانون و مقررات ورود به مجموعه هاى تاريخى كه رعايت حجاب و عفاف از جمله آنهاست را زير پا گذاشته اند نيز اقدامى ناشايست و هنجار شكنانه كرده اند.
قانون تكليف هر دو گروه (ماموران و هنجار شكنان) را مشخص كرده است.
اما حيرت و افسوس نوع موضع گيرى و سخنان و رفتار استاندار فارس و از آن بدتر اقدام دادستانى شيراز در جلب و بازداشت مديركل ميراث فرهنگى، گردشگرى و صنايع دستى استان و مدير مجموعه تاريخى حافظيه است.
با تلاش زيادى كه صورت گرفت مديركل با قرار وثيقه موقتا آزاد و مدير حافظيه دو شب است در بازداشت بسر ميبرد. رييس نهاد رياست جمهورى، وزيران ميراث و دادگسترى و… دو روز است همه تلاش مى كنيم اما اين بانوى مومنه و متخصص -مدير حافظيه در بازداشت و پدر و مادر سالخوره اش چشم انتظار و نگران هستند؟! اما گويا اراده اى براى حل مساله نيست؟!
*براستى به كجا چنين شتابان؟!*
با اين رفتارها و احكام غير قابل قبول قضايی به دنبال اثبات چه چيزى هستيم؟!
تكليف اين همه ماموران دولتى از ترس اينكه با آنها نيز چنين برخورد ناحقى صورت گيرد چيست؟
مگر رهبرى نفرمودند همه با مهربانى در كنارهم باشيد؟
مگر كشور تفكيك قوا ندارد
و مرزهاى قانونى براى همه تعريف نشده است؟
آيا با اين كارها حجاب و عفاف كه امرى قانونى هست حاكميت مى يابد؟
اين مواضع، رفتارها و اقدامات جز گسترش كينه و عداوت و دور شدن از همديگر نتيجه اى خواهد داشت!
جاى مدير نمونه فرهنگى كه در هفته ميراث فرهنگى (دوهفته قبل) از او تجليل شد زندان نيست؟!
#شیراز #حافظیه
https://www.instagram.com/p/Cs4cRIZLseQ/?igshid=NjZiM2M3MzIxNA==
در بناى تاريخى حافظيه در شيراز دختر و پسر جوانى در ميان جمعى از هم خواستگارى كردند.
وضعيت نامناسب لباس و حجاب خانم اصلا قابل دفاع نيست. اينكه چطور اين برنامه از ديد ماموران حافظيه مغفول مانده و آنها با تاخير فراوان وارد عمل شده اند مستوجب نكوهش و تخلف از وظايف قانونى آنهاست.
كسانيكه در مراسم قانون و مقررات ورود به مجموعه هاى تاريخى كه رعايت حجاب و عفاف از جمله آنهاست را زير پا گذاشته اند نيز اقدامى ناشايست و هنجار شكنانه كرده اند.
قانون تكليف هر دو گروه (ماموران و هنجار شكنان) را مشخص كرده است.
اما حيرت و افسوس نوع موضع گيرى و سخنان و رفتار استاندار فارس و از آن بدتر اقدام دادستانى شيراز در جلب و بازداشت مديركل ميراث فرهنگى، گردشگرى و صنايع دستى استان و مدير مجموعه تاريخى حافظيه است.
با تلاش زيادى كه صورت گرفت مديركل با قرار وثيقه موقتا آزاد و مدير حافظيه دو شب است در بازداشت بسر ميبرد. رييس نهاد رياست جمهورى، وزيران ميراث و دادگسترى و… دو روز است همه تلاش مى كنيم اما اين بانوى مومنه و متخصص -مدير حافظيه در بازداشت و پدر و مادر سالخوره اش چشم انتظار و نگران هستند؟! اما گويا اراده اى براى حل مساله نيست؟!
*براستى به كجا چنين شتابان؟!*
با اين رفتارها و احكام غير قابل قبول قضايی به دنبال اثبات چه چيزى هستيم؟!
تكليف اين همه ماموران دولتى از ترس اينكه با آنها نيز چنين برخورد ناحقى صورت گيرد چيست؟
مگر رهبرى نفرمودند همه با مهربانى در كنارهم باشيد؟
مگر كشور تفكيك قوا ندارد
و مرزهاى قانونى براى همه تعريف نشده است؟
آيا با اين كارها حجاب و عفاف كه امرى قانونى هست حاكميت مى يابد؟
اين مواضع، رفتارها و اقدامات جز گسترش كينه و عداوت و دور شدن از همديگر نتيجه اى خواهد داشت!
جاى مدير نمونه فرهنگى كه در هفته ميراث فرهنگى (دوهفته قبل) از او تجليل شد زندان نيست؟!
#شیراز #حافظیه
https://www.instagram.com/p/Cs4cRIZLseQ/?igshid=NjZiM2M3MzIxNA==
*ثبت ملی بافت تاريخي شهر شيراز*
اين محدوده بر اساس بررسى هاى فنى و جلسات كارشناسى به شرح زير واجد ثبت ملى شناخته شد:
١) محدوده بافت تاريخى شيراز شاهدى برجسته از ساختار شهرسازى دوره زنديه می باشد، شيراز پايتخت منحصر بفرد ايران از دوره زنديه است و با توجه كمبود شواهد از معماري و شهرسازي دوره زنديه ثبت ملی محدوده بافت تاريخی شيراز بسيار حائز اهميت است.
٢) اين محدوده با توجه به شواهد برجسته معماری و شهرسازى دوره زنديه، برخوردار از ظرفيتى ويژه برای قرارگيری در فهرست ميراث جهانى يونسكو است و اين امر اهتمام وزارت را برای ثبت ملى اين اثر دو چندان نمود.
۳) محدوده بافت تاريخى شيراز علاوه بر آثار دوره زنديه، دارای شواهدی ارزشمند از دوره صدر اسلام، دوره صفويه و قاجار و برخوردار از يكپارچگى و اصالت كم نظيري در ميان بافت هاي تاريخي شهري ايران است، ثبت ملى اين محدوده كمك شايانی به حفاظت اين اثر در آينده خواهد نمود.
۴) عرصه يكپارچه محدوده بافت تاريخی شهر شيراز به ميزان ٣٦٠ هكتار، حسب درخواست صاحبنظران، سازمان های مردم نهاد و كارشناسان ذيربط و درخواست مقامات عالي اجرايی استان فارس، برخوردار از جنبه عمومي و شان ملی برای ثبت مي باشد.
لذا محدوده بافت تاريخي شهر شيراز به موجب معيار ١، ٢، ٩، ١٢ معيارهاى كلی ثبت واجد ثبت ملی شناخته شد.
#وزارت_میراث_فرهنگی_گردشگری_صنایع_دستی #معاونت_میراث #بافت_تاریخی #شیراز #بافت_تاریخی_شیراز #ثبت_ملی
https://www.instagram.com/p/CvFWmKrKMz3/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
عضویت در کانال تلگرام 👇
https://t.iss.one/dr_alidarabi
عضویت در پیام رسان بله 👇
sapp.ir/dr_alidarabi
عضویت در پیام رسان ایتا 👇
eitaa.com/dr_alidarabi <This message was edited>
اين محدوده بر اساس بررسى هاى فنى و جلسات كارشناسى به شرح زير واجد ثبت ملى شناخته شد:
١) محدوده بافت تاريخى شيراز شاهدى برجسته از ساختار شهرسازى دوره زنديه می باشد، شيراز پايتخت منحصر بفرد ايران از دوره زنديه است و با توجه كمبود شواهد از معماري و شهرسازي دوره زنديه ثبت ملی محدوده بافت تاريخی شيراز بسيار حائز اهميت است.
٢) اين محدوده با توجه به شواهد برجسته معماری و شهرسازى دوره زنديه، برخوردار از ظرفيتى ويژه برای قرارگيری در فهرست ميراث جهانى يونسكو است و اين امر اهتمام وزارت را برای ثبت ملى اين اثر دو چندان نمود.
۳) محدوده بافت تاريخى شيراز علاوه بر آثار دوره زنديه، دارای شواهدی ارزشمند از دوره صدر اسلام، دوره صفويه و قاجار و برخوردار از يكپارچگى و اصالت كم نظيري در ميان بافت هاي تاريخي شهري ايران است، ثبت ملى اين محدوده كمك شايانی به حفاظت اين اثر در آينده خواهد نمود.
۴) عرصه يكپارچه محدوده بافت تاريخی شهر شيراز به ميزان ٣٦٠ هكتار، حسب درخواست صاحبنظران، سازمان های مردم نهاد و كارشناسان ذيربط و درخواست مقامات عالي اجرايی استان فارس، برخوردار از جنبه عمومي و شان ملی برای ثبت مي باشد.
لذا محدوده بافت تاريخي شهر شيراز به موجب معيار ١، ٢، ٩، ١٢ معيارهاى كلی ثبت واجد ثبت ملی شناخته شد.
#وزارت_میراث_فرهنگی_گردشگری_صنایع_دستی #معاونت_میراث #بافت_تاریخی #شیراز #بافت_تاریخی_شیراز #ثبت_ملی
https://www.instagram.com/p/CvFWmKrKMz3/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
عضویت در کانال تلگرام 👇
https://t.iss.one/dr_alidarabi
عضویت در پیام رسان بله 👇
sapp.ir/dr_alidarabi
عضویت در پیام رسان ایتا 👇
eitaa.com/dr_alidarabi <This message was edited>
Telegram
دكتر على دارابى
جهت ارتباط با دكتر علي دارابى از طريق آدرس زير اقدام فرماييد
@Dr_ali_darabi
@Dr_ali_darabi