Пишем статью на тему "Текке и медресе"... Сразу же в голову приходят теории о разделении знания или даже метода познания на ирфан, баян и бурхан. Вспоминается то, что традиция медресе в Османской Империи была крепко накрепко связана с суфизмом, но сказать хочется нечто совсем другое...

Недавно наткнулся на интервью Хамида Алгара. Его спросили о том, как бы он описал суфизм, на что он ответил: суфизм - это Ислам. Мысль казалось бы простая, но это всего лишь на первый взгляд. Суфизм изначально был реакционным движением. Реакция на отдаление от сути. Формальность, чрезмерная традиционность, вольнодумство, антиномизм (пренебрежение законами шариата) и дальше по списку. Если в самом тасаввуфе есть что-то не от ислама - это уже не тасаввуф. Вспомнилась фраза приписываемая праведному Али (да будет доволен им Аллах): "Знание было одной точкой, пока невежды не размножили его".

Удар. И снова за ударом. Сердце. Дышать впервые — каждому дано. И Свет, что льется сквозь и против Тени. Нам тем же Сердцем, отразить дано. И быть в минуте. Пребывать секундой. Лишаться смысла. Им же наполняться вновь. И в Небе. В горизонт. Парящей птицей. Строкой забытой. Росчерком без слов.

потому что мусульмане, делающие смыслом своей жизни «разоблачение и опровержение» всего, что дышит, рано или поздно вырабатывают мышление озлобленной вечно лающей во все стороны собаки. грубоватое сравнение, не подразумевающее оскорбление брата Дэниэла, но с учётом частой головной боли от его порой неуместных саркастичных и даже безадабных выпадов без разбору, куда - другое мне не подобрать. правильно было отмечено выше - Хакикатджу, Хиджабы и прочие ныне популярные спикеры - всего лишь один из полюсов исламского дискурса на западе, но далеко не единственный верный полюс

https://t.iss.one/saracenus/252

Недавно на каналах обсуждали книги биографии, которые заставляют тебя переживать историю. Если кто-то знает турецкий или учит его, хочу поделиться серией видео по сире от Мухаммеда Эмин Йылдырыма и Бекира Девели. Снимали они ее, как раз во время Рамадана два года назад и получилось, как мне кажется, великолепно. В тот Рамадан, насколько я помню, профессор в Германии показывал эти видео своим студентам и часть из них решила принять Ислам.

Пользуясь случаем, поздравляю всех читаталей с наступившим месяцем. Hayırlı Ramazanlar!

Один суфий сказал: «Когда к вам придут бедняки - угостите их едой, когда факихи - задайте им вопрос, а когда чтецы - поставьте их имамом»

Как думаете где хранятся рукописи произведений Зу-н-Нун аль-Мисри? Париж, Бодлианская библиотека в Оксфорде ну и конечно же Британский музей.

В этом семестре читаем 'GAS' Фуата Сезгина, переведенный на арабский. Из того, что стоит отметить, это то, что очень большое количество наших источников сейчас в библиотеках западной Европы: Париж, Лондон, Берлин, Лейден, Ватикан и т.д. Из приятного: Стамбул с Каиром, а также наша библиотека рукописей в Бурсе иногда радует оригиналами.

Буфет нашего университета.

Ey garib bülbül diyârın kândedir
Bir haber ver gülizârın kândedir

Одинокий соловей, где твоя родина
Дай нам весть, где твоя возлюбленная

(Niyaz-ı Mısrî)

Едем в автобусе домой, читаю Setting the Desert on Fire. В одном месте книги упоминается Осада Эль-Кута, при которой османы разгромили британско-индийский корпус. Решил спросить у жены слышала ли она о сражении, на что она оживленно ответила: "var ya İnglizlerin kökünü kuruttuk orada". Дословный перевод: "мы там высушили корень англичан (уничтожили)". Очень улыбнуло такое близкое отношение к истории.

Профессор исламского искусства, в свое время поднявшийся на минарет мечети в Андалусии и прочитавший там азан, начал лекцию с вопроса: "Почему плачут люди?". Человек плачет, когда не может выразить себя обычным языком, именно поэтому больше всего плачут дети. Искусство - это тоже некого рода плач. Глубокая внутренняя боль, которую часто не получается передать обычной речью.

Руми продолжает:

О чем грустит, о чем поет она?
"Я со стволом своим разлучена.
(с той поры, как меня, срезав, разлучили с зарослями камыша)

Не потому ль вы плачете от боли,
Заслышав песню о моей недоле.

Сообщается, что ‘Абдуллах бин Хишам (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды, когда) мы находились в обществе Пророка (ﷺ) , который держал за руку ‘Умара бин аль-Хаттаба. ‘Умар сказал ему: “О, Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!” (На это) Пророк (ﷺ) сказал: “Нет, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (не станет вера твоя совершенной), пока не станешь ты любить меня больше самого себя!” Тогда ‘Умар сказал ему: “Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!” — и Пророк (ﷺ) сказал: “Сейчас, о ‘Умар!”»

https://youtu.be/t5PnL5hJri8

Колониализм. Второе пришествие.

Известные бренды подчеркнуто используют в рекламе мусульман, университеты масштаба Гарварда устраивают Рамадан программы, британская армия показывает, как хорошо быть соблюдающим мусульманином в её рядах. Вот уже даже правительство Шотландии возглавляет мусульманин. Просите, забыл об "успехах" мусульман в спорте. Разве не прекрасно? Вот он Эдем на земле.

Вернемся немного в прошлое. Принцип Divide et impera (разделяй и властвуй) сработал великолепно. Даже идеи национального государства оказалось недостаточно, и мы получили как минимум около 20 арабских и полдюжины тюркских стран. Экономическая и политическая воля мусульман была сломлена.

Физического уничтожения политического присутствия было недостаточно и метрополии принялись за метафизическое.

Будучи «успешными» на какой-либо платформе мы почему-то не задумываемся чьим интересам мы служим. Соблюдающий мусульманин в какой-либо армии, сражающийся против мусульман это реальность, причем довольно-таки старая. Отличие в том, что раньше это чаще было вынужденной мерой или наивностью, а сейчас это в основном беспечность, самообман или лицемерие.

Википедия на... Мисрийском.

Если зайти на статью мисрийского языка в мисрийской википедии, мы увидем раздел "Не язык, а диалект?", где автор, используя восклицательные знаки, проводит улыбающую аналогию между арабский-мисрийский / немецкий-английский и утверждает, что у мисрийского не только свои слова, но и грамматика.

Большинство статей создано ботозаливкой, но все же - прецедент.

Поздравляю всех с Ураза Байрам 🌙

​​АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП КУЛЬТУРЫ

Культура основана на аристократическом принципе, на принципе качественного отбора. Творчество культуры во всех сферах стремится к совершенству, к достижению высшего качества. Так в познании, так в искусстве, так в выработке душевного благородства и культуре человеческих чувств. Истина, красота, правда, любовь не зависят от количества, это качества. Аристократический принцип отбора образует культурную элиту, духовную аристократию. Но культурная элита не может оставаться замкнутой в себе, изолированной, самоутверждающейся под страхом удаления от истоков жизни, иссякания творчества, вырождения и умирания. Всякий групповой аристократизм неизбежно вырождается и иссыхает. Как не может творчество культурных ценностей сразу быть распространено на бескачественную массу человечества, так же не может не происходить процесса демократизации культуры. Истина аристократична в том смысле, что она есть достижение качества и совершенства в познании, независимо от количества, от мнения и требования человеческих количеств. Но это совсем не значит, что истина существует для избранного меньшинства, для аристократической группы, истина существует для всего человечества, и все люди призваны быть приобщенными к ней. Нет ничего противнее гордости и презрительности замкнутой элиты. Великие гении никогда не были такими. Можно даже сказать, что образование касты культурно утонченных и усложненных людей, теряющих связь с широтой и глубиной жизненного процесса, есть ложное образование. Одиночество почитающих себя принадлежащими к культурной элите есть ложное одиночество, это есть все-таки стадное одиночество, хотя бы стадо было малой группой, это не есть одиночество пророков и гениев. Гений близок к первореальности, к подлинному существованию, культурная же элита подчинена законам объективации и социализации. Это в ней вырабатывается культуропоклонство, которое есть одна из форм идолопоклонства и рабства человека. Подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не с сознанием своей привилегированности. Подлинный аристократизм есть не что иное, как достижение духовной свободы, независимости от окружающего мира, от человеческого количества, в какой бы форме оно ни явилось, как слушание внутреннего голоса, голоса Бога и голоса совести. Аристократизм есть явление личности, не согласной на смешение, на конформизм, на рабство у бескачественного мира. Но человеческий мир полон не этого аристократизма, а аристократизма изоляции, замкнутости, гордости, презрения, высокомерного отношения к стоящим ниже, т. е. ложного аристократизма, аристократизма кастового, порожденного социальным процессом.

(Николай Бердяев. О рабстве и свободе человека)

Уроки по книге «Ильджам аль-авам ан ильмиль калям» величайшего ученого, довода ислама, Имама Абу Хамида Аль-Газали [450-505 гх.]

Книга, написанная как совет для простолюдин: Как им правильно поступать с текстами из Корана и Сунны об атрибутах Аллаха? Какого метода в понимании текстов нужно придерживаться как самим простолюдинам, так и знающим людям? Так в книге содержится глава в формате «Вопрос/Ответ» вокруг этих тем.

Книга для широкого круга мусульман.

Лектор: Муслим аль-Ашари.

Дата начала эфиров 1.05.2023.
Время эфиров: 20:00 по МСК.
Расписание эфиров: Предположительно каждый день.
Уроки будут сохраняться в мп3 формате для тех, кто не присутствовал на эфирах.
В конце каждого эфира можно будет поднять руку и задать интересующий вопрос по уроку.

Уроки будут проходить на канале: t.iss.one/iljamul_awam

Политическая, а это часто экономическая автономия религиозных организаций чрезвычайно важна для сохранения внутреннего импульса. На примере института суфийской обители мы можем наблюдать, что из независимой единицы, которая не только обеспечивала внутреннее хозяйство, но и выполняла некие социальные задачи, текке в Османской империи в большинстве случаев деградировали до неких дотационных культурных центров с шейхом по наследству (beşik şeyhliği). Собственно, одним из факторов проблемы наследования места шейха в текке было желание сохранения финансовых потоков за одной семьей. Возможно, именно из-за почти полной утраты "внутреннего импульса" во время запрета тарикатов, текке и т.п. в 1925 году мы не видим какого-либо ощутимого протеста.

Салям из Лучезарной Медины!

Противоречь, становись известным - خالف تعرف

https://t.iss.one/abualiashari/8056